從藝術的角度淺談榮格心理學

朋友圈都在刷的「榮格心理學」到底是什麼？

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榮格是誰？

卡爾·古斯塔夫·榮格，生於1875年。

從童年開始，榮格就有過許多他不敢告訴別人的夢、體驗和情感，因為問題一旦涉及宗教就被視為禁區。對於宗教信仰的困惑始終沒有得到解答，但當他把注意力轉向哲學時，一個有勇氣的哲學家叔本華給了他新的人生啟示：宇宙的秩序並不完全是按照至善原則來奠定的，這個世界上多的是痛苦、困惑、情慾和罪惡。

進入大學前，榮格有四個感興趣的領域：科學、歷史、哲學和考古學。他先後學習了科學和醫學，後來又轉向了心理學和心理病理學。

弗洛伊德及其精神分析學對榮格的影響十分巨大，早期他一直是弗洛伊德的忠實追隨者，並且得到了弗洛伊德本人的高度認可。但是後來他與弗洛伊德分道揚鑣，創建了自己的一套精神分析理論，與弗相比，他不想把所有的心理問題和心理現象歸功於性，他希望從一個多元的視角來審視每一個人。集體無意識是榮格心理學最大的成就。

他是一個心理學家，大學教授，但他最重要的是一個心理醫生。榮格心理學的理論建立在大量的心理諮詢實錄的基礎上，當然，也還有來自歷史資料和理論資料的輔助。如果你要問榮格心理學是什麼，最簡單的答法是：榮格和其追隨者致力於為每一個人開出獨特的處方，他們當然有各種各樣的人格理論，但他們不想用來真正地分類所有人，人格理論只是為了幫助我們更好地了解他人，卻不是在給他人貼標籤，每一個人都是獨一無二的，所以每一個人的心理現象都理應得到單獨的審視。

集體無意識

榮格心理學試圖回答一個完整的人格理論包含的三個問題：人格結構問題、人格動力問題和人格發展問題。

而集體無意識是組成人格結構的一個重要要素：

意識、個人無意識和集體無意識是精神的三個層次。人格作為一個整體被稱為精神（psyche）。精神包括所有的思想、感情和行為，無論是意識到的，還是無意識的。

精神的作用就像一個指南針，調節和控制著個體，使他適應社會環境和自然環境。這一概念代表了榮格的基本思想，即：個人從一開始就是一個整體。

意識是唯一能被人自覺發現的心理活動。它是指被我們自己認可的那一部分心理狀態，比如我們希望自己是一個積極向上的人，那麼我們對於夢想的追求，對於某些事情採取的樂觀心態就是我們有意識的。

但是，一個再積極向上的人也會有悲傷低落的時候，如果他本身排斥自己的這種狀態並且為之苦惱，那麼這些心理狀態很可能就來自於他的無意識。

個人無意識指的是作為一個人，我們曾經體驗過的任何東西都不可能被徹底忘掉，如果我們以為忘記了，那麼它其實是貯藏在我們的個人無意識中。就像你會突然想起一個久不記起的老同學的名字，或者在一個特定的場合，你拚命忘記了的東西突然無比清晰地展現在你的眼前。

個人無意識中，一組心理內容可以集合成簇，形成情結。榮格著名的「語詞聯想實驗」指出，當一個人對於某個事物懷有某種情結，他在聽到與此事物相關聯的一串詞語時，會有不同的反應。如果一個人喜歡在各個場合談論有關母親的一切，找女朋友時也希望找到一個和媽媽很像的女孩，那麼他很有可能有「戀母情結」。

集體無意識也是個人意識不到的部分，但與個人無意識不同的是，這種無意識不一定要經過個人的體驗，它可以是由遠古祖先體驗到的，並世世代代傳下來的共同的體驗。比如，遠古祖先在原始環境中可能受到過蛇的威脅，這種經驗一直被保留在他們後代的集體無意識中，那麼即使你從來沒有見過蛇，在你看到它的時候，也可能會莫名地覺得恐懼。這種情況下，集體無意識保護了你離危險遠一點。

集體無意識的內容被稱為原型。原型的種類有很多，其中有四種對於我們的人格和行為特別重要，它們分別是：

人格面具：人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在於給人一個很好的印象以便得到社會的承認。它保證一個人能夠扮演某種性格，但這種性格並不一定就是他本人的性格。

阿尼瑪和阿尼姆斯：阿尼瑪是男性的女性原型，阿尼姆斯是女性的男性原型。每個人的無意識中都保留有與自己相異性別的原型，它們本可以幫助我們更好地理解彼此，但如果一個人處在一個極度貶低異性行為的環境中，他的阿尼瑪或阿尼姆斯原型就會受到抑制，並很有可能以爆發的形式表現出來。比如改變自己的性別，或者不認同自己的原有性別。

