39、【世界哲學大會】1934年，布拉格，第8屆世界哲學大會

來自專欄哲學前沿

回顧1934 世界大戰風雲中的第八屆世界哲學大會

2017-08-15

布拉格歷史中心

位於歐洲中心的布拉格不僅在緯度上與巴黎大致相當，而且同樣擁有著濃郁的文化藝術氛圍。

它擁有中歐最古老的大學和相當數量的名人。作曲家沃爾夫岡·莫扎特、安東尼·德沃夏克；作家弗蘭茲·卡夫卡、米蘭·昆德拉等人都曾在布拉克生活並創作。

工業革命與第二次世界大戰之間，作為歐洲工業發達城市之一的布拉格，在奧匈帝國擁有舉足輕重的地位。

與二戰後成為單一捷克民族的城市相比，當時被譽為「一千座尖塔的城市」布拉格養育著多民族文化。

1934年的布拉格

從1912年開始，特別是1920年大規模的反德和反猶運動，使生長在布拉格的卡夫卡遭受了「一生中最沉重的傷害」。

「布拉格不會放開我們的。我們中間哪一個她也不會放開。這位母親長著一雙利爪……我們得從頭，從維謝赫拉德和赫拉德強尼兩頭點火燃燒。之後我們才有可能擺脫她。」——卡夫卡（寫給奧斯卡爾波拉克的信）。

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1934年9月2-7日第八屆世界哲學大會於布拉格召開。這屆大會由常設國際組織委員會贊助，捷克斯洛伐克政府與國家主要大學共同支持舉辦。

最終選在布拉格舉行第八屆世界哲學大會的實際目的是：希望大會去討論並思考關乎世界實際生活中的政治、社會和倫理問題；他們強烈希望，如柏拉圖所指出的那樣，「通過哲學，引導世界。」

這屆大會上主要討論的主題有：a. 邏輯；b. 規範、實在性和自然科學方法（norm and reality and the methods of natural science）；c. 宗教與哲學；d. 民主的危機；e. 哲學的使命；f. 心理學、教育學、美學、語言；g. 知識論和價值論（the theory of knowledge and of values）；h. 組織。

第八屆世界哲學大會會議現場

《第八屆世界哲學大會論文集》（Actes du huitième Congrès International de Philosophie）於1936年以四種語言（法語、英語、德語和義大利語）出版。

論文集中包括：大會論文、大會討論的文字記錄，以及埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）與斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）寫給大會的致辭。

論文集收錄的作者有：加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard）、雷隆·布蘭什維克（Léon Brunschvicg）、魯道夫·卡爾納普（Rudolf Carnap）、尼古拉·哈特曼（Nicolai Hartmann）、羅曼·茵伽登（Roman Ingarden）、托馬斯·馬薩里克（Tomá? Masaryk）、查爾斯·莫里斯（Charles Morris）、弗朗切斯科·奧斯塔諾（Francesco Orestano）、漢斯·賴欣巴哈（Hans Reichenbach）、路易斯·魯吉耶（Louis Rougier）、莫里茲·石里克（Moritz Schlick）等。

第八屆世界哲學大會重要人物

胡塞爾（Edmund Husserl）（右）與芬克（Eugen Fink）

1886年埃德蒙德·胡塞爾皈依路德宗，1887年秋他開始在哈勒大學哲學系任教，同年10月24日第一堂課上胡塞爾教授「形而上學的目標與任務」。

胡塞爾在他的第一部著作《算數哲學》（1891）中通過選擇知覺（selective perception)和集合活動(collection)的心理生成機制解釋了數字概念。

1900－1901年胡塞爾出版了《邏輯研究》，它成為了現象學的開山之作。在這部著作的第一卷中，胡塞爾通過柏拉圖式的邏輯主義徹底拒斥了當時盛行的心理主義。在這部著作第二卷的六項研究中，胡塞爾建立了關於意識的本質現象學。

1913年胡塞爾創辦了《哲學與現象學研究年鑒》。同年，他出版了前期現象學成熟作品《通往純粹現象學的觀念》。在這部著作中，胡塞爾既建立了著名的現象學還原和先驗構造理論，也引入了頗具爭議的意向相關項（noema）概念。1916年胡塞爾受聘前往弗萊堡大學哲學系任教。

1933年納粹上台後，胡塞爾受到反猶太法的迫害，大學當局在教授名單中將他除名，並禁止他進入圖書館。這並沒有影響到享有國際聲譽的胡塞爾。隨後的年月里，他多次受邀在布拉格和維也納等地講演，直至1938年辭世。

胡塞爾寄給第八屆世界哲學大會的信件

1934年7月底，第八屆世界哲學大會國際組委會請求無法出席大會（包括胡塞爾在內）的哲學家們，以書信的方式回答如下問題：在我們這個時代，哲學何為？

胡塞爾將致辭以信件形式寄給了大會。致辭中說道：

「哲學是人類的新型歷史存在機制，是源自自律精神存在的機制。自律的本源形態是科學的、自我擔當之本源形態。

源自這種精神的文化塑造之本源形態是所有科學門類；而所有的科學是一門整全的科學——哲學的不獨立的組成部分。

哲學的自我擔當，必然通過哲學思考的共同體來實現自身。從原則上來說，哲學共同體同時既是本源現象，又是在持久的生命中發揮作用的力量；這種力量從單純國際性出發，通過強力實現了並持續保存著一個全新的國際性，即通過自律精神建立的聯合。」

第八屆世界哲學大會出席的中國學者——馮友蘭先生

第八屆世界哲學大會出席人員合影（第一排左六後一為馮友蘭先生）

這屆大會上的哲學家們來自法國、美國、英國、義大利、中國等。1934年在燕京大學任教的馮友蘭先生應邀出席第八屆世界哲學大會，並在大會上作了題為《哲學在現代中國》的學術報告。

在報告中馮先生把19世紀末以來中國對外來新文明的了解按照程度分為三個階段。他在《哲學在現代中國》的結尾說道：

「第一階段的精神領袖們基本上只有興趣以舊釋新，而我們現在則也有興趣以新釋舊。第二階段的精神領袖們只有興趣指出東方西方的不同，而我們現在則有興趣看出東方西方之所同。

我們認為，東方西方若有什麼不同，那就是不同環境的產物。在不同的環境，人們有不同的反應。我們若從產生反應的環境來看反應，我們也許可以用黑格爾的話說，凡是實際的也是有理的。

因此我們現在沒有興趣用另一種文明的眼光去批評某種文明，像第一、第二階段的精神領袖們所做的那樣，但是有興趣用另一種文明去闡明某種文明，使兩種文明都能被人更好地理解。我們現在有興趣於東方西方的互相解釋，而不是互相批評。

我們把它們看做人類進步同一趨勢的不同實例，人類本性同一原理的不同表現。這樣，東方西方就不只是聯結起來了，它們合一了。」

1927年——1937年，是馮友蘭集中精力研究中國哲學史的時期。於1931年、1934年分別完成了《中國哲學史》上、下冊。

第二次世界大戰爆發前1937年，第九屆世界哲學大會在巴黎召開。在全球政治的動蕩和戰爭的陰雲中，哲學的理性反思，為了人類明天的未來依然堅韌前行。

(載自第二十字屆世界哲學大會公眾號 本文由第二十四屆世界哲學大會秘書處撰寫）

引自：歷史｜回顧1934 世界大戰風雲中的第八屆世界哲學大會

（2018.8.11）