京都三章之二——嵐山附近

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站在渡月橋上回望嵐山，嵐山和《細雪》的第一個鏡頭一樣，都被煙雨籠罩，空濛如一幅水粉畫。印象中的渡月橋比眼前的要長很多、寬闊很多，或許是因為電影藝術效果的影響，橋上也沒有著鮮艷單色朝鮮服的朝鮮婦女。清晨八點，橋上連行人都寥寥無幾。我倚在橋欄上，再回望了一眼如墨玉一般溫潤的嵐山，然後走過橋去，向天龍寺進發。

到達天龍寺的時候，還差幾分鐘開門。站在售票處旁邊，和在布置準備開張的小姐姐相視而笑。成為當日第一個進入天龍寺本殿的遊人，本以為可以難得地獨享京都五山之首的美景。但到曹源池前看到，有很多園丁還在修剪灌木，清理白砂。持著掃帚和剪子，佝僂著的身影，反倒是讓人無法快意擁抱這一700年前，七朝帝師夢窗疏石設計的名庭院。

曹源池正前方有一由山石堆砌而成的枯瀑，有瀑布之形卻無水流下，其間還有一塊鯉魚形的石頭。坐在池前，需自行觀想水瀑飛流而下，鯉躍龍門的景象。枯山水意如是，參禪亦如是。

從天龍寺出來，再次走過渡月橋回到桂川西岸，去往天龍寺的塔頭西芳寺。西芳寺是京都17處世界遺產中最高冷，最難去的一處。必須事先預約，且不能打電話、發郵件，只接受明信片郵寄，預約結果也是以明信片的形式寄回。提前一個多月寄出明信片，經過兩周的忐忑等待，最終如願拿到了西芳寺的參觀券。

早上十點來到西芳寺門口，有專人負責接待入場。被帶入佛堂內，盤腿而坐，每個人面前都有一方小案，案上備有一張白紙、一卷心經、一塊木板、一支毛筆、一方墨硯。和尚站在前面敲木魚念經，下面的人就跟著把心經念了一遍。然後可以在白紙上自己摹寫一遍心經，在木板上寫下自己的願望，交到佛像面前。

西芳寺又名苔寺，和天龍寺一樣，為夢窗疏石作庭。原本為枯山水庭院，後來荒廢后長滿青苔，還有河流流入，便成了現在這樣被濃綠包裹著的樣子。走在庭院中，目之所及皆為綠水、綠苔、綠水。石頭、石橋和屋頂也被青苔包裹，綠意連綿不絕，形成了一塊無法分割的整體，注入眼、耳、口、鼻。端著相機，一時竟不知該如何取景。取景即是分割，即起分別心，即離不二。樹下的苔蘚長成一團一團的模樣，陽光透過樹葉的間隙照下來，露水和半透明的苔蘚葉子便閃閃發光起來。盯著它們看了半晌，這些苔蘚團們竟成了兔子一般的小動物，在樹下動了起來。自己大概是發獃太久產生了幻覺，抬起頭來，遠處的綠水中，有綠頭鴨緩緩游過。

「來看暮春餘，眾綠濃似酒」，自己醉倒在這片綠意中，動彈不得。直到天又下起雨來，驚走一池綠頭鴨，我們才只得起身離開。

第三次走過渡月橋，去往仁和寺。同為賞櫻名所，天龍寺的櫻花比京都其它地方都要開得早，而仁和寺的櫻花則是京都最晚開放的。《細雪》中，二姐幸子和貞之助夫婦在京都賞櫻，路過仁和寺，「明知這裡的櫻花盛開尚需時日，幸子還是催促貞之助到樹下休息一陣，嘗一嘗山椒芽醬烤豆腐串。」

仁和寺由宇多天皇在仁和4年創建，是由皇室貴族擔任主持的門跡寺院，地位教一般的佛寺要高。宇多天皇卸位後即在此處出家修行，因此仁和寺又名「御室御所」。前往國寶金堂的寬闊道路兩側，種滿了櫻花樹。這些「御室櫻」比一般的櫻花樹要低矮很多，彷彿在躬著身子向皇室貴族請安。金堂是1613年舊皇居正殿紫宸殿移建而來，風格大氣而又不失細膩的細部雕琢，用色上還選取了尊貴的紫色。

金堂旁有1644年修建的五重塔，風格古樸。金堂南側原為宇多法皇御所的御殿內，則能欣賞到精美的日式園林造景，和黑白書院內的障壁畫。

從仁和寺門口能直接搭公交巴士高雄京北線，去往京都西北部高山寺。一路坐到終點站，高山寺便隱匿於栂尾山中。現存的高山寺由13世紀初的明惠上人創立，內有日本最古老的茶園，作為國寶的庭院石水院，和代代相傳的珍貴紙本水墨繪卷《鳥獸人物戲畫》。《鳥獸人物戲畫》創作於12-13世紀，是日本諷刺畫的集大成者，將各種動物擬人化，被稱為日本最古老的漫畫。

