殺人放火金腰帶 修橋補路無屍骸

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先來說一段公案

話說北宋年間，在村裡有這麼一個小孩，他家境貧寒父母雙亡又身患腿疾以致兩腿殘廢不能站立，僅能靠鄰里施捨沿街乞討活命。

小孩兒所在的村前橫著一條不大不小的河，河水不深不淺不急不緩但往來村子的村民和路人

卻都只能涉水而過，對於年輕人而言尚可應付但對於年紀大一些的老年人卻非常不便，不過也沒有人想要改變這一情況。

就這樣，大家維持著不變的生活過了一年又一年。直到有一天村民發現那個雙腿殘疾的小孩在一塊一塊的往河邊撿石頭，有好事之人上前詢問小孩為什麼要往河邊撿石頭，小孩笑言，

修一座橋以便眾人過河，那人不以為然覺得小孩瘋言瘋語便沒了興趣揚長而去。

日復一日，年復一年。小孩積石成山引起了村民們的注意，並被他的精神和行為打動，村民們的意識漸漸被喚醒也開始投入到了伐木採石修橋的過程中，同時大家也請來了工匠協助共同修建這座石橋。

石橋尚未建成，小孩卻在一次鑿石中意外崩瞎了雙眼。村民見狀都深感蒼天不公，這個已經有了失去雙腿的不幸，老天爺卻還要在為大家修橋的過程中奪去他的雙眼。可小孩並沒有一句怨言仍是每天到河邊做著自己力能所及的修橋工作。

終於功夫不負有心人，石橋建成。村民們歡欣鼓舞都在內心對小孩滿是感激，村民看向小孩雖然他什麼都看不到但依然滿臉笑容，看到這樣的場景大家心裡一陣心酸。就在這時烏雲壓城天作大雨，似乎也為小孩的行為感動落淚。可就這時天空一聲驚天悶雷，小孩被擊中應聲倒地化為焦土一命嗚呼。

眾人難以置信，情緒所致紛紛指責老天無情，恰巧此時官拜御史中丞的包拯路過此地。村民上去圍住包拯官轎，訴說小孩的遭遇感嘆不公的命運，要為小孩討個公道說法。質問包拯為何好人不得好報。包拯也為小孩的行為和精神打動同時感嘆天命無情，揮筆在橋邊的木板上寫下「寧行惡，勿行善」六個字便拂袖而去。

回到京城之後，包拯把公幹之事連同一路見聞彙報給了仁宗皇帝，卻獨將小孩兒修橋自己揮筆寫下「寧行惡，勿行善」一事隱去，包拯雖對這件事心懷不解與怨意，但三思之後還是覺得「寧行惡，勿行善」六字寫的不妥。仁宗皇帝退朝之後招包拯至後殿發牢騷，原來前些天仁宗皇帝添一龍子，皇帝甚是喜歡，可卻有一點,這孩子一直啼哭不止不知該如何是好。仁宗皇帝想讓包拯看看到底是怎麼回事。包拯看那孩子白嫩如霜，如玉的小手上寫著一行字，走上近前一看正是自己寫下的那六個字「寧行惡，勿行善」。包拯頓覺芒刺在背，臉一下就紅了，忙用手擦去。字竟然讓包拯這麼一擦蹤跡全無了。仁宗皇帝看孩子手上的胎記被包拯給抹去了生怕抹去了福根不依不饒狠狠的斥責了包拯。包拯這才意識到在仁宗皇帝眼裡只看到了一塊胎記。

包拯連忙下跪，罪該萬死。並將題字的來龍去脈說與仁宗皇帝聽。皇帝覺得蹊蹺便讓包拯用陰陽枕到地府去一探究竟。包拯上了陰陽枕來到地府真相大白。

原來那小孩，前世是個十惡不赦的惡人，罪孽深重的他需要用三世的惡報償還那一世的惡業。一世殘疾孤苦終日，一世眼瞎了卻殘生，一世遭受雷劈暴屍荒野。不想那小孩一世殘疾孤苦卻痛改前非一心只想做利於他人的好事，於是便讓他一世報還兩世的業崩瞎了雙眼。小孩不怨天不尤人，仍做著力所能及對他人有利的事，這才讓那三世的業也找來一併讓他還了，這才有了雷劈的劫難。

