昊國學宮《道藏》筆記（1）修仙還是修道，以及全真教

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筆記只為方便寫小說，已獲原作者馮至昊授權，全文鏈接： 《道藏》學習班001

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想要把思維體現在小說里，就必須化繁為簡。

所以，雪心的筆記，只是以寫小說的角度去歸納，歸納目的是為了方便寫小說。因此，不會有論證、引用，更不會有一丁點的學術性。

那麼，這一節《道藏》課，怎麼用在小說里？

雪心認為主要有兩點，一個是道教的出現具有劃時代意義，一個是道教自身發展的兩大階段。

修仙還是修道——劃時代的天師道

翻開早期的一些道教史劃分，雪心是比較懵的，因為那些個分類法，和社會系統關聯比較大，我們寫小說可能更需要關注地是修鍊層面。

在已知的修鍊體系中，道教的出現首先是把修鍊體系的發展，一分為二。大致時間節點如下：

• 東漢張道陵之前：神仙方術，那個時期有方士，有巫，有道家思想，就是沒有道士。
• 東漢張道陵之後：有道教，併產生道士。

有趣的是，從道家到道教，一脈相承地，都和圖書管理有著密切關聯。

被奉為道家鼻祖的老子，本身就是國家圖書管理員。而天師道的功績之一，就是集書活動，上篇我們提過，天師道的集書是《道藏》的奠基。

張道陵之前，集書活動已經開始，這就是《太平經》。這部經往上追溯可以追溯到《太平清領書》，多年以來，由眾多朝廷官員參與，上層士族是主要集書成員

比較有意思的是，《太平經》里提倡男女平等，算是觸到了當時儒家男尊女卑的逆鱗，故而被儒家瘋狂diss，朝廷對此當然也是不支持的。

那時的集書活動，好像上層貴族的私密會所活動一樣。

天師道建立初期，以天地水三官為主神，建二十四治。

上八治：陽賓士、鹿堂山治、鶴鳴山治、漓沅山治、葛貴山治、庚除治、秦中治、眞多治

中八治：昌利山治、隸上治、湧泉山治、稠稉治、北賓士、本竹治、蒙秦治、平蓋治

下八治：雲台山治、浕口治、後城治、公慕治、平剛治、主薄山治、玉局治、北邙治

範圍涵蓋今天的四川、陝西、河南，以四川為主，天師道的第一個治所陽賓士，在今天的四川彭州市陽平山上，那裡才算是天師道真正的祖庭。

所以天下道門出蜀山，這可不是仙俠小說編出來的。

關於二十四治具體分布，可以直接搜索網路百科。

二十四治是一個政教合一的體系，治內官吏就是我們熟悉的「祭酒」，男女皆可擔任，治內解決了亂世一個最大的問題，吃飯不要錢，還整整搞了三十年。

當然，最後天師道退出了政治領域，演變為宗教組織。

總而言之，天師道的出現是劃時代的，以修鍊層面來看，天師道出現以前推崇的修鍊目標是仙，天師道出現以後推崇的修鍊目標是道。

這裡提一下，修道的思想起源於道家，《莊子》里還有小故事擠兌過世外隱仙，但真正到大規模傳播實踐，還是在道教興起以後。

正一VS全真——道教兩大時期

再來是道教發展大約可以分為兩個階段。

一個是天師道時期，一個是全真教時期。

在東漢末年，道教有兩支。

一支為張角所創太平道。

這裡要注意的是，《太平經》出現在太平道之前，張角是借著《太平經》名義創立了太平道。

太平道主要特徵是持九節杖，使用符籙咒語，常用符水療病，如果貶義來看，大概就是裝神弄鬼。

另一支就是張道陵所創的天師道。

天師道的成立，伴隨著地方割據，張道陵據傳是張良之後，出生於官宦世家，厭倦官宦生涯後隱世，經過三代經營，在張魯這一代割據一方，二十四治成形，建立義倉，就是上述所說三十年吃飯不要錢。

張魯投降曹操後，天師道失去了政治地位，從四川陽平山，遷徙到江西龍虎山，自此以後便成為宗教，一直風光到宋朝。

所以，東漢到宋末，可以稱之為天師道時期。

宋末元初，是一個文化大災難時期，在這樣一個背景下，全真教誕生了，基於圖書管理員的血脈召喚，全真教提出了三教合一。

這裡的三教合一有兩層。

一層是儒釋道三教合一，這裡的釋，以漢化佛家為主。

一層是金初的太乙（又稱太一，蕭抱珍所創）、南宗（北宋張伯瑞）、真大道（劉德仁），一般認為真大道是全真教的重要班底。

兩層三教合一的好處是讓北方最終沒有倒退回奴隸制社會，歷史的車輪得以繼續前行。

但因為全真教曾為元朝國教，並要求道士出家，在歷史上一直有爭議。

出家這一點，在雪心看來並不算什麼，因為道教裡面一直都存在著可以不必出家的教派，全真教弟子也可以離開全真去成家（不需要過十八銅人陣，也不需要廢功），因此，這一點實在沒啥好爭論的。

非要在全真教的道觀里搞事情，這不是賤嗎……

總之，元朝以後一直到現在，可以算是全真教的時代。

對應修鍊方面，從天師道跨入全真，確實有個巨大的修鍊轉變，那就是內丹修鍊體系的形成。

話說，五代北宋之前，沒有太極圖，傳說太極圖是陳摶發明。

所以雪心一直覺得，五代前後，道教本身可以劃分為外丹時期，和內丹時期，而外丹不僅僅是服用丹藥，具體的以後有機會再歸納。

今天的筆記就到這裡，關於仙道的歷史節點，以及道教本身的內部節點，好像又有很多故事可以寫呢。