陰影：它代表著一個人自己的性別，並影響到這個人和他同性別的人的關係。陰影比其他原型更多地容納著人的最基本的動物性，它最強大且最危險。

自性：自性是人格的組織原則，是統一、組織和秩序的原型，它把人格統一起來，使人成為一個更加完整的人。這樣的人他的內心是舒服、滿足、沒有過多衝突、不會精神崩潰的。

思維導圖

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我們從西方藝術領域去看一看榮格

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弗洛伊德和榮格之後，所有的藝術作品，人們在評價它們的時候，都會考慮一下與精神分析學、潛意識等概念的關係，然後深入至創作者本身。

這種批評方式甚至讓人們能夠以一種全新的目光對弗洛伊德以前的古典作品進行新的解釋和審閱，發掘其中新的價值。

由弗洛伊德等人提供的理論所衍生出來的這種思考方式，由文藝批評延伸至社會思維，又反哺至文藝作品本身，這才是最有意思的地方。

在現代藝術對現代性的批判與反思中，弗洛伊德的理論既提供了理論上的根據：對實證主義、理性主義的駁斥，榮格又提供了形式上的切入點：夢的解析對文學藝術，尤其是超現實主義提供了方法。

弗洛伊德和榮格的觀點影響著西方藝術的設計理念，同時，他們的理論剛好能被現代藝術所用。

（紅書-榮格手繪）

榮格與中國傳統文化

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榮格的一生可以說是與東方思想不斷對話的一生。

榮格閱讀過大量有關中國宗教哲學文化的書籍，還曾經學習漢字，把漢字當作可讀的原型。他喜歡在石頭上雕刻，甚至在紀念妻子愛瑪的石頭上，也用漢字刻著：她是我房屋的基石。而他所刻的最後一塊石頭上面有一個中國老人的頭像，兩邊是銀杏樹的葉子，還有漢字刻成的「天人合一」。榮格在其自傳《回憶·夢·思考》結束時，寫了這麼一段話：「當老子說，『眾人皆明，唯吾獨懵』的時候，他所表達的就是我此時所感覺到的。老子是有著與眾不同的洞察力的一個代表性人物，他看到了並體驗到了價值與無價值的本質，而且在其生命行將結束之際，希望復歸其本來的存在，復歸到永恆的意義中去」。

榮格曾於1935年在倫敦做關於分析心理學的公開演講，當時與聽眾們進行討論的時候，榮格講述了這樣一番話：古代人是極富智慧的人民，心理學可以向古代文明，尤其是印度和中國學到很多東西。榮格認為，即使是在中國的古代，也有著一種「科學」，而這種科學的邏輯，與流行於西方的因果邏輯是不同的，而這也正是西方人不能夠理解東方思想的一個關鍵。在榮格看來，能夠表達中國這種獨特原則的，就是「道」。

中國文化對於榮格和榮格心理學的發展，具有重要的意義和價值，起到了深遠的影響和作用。榮格本人，從中國傳統文化中吸取了豐富的營養，充實與完善了自己的心理學理論；同時，他也對中國文化在世界範圍內的傳播，尤其是在西方心理學界的傳播，起到了積極而重要的作用。基爾希在《榮格學者》一書中提到，「在所有的亞洲國家中，榮格對中國的心理學、哲學和宗教最感興趣……榮格深受古老中國智慧的啟發，分析心理學與中國文化之間存在著歷久彌新的深切聯繫。」

榮格： 和諧心靈是東西方文化特徵

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人的本質的主要方面是自由性和創造性,而美的對象往往是這種自由性和創造性的體現,即便是自然存在的審美對象,如月色和鮮花,如果沒有人的內心美的投射,也無所謂美。因此,「審美意識雖然內在地隱含在具有濃烈宗教崇高氣氛的圖騰歌舞中,但卻最先從人能夠控制的、能夠自由自覺地創造的、易於感受到自身實踐力量的領域產生。」

「研究美,也就是研究人,美的哲學,也就是人的哲學」;而且「美的哲學包含在人的哲學之中,是人的哲學的深層結構。我們研究美學的最根本的目的是認識人,是揭示人的價值、意義、與豐富性。」榮格心理學的出發點之一是揭示人的心理的深層結構,也是要解釋人的心靈的豐富性和意義。　　

美以及相關現象和過程,是文化的主要組成部分之一,也是文化表徵的一個重要途徑。榮格心理學中的東方美學特徵,揭示著東方文化之間的關係。

在花藝領域，由於文化背景的不同，及人們對花所包含的意義、用途的差異，花藝在東西方的發展之路也尤為不同。但相同的是，花藝飽含的不僅是人類的智慧結晶，更是我們對於藝術的無盡追求。