就這樣一世還了三世業，只因但行好事，不煩不惱。故而這一世轉世成為太子享天子福分。

講到這裡各位看官想必有了些各自的想法，不過宋朝的事情還是交給仁宗皇帝和包大人去解決，借古說今來看看時值當下對我們有什麼裨益。

從這段公案我們來提三個問題。

第一：小孩修一座橋困難一些還是你通過健身或者節食在半年內減掉十斤肉困難一些？

第二：包大人在工作彙報中隱去的「寧行惡，勿行善」一事，你在自己的工作彙報或自身危機公關是否也有自己想要隱去的「寧行惡，勿行善」？

第三：殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸。你要金腰帶還是要無屍骸？

先來看看第一個問題，小孩修橋難還是半個月怒甩十斤肉難。

解決難題需要先列舉出來問題的優劣勢在哪裡，我們來列舉看一看

小孩修橋的劣勢：自身殘疾力量渺小，缺乏修橋的經驗（不能說沒有，畢竟有可能見過豬跑），沒有技術支持，沒有資金的支持，沒有人力的支持。這麼看來我們都應該成為那個好事之人認為他修橋只是在瘋言瘋語。

小孩修橋的優勢：信念。（沒錯，如果他不能預見未來看到後來有那麼多人幫他，他就只有這一個優勢）

再來看看你半年怒甩十斤肉的優劣條件。

你的劣勢：沒時間，不自律，經不住食物誘惑，無法堅持每天鍛煉，看不到希望（如果一周不見效你可能會想是不是真的要吃飽了才有力氣減肥），沒有決心信念。

你的優勢：你有十斤肉可以給你減。（不要笑，這件事如果你要做，這就是你最大的優勢。因為相比你的劣勢而言，你任何的信心滿滿都會在沒有決心和信念前變得多餘）。

從列舉的優劣勢上來好像十斤肉比修一座橋面臨的考驗更加嚴峻一些。

那看看有沒有辦法來讓半年怒甩十斤肉成為像小孩修橋一樣實現

首先，你要承認一件事：你不行

為什麼把這一點作為首先要解決的問題，因為對於我們來講承認做不到真的太難了。你想想在意識里是不是看上去越簡單的事越容易出錯，反而複雜的問題出的錯誤還會少一點，比如你能在方案宣講上完成一次力壓對手的題案，但卻在投標環節把保證金打到了別人的賬戶（這是我親眼見證的一次事故，也許是他對自己力壓對手的旗開得勝太過自信導致了盲目的疏忽）。慣性思維總是讓我們覺得只要細心一點，只要堅持一下就沒有做不成的事，只要怎麼樣就一定可以.......等等，但就是這樣的心理害了太多人。

先做一個「不行」的人，才能行

這不是在心理上否定自己，而是更加真實和清晰的認清自己。認識到自己的劣勢，承認自己的劣勢，才會把精力集中在彌補劣勢上。人的精力是有限的，減掉十斤肉其實這是一個非常籠統的概念，並且會不自覺陷入減掉十斤肉之後穿上更顯身材衣服成為人群焦點的意淫中。這種想像中的快感會麻痹我們直到失敗為止，如果你覺得也算是過了把癮那另當別論。

其次，你要給自己一個靠譜的目標。

Flag立了不少，倒下的也很多。那個過氣網紅「先定個小目標賺他一個億」雖然看起來對普通生活的我們而言縹緲了一些，但王老闆確實在把一個龐大複雜的項目具體化。定目標就是在讓想法具體化，落地化，所以他並沒有過氣。小孩修橋經歷了三個階段，第一他經歷了從無到有，一個人拖著殘疾的身體撿石頭。第二他經歷了得到認可，眾人的幫助，這讓他的目標實現有了質的飛躍。第三崩瞎雙眼的困難激勵了眾人修橋的決心，直到石橋建成。十斤肉這個事，也要由小目標開始，因為你知道，十斤肉很多的！分拆你的目標，拆的小到你能夠完成。不要覺得成果太小很丟人，這一點都不可恥，這個時候承認自己不行就起了作用。你會清晰的認識到自己的不足和客觀情況，讓你得到的成果都變得合理。這座橋就是從小孩的第一塊石頭開始的，你會面臨那些嘲笑，就像那個好事者看到小孩撿石頭修橋覺得他瘋了一樣，你也會面臨外界和自己的非議。你要做的就是保持自己的獨立，不受外界和自己情緒的影響。

