消滅貪嗔痴，勤修戒定慧

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消滅貪嗔痴，勤修戒定慧

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

眾生的貪心，有無量之多。眼要看好看的，耳要聽好聽的，鼻要嗅好聞的，口要吃好味的，身要觸舒服的，意要想滿意的，追求權力、金錢、虛榮，無不是著相自纏的心行。得意忘形，失意忘形，總在忘本逐末的妄求中，總在虛幻假相的奴役中。佛教就是要讓我們看破這些幻相，不再被這些幻相所奴役，獲得心靈的解脫。

眾生的嗔心，也有無量之多，可以說，念念難脫嗔恚之心。可以說，由貪心所帶來的滿足與不滿足，都是嗔心的變相形式。貪心就是佔有，不但要佔有自己所喜愛的事物，還要運用權力，按照自己的意志來統治所有的人，這種以自我為中心地統治天下人與物的妄心，也是一種貪心，也是一種嗔心。因為嗔心是與貪心相伴而生的。

眾生的痴心也很多，其數量之多，也是不可數盡的。總之，為物所轉，不能作主，昏蒙無知，無有智慧，就是痴心。

佛教里所說的這個「痴」，還不完全是我們通常所說的「痴」。我們通常所說的「痴」，是相對聰明而言的。在日常生活中，我們說某人「愚痴」，就是說這個人「不夠聰明」。佛教所謂說的「痴」，並不是這個意思，而是說這個人，被幻相牽著鼻子走，作了幻相的奴隸。佛教所說的這種「痴」人，就包括那些「聰明有餘，厚道不足」的「精明人」，乃至於被金錢、權力、虛榮等等所奴役的人，皆屬於佛教所說的「痴」的範疇。

依照這個標準來看，眾生念念在貪嗔痴的困縛之中，所以佛教要我們解脫貪嗔痴。解脫貪嗔痴，是否就是要求人們遠離人類社會、不食人間煙火呢？答曰：也不是的。所謂不貪，就是心上不著相，以清凈不染之心，展開生動活潑的現實生活。這種「應緣而無住」的積極人生，才是佛教所說的不貪。所以說，不貪，並不是遠離世事人情，不食人間煙火。如果一個人做到了無「貪」，做到了清凈，哪裡還會有什麼「嗔」呢？哪裡還會有什麼「痴」呢？正是因為眾生心中充滿了貪嗔痴，所以，佛教才會建立戒定慧。人們有貪嗔痴三種疾病，所以，佛教就運用戒定慧三種法葯。所謂戒，就是人生規範，它不僅規範我們的行為，更主要地是規範我們的起心動念。佛教有「五戒」「八戒」「十戒」「具足戒」。這些「戒」，歸根到底都是對我們心行的規範，為「明心見性」創造一個內心環境。所謂定，就是內心不亂，不隨幻相而轉。為了造就一個安定的內在環境，佛教有專門的禪定之實踐。藉助於佛教的禪定實踐，可以達到「四禪八定」，乃至於達到超越於四禪八定的「般若智慧之定」。達到了「般若智慧之定」的人，不但解脫了「凡情執」，也解脫了「聖情執」。也就是說，達到了「般若智慧之定」的人，不但運用佛法之葯，治癒了貪嗔痴之病，同時，也解脫了對佛法之葯的依賴。這才是真正的智慧解脫。所以，戒定慧三學，是我們實現人生超越，實現人生智慧的基本綱領。

佛教的實踐方法，是以慈悲智慧為宗旨，以凈化心靈為樞紐，以便使人們實現心靈的解脫，以便使社會變成人間凈土。在這個社會上，提倡慈悲為懷，凈化心靈，這不僅是人的價值實現的基本途徑，也是人的精神解放的必由之路。