俠肝義膽傅青主

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一、傅山生平

傅山(1607-1684)，字青竹，後改為青主，山西太原陽曲縣人，我國明末清初時期著名的思想家、書畫家、醫學家。傅山一生，於學無所不通，熟讀經史子集，長於書畫醫學，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被稱為「清初六大師」。

傅山出生於書香世家，其曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎；其祖父傅霖，叔祖傅震、傅霈兄弟三人都先後進士及第，榮登科甲，人稱「三鳳凰」，為此，太原府為傅霖、傅震、傅霈築「三鳳坊」，並為傅震、傅霖築「黃甲聯芳坊」，為傅霈築「青雲接武坊」。其祖父傅霖曾官至朝議大夫、壽州知州、河南僉事、山東遼海參議，其父傅之謨終生不仕，精於治學，於家鄉開館授徒。清代著名史學家全祖望曾稱讚傅山說：「先生之家學，大河以北，莫能窺其藩者」。

傅山年少時，聰明好學，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。後來，傅山就讀於三立書院，受到山西提學袁繼咸的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。而且，傅山在中國自古「不為良相便為良醫」的觀念影響下，非常擅長醫道。

袁繼咸為江西宜春人，明代天啟五年進士，曾官至兵部侍郎，因為官清廉，為人耿直，敢於直言，得罪權貴魏忠賢，被貶為山西提學。崇禎九年，魏忠賢的黨羽山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，致使袁繼咸被捕入獄，陷於京師。傅山因為替袁師鳴不平，遂與薛宗周等聯絡當地生員百餘名，聯名上疏，並步行赴京為袁繼咸訴冤請願。到達京城後，傅山帶領眾生員在北京四處印發揭貼，申明真相，並兩次出堂作證。經過長達七八個月的不懈努力，方使袁繼鹹的冤案得以昭雪，而張孫振亦以誣陷罪受到懲罰。這次救袁鬥爭的勝利，震動全國，傅山遂名揚全國。後來袁繼咸到南方做官，曾多次邀請傅山擔任要職，都被傅山謝絕。

袁案結束後，傅山返回家鄉太原，因無意官場仕途，遂尋城西北一所寺廟，闢為書齋，大量閱讀經、子、史、集、佛經、道經等著作，悉心博極群書。崇禎十六年，傅山受聘於三立書院講學，沒多久，李自成起義軍攻打太原，傅山奉陪老母輾轉於平定嘉山。隨後幾年，起義軍、清軍先後攻佔北京，明朝滅亡。傅山聽聞噩耗，寫下「哭國書難著，依親命苟逃」的悲痛詩句。

為表示對清廷剃髮的反抗，傅山拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，出家為道，道號「真山」。因身著紅色道袍，遂自號「朱衣道人」，別號「石道人」。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向滿清政府屈服。可見，傅山出家並非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄託和掩護。他還以行醫作掩護，四處雲遊，進行秘密的反清活動。

清軍建都北京之初，全國抗清大潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山渴望南明王朝日益強大，早日北上驅逐滿清，匡複明室，並積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯絡，密謀策劃，積蓄力量，並約定於順治十一年三月十五日從河南武安五汲鎮起義，向北發展勢力。

然而，機事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，並供出了傅山。於是傅山被捕，關押在太原府監獄。羈拘期間，傅山矢口否認與宋謙政治上的關係，即便是嚴刑逼供，也只說宋曾求他醫病，遭到拒絕，遂懷恨在心，藉以誣告。傅山入獄一年有餘，幾經嚴訊，仍抗詞不屈，並絕食九日，抱定必死的決心，後清廷因始終不得傅山口供，遂以「傅山的確誣報，相應釋宥」的判語，將其釋放。

傅山出獄後，反清之心不改，一直期盼可以恢復大明江山。順治十四至十六年間，傅山曾南下江淮了解南方的反清形勢。當他看到滿清統治日趨鞏固，復明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂僑公，寓意明亡之後，自己已無國無家，只是到處做客。「太原人作太原僑」，正是傅山當時痛苦心情的真實寫照。

此時的傅山，是遺民魁楚、詩文泰斗、書壇巨匠，大明遺民以傅山為精神領袖，結識傅山先生已經成為大家感懷故國、砥礪鬥志的人生寄託。無數的詩人、士子以傅山為一種強大的文化象徵，爭相以一睹其真容、面臨教誨為幸事，於是在傅山的周圍，聚集了一大批來自天南海北的文化名人。

康熙二年，已經參加南明政權的顧炎武至太原拜訪傅山，兩人抗清志願相投，結為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學者，多有交往。尤其是曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，並與傅山結為「歲寒之盟」。

康熙十七年，清廷為籠絡人心而頒詔天下，令三品以上官員推薦「學行兼優、文詞卓越之人」，皇帝將親試錄用。時任給事中的李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試，傅山稱病推辭。時任陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。