最後，槍在手跟我走

如果，你分析了所有的情況發現自己真的連一塊石頭都撿不起的時候（學渣注意了，說你呢）。

這個時候你就需要外界的力量來拉自己一把了，去結交那些也正在甩肉的人。三個臭皮匠還能抵個諸葛亮呢，數量上的增加會增加更多的排列組合，也就會有更多的機會。不知道你有沒有看過姜文導演的「讓子彈飛」，裡面有一個很有意思的橋段，張麻子兄弟們死的死沒得沒，眼看就要被黃四郎趕出鵝城，深受黃四郎迫害的鄉民們緊閉門窗敢怒不敢言。張麻子手持長槍縱馬大道，大喊「槍在手跟我走」，激起了鄉民們反抗的情緒，進而大破黃四郎固若金湯的碉樓。所以如果你不是張麻子那樣的執刀人，那就乖乖承認自己不行跟著張麻子一起干，打了碉樓自己也能一改受壓迫的生活。所以如果自己真的打不過十斤肉這個大魔頭，那找一列開往新時代的列車，買了票上了車也能去往新生活。當然如果你能順利的完成上面兩條，也能成為執刀人那個時候能給你帶來的說不定就不止是甩掉十斤肉了，你可以用你手裡的一群胖子們開個健身房也說不定。

小孩修橋難一些，還是半個月怒甩十斤肉困難一些想必各位心裡都有一桿秤了，快去稱一稱！

再來看第二個問題，看看你是否有想要隱去的「寧行惡，勿行善」

先來說說包大人為什麼想要隱去這件事，你肯定覺得這樣的價值觀不對，包大人怎麼能告訴大家去行惡，不去行善呢。這一點是沒錯的，但是做到了包大人御史中丞這個級別了就不僅僅是面對C端的價值觀問題了，包大人還要面對仁宗皇帝B端的考核。包大人要考慮自己的老闆怎麼看待自己，身居要職情緒化和欠考慮的不嚴謹是致命的。這會讓包大人在仁宗心裡變成一個做事不乾不淨，不入流的人。不要說天高皇帝遠如果沒有仁宗孩子這個事情他怎麼知道包大人題了詞這個事，僥倖心理本身就是一種業餘的表現，這會讓你處處都留下把柄，你不知道什麼時候東窗事發，而且那時候你沒有準備。

所以你看，這個問題並不是看上去那麼簡單。

那麼如何規避包大人的「寧行惡，勿行善」？

包大人都會犯的錯誤，沒有那麼好規避。但這個坑也不是一定要踩

先說規避問題

大家都是「社會人」，難免會因為情緒所致一時奮起，這個可以理解。但情緒所致產生的後果往往是負面的，「寧行惡，勿行善」六個字僅能表達包大人當時內心的憤慨，其他一點好的作用也起不了，老天爺不會因為他的憤慨把雷再給收回去，不僅如此還煽動了村民好人沒好報。同時還傳遞給了老闆自己很業餘的信息，所以情緒的控制對於一個人而言是至關重要的，也不要拿人吃五穀雜糧生而七情六慾食得人間煙火這樣的話來當借口。

那怎麼來控制自己的情緒規避低級錯誤？

第一：屁股不僅決定腦袋，決定的東西還挺多

御史中丞就說御史中丞的話，小白領就說小白領的話，學生就說學生的話，科學家就說科學家的話。你肯定覺著我說的是廢話，覺著這個道理我能不懂？但我怎麼知道小白領該說什麼話？我怎麼知道學生該說什麼話？嗯............其實你知道，只是那會兒你拋開了所有的身份化身成了一個單純的人而已。有人說這不好嗎？真實自在。是挺好，但是真實並不一定會自在，包大人在罪該萬死的境地里應該不會很自在。你把自己置身於一個僅考慮抒自己發自己的情感不考慮別人的感受中，那樣看起來就像一個不分場合不分對象嚷嚷著一定要買到遙控汽車的孩子。所以，回歸到自己做一個真正的「社會人」比啥都強，無論是在給上司提案還是同事之間的關係都要時刻保持自己態度，不能跟著人瞎跑，他要去哪兒你怎麼知道，萬一你不想去呢？

