第五節 過度時期的影響

在各文明從奴隸社會過度到封建社會這一時期，我們所看到的是各文明的混亂和迷惑，而這種混亂和迷惑的根源是什麼呢？在我看來,

這種混亂和迷惑的本質是對「終極實在」意義的尋求，隨著時代變革，，人類從自然的恐懼和敬畏中脫離出來，並開始尋求自身的個人價值理念，這一過度時期，人們精神感到迷惑而困苦，並尋求解脫痛苦的方法，而痛苦的根源對於現實的失望和對自身價值的迷惑，自然的多神崇拜以無法解決困苦的人們對於價值的需求，這一時期個人價值的覺醒促進了人們對自身在的意義追尋，即自身存在的終極意義是什麼，以及什麼才是絕對的價值標準，絕對的真理。

人是需要信仰和歸屬感的。而新宗教獲得發展的契機，正是特殊的時期。人終究是需要信仰的，對於絕對價值與真理的信仰，人才不會對自身價值感到疑惑而痛苦，人終究是需要尋找自身價值理念的，來證明自身存在的意義，這一點是不容質疑的，即便他是一個無神論者，他也有自身所堅持的理念和信仰。

而這一時期，以自然崇拜為基礎的原生宗教也經歷了毀滅性的考驗，從各文明中的原生宗教的發展可以看出，原生宗教對於自然的崇拜，在這一時期，以無法滿足社會中個人價值覺醒的需求，他們大部分都被毀滅了，例如羅馬的古老宗教，埃及古老宗教等，另一些則與新的宗教融合，例如印度教和道教。而其宗教和文明的毀滅，有時更多的是其文明的成果和理念，是否能經歷一次次征服和毀滅的考驗。

貴族階級在尋求自身價值上，每個文明都有自己的一套價值體系，而社會的其他階層則在社會的動蕩中飽受煎熬，其對自身的價值理念的需求是最強烈的，社會正在變革中，如何能找到真正的價值導向，是各文明所面對的困境。而隨著歷史的發展，人終究以什麼方式來尋求自身價值理念呢？而這一時期，中國文明在探討人性，探討階級。並對人性，宗法制等概念提出爭論，因為他們對於中國現存的兩種主要社會制度，即國家和家族的價值提出了疑問，他們對以政府權威和以家長權威的合法性，發起了挑戰。即對原始社會中以血緣為基礎的宗法制的提出了挑戰，但最終中國文明所選擇的價值理念是以有能之士所形成的官本位價值體系，這是士階層價值理念的一次勝利。使得貴族價值核心理念過度到平民階層，滿足了平民對於價值理念的追求，但仍不完善，到沒有達到終極實在的要求，即達到絕對真理與絕對價值的標準。後期所提出的君權至上，以及佛教信仰的傳入，或多或少填補了人們對絕對真理"終極實在"的需求。而其他文明中則是以新宗教的傳播來滿足廣大階層對終極實在的需求，基督教在一個混亂不寧的時代，在老百姓感到無家可歸、為生活所拋棄之時，提供了友誼。所有基督徒都是兄弟，他們相互幫助，用自己的虔誠和克己樹立了一個能鼓舞人的、富有感染力的榜樣。因而，在舊秩序的法律和哲學日益落後於潮流、日益行不通之時，基督教為弱者和地位微賤者提供了順應潮流的東西和希望。伊斯蘭教則團結了整個阿拉伯世界，使得整個阿拉伯世界統治在一個絕對的價值理念和信仰下。而印度，早在《森林書》和《奧義書》中就提到了終極價值的疑問，他們捫心自問，終極客觀實在的本質是什麼？人類靈魂的本質是什麼？人類靈魂與終極客觀實在的關係又是什麼？他們認為，靈魂（我）與宇宙的終極客觀實在（梵）是不同的，他們從膜拜儀式轉向沉思冥想，而且，在對宇宙的精神領域的探索中，他們走得很遠。並在這一時期最終建立了佛教。而這一時期是「人類追尋價值的時期」， 正是這種追尋，使得這一時期，一個個偉大的思想家，一個個新生的宗教，以及新的社會階級結構，雅斯貝爾斯有一個很著名的命題———「軸心時代」。他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的「軸心時代」.「軸心時代」這段時期是人類文明精神的重大突破時期。

