虛空之實9——從鏡中世界返回

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原作：《Feeling Unreal》

譯者：CAIN

至今為止，我們已經討論過人格解體的多種表現形式，那麼現在，我們可以對其作出一些符合邏輯的推斷。無論是在由致幻劑誘導的、可預期的情況下，還是在長期進行冥想練習的前提下，隔離感、人格解體、與現實釋體都沒有被視為可怕的事情，反而被認為是開悟或精神的解放。但是，若這些特殊體驗在完全沒有意料的時候突然出現，並摧毀了一個人的生活，那麼，幾乎無一例外的令人恐懼厭惡。

前文中我們提到的所有涉及迷幻經歷的所有個人或組織最終都認為，致幻劑並非尋找高等意識或發覺自己的潛在創造能量的最佳途徑，不能單獨使用，也絕不該僅為了消遣使用。在LSD飽受爭議的時期，奧斯卡·詹尼傑（Oscar Janiger）小心翼翼地將研究結果掩藏了許多年。奧爾德斯·赫胥黎（Aldous Huxley）也說過，假如每個人都定期攝入酶斯卡靈，文明將不復存在。艾倫·瓦茲（Alan Watts）與這兩位心靈探索者都有不錯的私交，他如此總結道：

迷幻劑帶來的體驗不過是真正意義上洞見萬物神秘本質的一瞥，但這轉瞬的一眼所見可經由冥想練習深化使之成熟，之後便不再需要藥物的輔助。如果你接收了信息，就可以掛斷電話。因為迷幻劑僅僅是件工具，就像顯微鏡、望遠鏡或者電話。生物學家並不需要一直觀察顯微鏡，他得到了所需的內容，就關掉設備，轉而分析研究所得信息。

前文所述的迷幻體驗在臨床上不屬於人格解體症的類別。《精神疾病診斷與統計指南》第4版（DSM-IV）根據其診斷標準對此作出了分析和評述：「即使某種物質（例如違禁藥物、毒品等）在病因學上與人格解體比密切相關，由該物質產生的直接生理影響而誘發的人格解體癥狀與人格解體症仍然是兩個完全不同的概念。」

可以肯定的說，大多數人遭遇人格解體時尋醫問診，都只是想恢復原本熟悉的生活，或者直覺地知道應該存在另一種平衡的、適應良好的、「普通人」的生活。但這並不意味著他們必須忽視或否認人格解體可能暗藏的深層意義。

一位四十多歲的母親，同時也是人格解體康復者，曾說過：「人格解體以某種存在方式永久扭轉了我的知覺。然而，第一次解體時，我只是迫切渴望逃離。我花了很長時間才明白，自己沒有精神失常。雖然我也常常羨慕那些活在正常世界的人，但有的時候，我也為他們感到惋惜，尤其是見到他們總是過分盲目自信，以為自己真的了解自己的時候。」

儘管世界上有數百萬佛教徒在潛心修行，然而，從人格解體導向創造靈感、想像力爆發的情況依然如鳳毛麟角——包括智識的開悟亦如此。正如埃米爾（Amiel）所說，恐懼是抑制因素之一。並且，人格解體本質上使人孤絕，而憂慮又咄咄逼人。如果沒有學識淵博的「導師」幫助引導，一個人在恐懼之河中跋涉，必然迷失方向，不知該走向何方，也不知何時沉沒。

鑒於此，我們不禁疑惑，人格解體是否類似於某種靈性的啟蒙？神秘體驗、冥想與人格解體是否本質相同？近來，我們發現了不少頗具說服力的數據，為這些問題提供了更多討論的素材。

2001年，賓夕法尼亞醫療中心放射科的安德烈·紐伯格（Andrew Newburg）發表了兩份光子計算機斷層成像結果，研究對象分別為方濟各會的修女與藏傳佛教的禪修者。兩組被試在連續冥想時，大腦的前額葉皮質、背外側與內側眶、以及扣帶回的活躍度隨之增強——這些部位都與認知控制和對自我的關注相關。另外，在這兩份研究中頗為有趣的是，前額葉皮質的活性與上頂葉呈負相關，這或許反映了冥想中人對身體與空間感覺的變化情況。正如我們在第六章講過的，這些大腦部位都是與人格解體體驗相關聯的區域。

這份新的數據是否說明，靈性或人格解體完全由大腦內部產生，還是由於大腦吸收了某些外部元素才出現？我們尚無明確的答案。對此紐伯格指出，

當我們拍攝一個人在觀賞畫時的腦圖像，會看到她的大腦的許多部位被激活，例如視覺皮層等。但是，腦成像無法告訴我們，究竟是大腦中確實存在那副畫，還是看畫的人自己在腦中描繪了一幅畫。在某種意義上，我們都在意識內構築了自己的真實感。試圖尋找什麼是真正的真實才是最棘手的事情。

隨著這類研究進一步發展，我們必然對此有更詳細的了解。但是，有意識的冥想練習而產生的大腦活動變化似乎與不情願或非自願的冥想的不一致。對此，DSM-IV再次從醫學的角度對此發表了明確觀點：「自主誘發的人格解體或現實釋體的體驗是冥想與催眠的一部分，二者在許多宗教和文化中普遍存在，不能與人格解體症混為一談。」

如今，我們已經知道了人格解體的諸多消極特徵，隨著時間的過去，終有一天，我們也將了解更多解體的積極屬性。當然，無論DPD患者們如何反覆思慮、忍受痛苦、或尋求幫助，大多數人都極有可能親身感受到弗里德里克·埃米爾（Frederic Amiel）的日記開篇所說的——我們根本不是自己以為的樣子。

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