第二：理性問題感性化，感性問題理性化

打太極是吧？是的，打太極。你一定聽過不少同事的抱怨，在吃飯散步罵老闆這三大工作業餘生活里罵老闆佔得比重還挺多，畢竟吃飯的時候可以罵老闆散步的時候也可以罵老闆，罵老闆的時候就更可以罵老闆了。這個時候你總要發表一點是什麼才能讓自己顯得不那麼不合群吧。說點什麼好呢，當大家情緒上來到了非罵不可的地步的時候就是你展現才華的時候了，每個人都被感性支配著要罵老闆，你跳出來從理性的角度來分析或者僅僅理性的陳述一下案情但不給結果這樣又不打消大家的積極性也給老闆積點福氣有什麼不好？到了大家理性的分析一個問題要你給出一個結果的時候你就可以再次展現自己的才華感性一把了，屢試不爽。包大人這個問題就是感性的問題感性化了，包大人如果以御史中丞的身份理性的告訴村民們事已至此就用孩子的名字給橋賜個名字再大筆一揮，臨走之時給上三五兩銀子安葬小孩讓好人得以有一個始終，既不會出大的紕漏也不會顯得無情在老闆宋仁宗那兒也有個交代，豈不妥當。

再來說說要是已經說出了口該採取點什麼措施來補救一下

誰都有個馬失蹄的時候，不管是前蹄還是後蹄。失了蹄怎麼站起來就成了事情發生之後首要要考慮的了。當然血肯定是會流一些，就看怎麼兜著了。

首先：有所回應，罪該萬死值得學習

包大人有一點是值得我們學習的，「臣，罪該萬死」。包大人為什麼不說「罪臣該死」或者「臣該死」而要說「臣，罪該萬死」，每個人都只能死一次這是常識大家都知道，可包大人偏偏要用誇張和修辭的手法表達了自己對這件事的第一反應，就是首先無限的放大自己承認錯誤的誠意。讓仁宗皇帝也就是包大人的老闆知道我的態度是端正的，那麼接下來我的所有彌補錯誤的行動也都會被放大，因而對於B端這是包大人的第一公關而且非常漂亮（如果你擔心這樣會讓老闆覺得自己放大了自己犯的錯誤，受到更加重的責罰，那你就多慮了，你的態度不等於事情的事實）。所以不管是對自己的老闆也好，對同事朋友甚至是自己的愛人，如果你失了前蹄，就趕緊先「罪該萬死」表明自己的態度。

其次：保持積極配合的態度

陰陽枕神奇吧，是很神奇。讓包大人解開了謎題給了看客一個交代，也給了仁宗皇帝一個交代。如果錯誤發生了，就朝著你所負責人的方向去積極配合和彌補。比如仁宗讓包大人到地府看看那個被劈死的小孩跟自己的寶貝兒子之間到底什麼關係？地府走一遭，朋友們，雖然我們不知道陰陽枕是怎麼一個高科技操作方式，可要回不來找誰說理去。那你能不去嗎？顯然不能，不去就真的回不來了，所以包拯權衡一下還是要選擇高科技一下的，畢竟這是自己老闆給自己指出的一條彌補過錯的一條明路。可一旦出現紕漏也會造成巨大傷害，彌補起來勢必要承擔一定的風險，就是流了血你也得忍者疼兜好了然後告訴別人你沒事，不僅你沒事，你還能把失了前蹄的馬給扶起來騎上。所以有了彌補的正確方向，又有了承擔風險的決心和最優選擇就干吧。至於包拯有沒有從地府回來再到那座橋給大家解釋解釋小孩當太子享福去了，然後抹了那些字，我們不得而知。不過我認為包拯肯定是要去的。對於老闆的是緊急公關，分清了主次解決了主要問題，剩下的就是收尾工作了。

關於第三個問題：殺人放火金腰帶，修路鋪橋無屍骸。你要金腰帶還是要無屍骸？大家可以先在下面的留言區留言，一同來討論一下各自的看法？在下一期的文章中我會詳細來講述一下金腰帶和無屍骸的問題，當然也會從大家留言區的留言中做一些討論。你知道，除了甩掉十斤肉你還有很多事可以做。