至北京後，傅山繼續稱病，卧床不起。清廷宰相馮溥並一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜訪誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。而且傅山以病為由，絕食七日，拒絕參加清廷所舉辦的博學鴻詞科考試，又在皇帝恩准免試、授封「內閣中書」之職時，仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉並不惱怒，反而表示要「優禮處士」，詔令「傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書，著地方官存問」。

傅山出京回鄉後，地方諸官聞訊都來拜望，並以內閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應，泰然處之。陽曲知縣奉命在他家門首懸掛「鳳閣蒲輪」的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉間，表現了自己「尚志高風，介然如石」的品格和氣節。

在傅山青年時，其妻不幸去世，其子傅眉年僅5歲。從此，傅山發誓不再娶妻，與兒子相依為命，艱苦度日，父子感情深厚。在傅山漂泊流離的隱居生涯中，傅眉一直相伴在他身邊。然而，康熙二十三年二月，愛子傅眉突發疾病去世，已是風燭殘年的傅山悲痛異常，經受不得如此打擊，揮筆寫下了《哭子詩》十四首，後於當年六月就撒手人寰，與世長辭，時年77歲。

二、醫學成就

傅山在醫學上有著巨大的成就，他精通內外婦兒諸科，而尤以婦科為最，在中醫藥史上有「大師」級地位。尤其是他極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉辭謝絕。

傅山臨床重視陰陽互根，突出補陰扶陽，強調「治陰之中，即有以治陽；治陽之中，即藏於補陰」，並據此立方。傅山豐富發展了五行學說，並將其廣泛應用於臨床實踐，提出五行「生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克」六種情況。臨床診治時，他重視臟腑辨證，尤其治療婦科諸症時，多從調理肝、脾、腎著手，扶正解郁，舒理肝氣，育陰養血，益氣健脾，療效極好。 　　傅山有著作《外經微言》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》、《石室秘錄》等傳世。其創製的完帶湯、生化湯、兩地湯、清經散、固本止崩湯、清肝止淋湯、養精種玉湯等名方，臨床應用價值非常高，至今仍被中醫師廣泛應用。《辭海·醫藥衛生分冊》共收錄中醫中藥學界重要人物71人，其中山西僅有一人，即傅山。

三、書畫成就

傅山一生淡於名利，勤於讀書。他學富五車，積學深厚，精通諸體書法，人謂「草楷篆隸俱造絕頂」，尤其對顏真卿的人品書品推崇備至，寫大字、小楷喜用顏體。鄧散木在《臨池偶得》中說：「傅山的小楷最精，極為古拙，然不多作，一般多以草書應人求索，但他的草書也沒有一點塵俗氣，外表飄逸內涵倔強，正象他的為人」。

傅山在書法藝術理論上是有很大貢獻的，他的書法被時人尊為「清初第一寫家」。他所提出的「四寧四毋」理論極其精闢，「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排」，對整個藝術範疇有著普遍意義和深遠影響。

傅山的草書《為毓青詞丈作詩》手卷曾在中國嘉德2010的秋拍上以4872萬元成交，《草書李商隱詩》在北京匡時2013年的秋拍上以 828萬元成交，楷書《金剛經》冊在西泠印社2015春拍的「中國書畫古代作品專場」上以1782.5萬元成交。

傅山的畫也達到了很高的藝術境界，其所畫山水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列。《畫征錄》就說：「傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣」。他的字畫均滲透自己崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。

四、文學成就

在學術思想上，傅山的學問文章帶有強烈的進步傾向，沒有當時學者重理學的傾向。他讚揚具有革命新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鍾星等節高和寡之士的文風。明王朝滅亡後，傅山獨辟子學的研究途徑，衝破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學術研究領域，成為清朝之後研治諸子的開山鼻祖。

傅山的詩賦，繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統，他主張詩文應該「生於氣節」，以是否有利於國家和民族為衡量標準。傅山一生文學著述頗豐，可惜大都散失，只存書名和篇名，留存於世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。

五、結語

傅山生於明萬曆三十五年（1607年），卒於清康熙二十三年（公元1684年），跨越了兩個朝代。其前半生處於朝廷黨爭不斷，農民起義烽火遍地的一個矛盾交織、天崩地裂的時代；後半生又趕上滿清統治中國的初期，清軍野蠻鎮壓、屠殺和掠奪，漢族人民頑強起義，南明王朝苟延殘喘，清廷企圖對漢族知識分子進行思想統治、文字獄和籠絡收買，這一段血腥而動蕩的歷史。

傅山作為在野思想文化界的領袖和代表之一，其內心的痛苦、迷茫、無助、期盼、失望、堅持，都讓人深深感嘆。就連後世著名武俠小說《七劍下天山》中，也以其為原型創作了傅青主這一武藝高強、醫術精湛、俠肝義膽的武俠形象。傅山這種「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的品格和氣節，毫不愧對「志士仁人」的評價。