世界上最著名的三個宗教基督教、伊斯蘭教、佛教正是在這一時期產生的。這些新生宗教都有一個特點，都擁有自己的絕對真理和價值體系，他們都有唯一的一個神，這個神就是終極實在，是世界的本源，最獨立的自我，上帝是唯一，獨立，無限，永恆，全知，全能，至善。所以，任何的懷疑和否定都不是終極實在，神是不容懷疑的，否則就不是終極實在，就不是絕對真理。如果沒有終極實在性，也就沒有了終極意義，那麼這個世界純粹是荒唐的。那麼人類的生命的存在究竟是為了什麼呢？生命本身不是實在的，生命還能賦予萬物以價值嗎？如果沒有價值，生命終將是虛無的。一切都是空的，所有新宗教的價值理念都拋棄了自身文化的傳統理念。出於對傳統的蔑視，他們既拋棄了自然崇拜，也拋棄了對人的崇拜，而轉向一神論尋求終極價值，這也是新宗教與原始宗教的多神論之間所存在的本質區別。人們對個人價值追求，實際上，無論是宗教的改革，新教的產生，以及社會制度的變更，都與被社會各階級尋求自身的價值理念息息相關，這種追求在個人價值中，並非如同貴族理念那樣，以區分人與人之間的高低，來區分彼此間的價值，而是渴求一種新的價值理念，這裡不僅僅是在尋求平等這個概念，事實上，平等理念在這一時期，並未引起人們的足夠關注，人們在需求上，並不妄想能真正的彼此平等，他們所需要的是，我存在的價值是什麼？即我在沒有獲得足夠的社會價值認可時，我如何來證明我的價值呢？我所存在的意義，我的疑惑和迷茫又如何解決了，因價值觀念所特有的漠視和殘忍，對我所造成的痛苦和傷害究竟有什麼補償呢？這些問題實際上屬於哲學的範疇，而哲學的本質就是懷疑、就是疑惑以及永無止境的探尋，但人們本質上如果一直處於這種這種狀態中，那非發瘋不可，實際上，他們需要的僅僅只是一個答案，而非永遠的追尋……

在這一點上，新宗教以塑造一個全能的神來解決人們的所有疑惑，只要你虔誠的信仰，你就不會在感到疑惑和迷茫，同時你也能在信仰中尋找到自己的存在意義和價值，而所受的痛苦都將在另一個世界中獲得補償，基督教和伊斯蘭教將其稱為天堂，而佛教則稱為極樂。這個世界的作用在於，能或多或少滿足被壓迫階級所承受的痛苦做出了合理解釋，善良的人都將將進入天堂，而惡人都將下地獄接受審判，同時他們的虔誠和痛苦都將在天堂或極樂世界中獲得補償，被壓迫階級對平等價值理念的訴求獲得了滿足，而這個過程，可以從基督教的保羅傳播宗教時看出這一切究竟是如何產生的。在保羅傳播基督教時期，傳教士們並不想推翻政府，開始時有幾個奴隸還期望上帝的父愛和人與人之間的兄弟之情會終止主僕之間的舊式關係，聖徒保羅趕忙來解釋說，他的王國是看不見摸不著的靈魂王國，凡是塵世的人最好對一切都逆來順受，以期在天國里得到好報。同樣，許多妻子抗爭著羅馬法典規定的婚姻束縛，歸納出結論說，基督教和解放、男女平等是同義詞，保羅又跳出來，以一連串娓娓動聽的字眼懇求心愛的姐妹們不要走向極端，以免保守的異教徒對教會產生疑心，並說服他們繼續維持半奴隸的狀態，因為自從亞當和夏娃被逐出天堂以後，這一直是女人的本份。所有這些都表現了對法律的畢恭畢敬，很值得效仿，因而當權者准許基督教傳教士任意往來，因為他們的說教最適合當政者的口味和願望。由這一點可以看出，在宗教傳播和理念上，大部分新宗教所選擇的態度不是，反抗壓迫者的起義，而是在傳播教義的同時儘可能避免與統治階級衝突，被壓迫所尋找的「終極實在的價值」是什麼呢？是全能的上帝、安拉、佛祖，天堂 地獄 極樂世界這樣的概念，而這些最終都變成為統治者的工具，無論其創立者最初所尋求的「終極實在」的價值理念是什麼，其對廣大的處於迷茫和痛苦階段的被壓迫階級都產生了不可思議的影響，被壓迫階級沉迷在在這些「終極實在」的理念里不能自拔，並以這些理念來作為生存的根基，而這種終極價值對於個人價值將會造成了怎樣的影響呢？

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