高山寺人跡罕至，坐在石水院中，山中隨風搖曳的蒼翠綠樹，被廊道的立柱框住，彷彿一面三開的屏風。石水院西面的廂間中，還立有一善財童子像，面對窗外，好像也在欣賞著撲面而來的美景。

走下山等車的時候，旁邊還有一位氣質非常優雅的阿姨，用簡單的英語跟我攀談。高雄京北線可以一路坐到龍安寺去，到站的時候，阿姨還好心地提醒我應該下車了。龍安寺名聲在外，人滿為患，但其實整個寺院可參觀的部分並不大。方丈內的障壁畫，最著名的枯山水石庭，和方丈外的鏡容池，不到半個小時即可遊覽完。石庭從東到西以5、2、3、2、3之數布置了15塊石頭，皆以綠苔鑲邊。石庭的作者、時期和意義都眾說紛紜，反倒給了人們豐富的遐想空間，觀想出自己心中的意味。

然後便是更加著名的金閣寺了。金閣寺和龍安寺規模相仿，眾多的遊人卻將此處圍得水泄不通。但當親眼來到金閣前，再多的遊人也掩蓋不住它的光芒。金閣是北山文化的代表，三層樓閣，一層是平安時期貴族建築風格，二層是武士建築風格，三層是禪宗佛殿建築風格，充分體現了14世紀末室町時期融合公家、武家和佛教文化的特色。對比金閣和其後東山文化的代表銀閣，可以看出兩種文化的不同。同是融合各家風格之作，樸素的銀閣，體現了東山文化的幽玄和侘寂；而富麗堂皇精雕細琢的金閣，則體現了北山文化的華麗和貴氣。這樣看倒是有點像雍正審美和乾隆審美的意思。

1950年，見習僧人林承賢一把火燒毀了金閣，三島由紀夫據此創作了《金閣寺》。主人公深陷於金閣的美，直到無法承受這樣的美的重負，最終燒毀了金閣以擺脫美的束縛。

「我站在鏡湖地這邊，金閣與池子相隔，西斜的夕陽照射著金閣的正面。漱清亭在對岸左側半隱半現。金閣精緻的影子，投落在稀疏地漂浮著藻類和水草的池面上。看上去，這投影更加完整。在各層房檐里倒搖曳著夕照在池水的反射。比起四周的明亮來，這房檐里側的反射更鮮明耀眼，恍如一幅誇張遠近法的繪畫，金閣的氣勢給人一種需要仰望的感覺。「

僧人最終毀滅了金閣，三島最終毀滅了自己。此書付梓之前，中村光夫曾請求三島不要寫火燒金閣寺的場面，但三島卻說：「但是，做愛做到一半中斷，對身體是有害的啊！」於是美被決絕的，不留情面的，徹底的毀滅。而當金閣毀於自己之手後，原本準備自殺的僧人卻在最後，「抽起煙來，就好像一個人幹完一件事，常常想到抽支煙歇歇那樣。我心想：我要活下去！」毀滅成為了對美的極致追求和解脫，也詮釋了日本獨特的美學精神。

北野天滿宮是當日行程的終點。這裡的主祭神是學問之神菅原道真。作為一名有志於學術的在讀博士，自然是很有必要來一趟的。道真著有詩歌和散文集《菅家文草》，還編纂了《類聚國史》和《日本三代實錄》，899年醍醐天皇時被升為右大臣，但天皇卻聽信左大臣的讒言，將其貶斥，道真最終抑鬱以終。道真死後異相不斷，醍醐天皇的皇子病死，皇宮清涼殿又遭雷擊。天皇以為道真的怨靈化身為雷神，為此修建了北野天滿宮，以祭拜「火雷天神「。天滿宮的神紋為」星梅缽紋「，也是因為梅花是道真所愛之物。相較所參觀的其它神社，北野天滿宮內的建築要精美許多，建於1607年的國寶社殿，有著桃山時代的華美裝飾，但又並不似很多神社那樣浮誇，深得我心。或許是學問之神，自有其典雅持重之風。

傍晚第四次來到渡月橋，有一群少男少女穿著艷麗的和服，在橋上拍照。平日矜持的少年們，在夜色的掩護下，肆無忌憚地擺弄著各式各樣的姿勢，走過橋去，還能聽到他們的笑聲，滿是青春的味道。想起上次自己這樣無所顧忌地跟人在橋上合照的情形，大約是十年前西湖的斷橋吧。

如今卻憶江南樂，當時年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。