對鄭永年先生 一文的批判

對鄭永年先生 一文的批判

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對鄭永年先生《中國說自己不稱霸，

西方為何不信？》一文的批判

我讀到鄭永年先生《中國說自己不稱霸， 西方為何不信？》一文時，寫下了這樣一段評論：

鄭永年先生對哲學問題的認識，好像還是一個小學生的水平？

世界上根本不存在什麼西方的「征服哲學」和中國的「生存哲學」；

這是鄭永年先生根本不知道，要用先進的哲學理論思想體系來分析、研究人類世界的錯誤造成的。

當代世界先進的哲學理論思想體系，還該是馬克思主義的兩唯主義：即辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學思想體系。

用歷史唯物主義的哲學思想來分析、研究人類世界，起碼應該知道，要從不同的社會發展階段，來具體分析研究該社會發展階段的各種規律，才能對世界萬物有本質的認識和了解。

鄭永年先生所謂的西方的「征服哲學」， 「征服」一詞不是資本帝國主義侵略罪惡的本質特徵 。

資本帝國主義侵略罪惡的本質特徵 是西方資產階級革命後，資本主義社會發展過程中，從其資本的原始積累階段進行的血腥的殖民主義侵略掠奪，發展為其後的資本帝國主義戰爭侵略罪惡，到當代世界（包括西方各國）的七大類資本，在世界範圍內的四大運行規律，在推動著整個資本主義社會的發展。因此根本不能用所謂的「征服哲學」，來概括資本主義社會的本質特徵。

至於鄭永年先生把中國古代與現代社會的哲學思想，概括為「生存哲學」，更是要貽笑大方之家：

有識者會認為鄭永年先生的學識水平，淺薄寡陋到會讓人笑掉大牙的地步！

「生存哲學」這樣的詞語稱謂，是過去人們對市井小民、庸俗屑小者，為了生存而可以不顧名譽和禮、義、廉、恥等大節的嘲諷、調侃之語。

其含義絕不能進入反映社會發展規律性的哲學思想的範疇。

我有專文論述：中華民族與天（自然生態環境）奮鬥、與人奮鬥（階級社會四大部類階級矛盾和階級鬥爭），進行了萬千種發明創造，才得以立身人類社會5000年。

中華民族就是一個不斷進行發明創造的民族，這才是中華民族的本質特點。

對鄭永年先生這樣生拉硬扯、夸夸其談，而學識又十分淺薄寡陋的文章，我實在不屑於詳加批判，聽其像跳梁曉丑一樣，在網上的自由天地里，蹦踏跳騰表演好了！

我有博客

人類社會發展有些什麼規律

一、人類社會發展的十大基本規律（提綱和簡要論述）

一）前綴：

人類社會發展的十大基本規律，和人類社會發展動力運行的十大基本規律，是兩個完全不同的論述範疇。前者主要研究論述人類社會發展的普遍規律；後者主要研究論述推動人類社會發展的動力有哪些內涵？及這些動力的運行有哪些規律？

推動人類社會發展的動力有哪些？

資產階級思想學術界和經典馬克思主義的回答很簡單，但不全面和系統，銀次是不科學的。

具有中國特色社會主義理論思想體系的認識：

推動人類社會發展的根本動力：是人類運用七大勞動形態，進行七大文明財富的生產和發明創活動；不僅僅如資產階級思想學術界和經典馬克思主義所認識到的指物質文明財富一種生產，還有政治文明財富、人口財富、精神文明財富等七大類文明財富的生產和發明創造，是推動人類社會發展的根本動力。

而七大類文明財富的生產中之一的物質文明財富生產，其中包括科學文化技術，是社會發展的基礎。

在推動人類社會發展的根本動力的基礎上，有哪些文明財富的生產和發明創活動最為突出？除了人口財富及其養成的教育、醫療、保障等產業外，政治文明財富、其中包括人類社會發展的四大階段的政治經濟制度和四大部類階級矛盾和階級鬥爭；四大部類階級矛盾和階級鬥爭中，就包括萬千種民族矛盾引發的民族戰爭等，是推動人類社會發展的起決定性作用的推動力。

上述內容都是具有中國特色社會主義理論思想體系的基本思想；是人們科學認識人類社會和科學解釋人類社會所必須具備的基礎理論。

沒有這些基礎理論的研修，人們對人類社會的認識就會一片迷茫。

人類社會發展的十大基本規律，本人在《新浪網》上所發表的近1000篇博客中已有較深入論述；故本文只提出該論題的提綱，以供網友參考。本文著重研究論述人類社會發展動力運行的十大基本規律。

二）人類社會發展的十大基本規律（簡要論述）

人類社會發展的十大基本規律 ，就是具有中國特色理論思想體系的十大理論思想系統所研究法相的十項內容。

一） 具有中國特色理論思想體系的 十大理論思想系統內容提綱

一、人類社會的勞動學說；

二、人類社會的生產力學說；

三、人類社會的群眾觀學說；

四、人類社會的階級和階級鬥爭學說；

五、中國共產黨的黨建削說

六、人類社會的發明創造學說

七、人類社會發展史學說；

八、具有中國特色社會主義理論思想系統；

九、建設共產主義社會的理論思想系統

十、具有中國特色社會主義創新哲學系統；

以上 十大理論思想系統，實際就是在發現人類社會發展的十大基本規律後，所做的全面系統的論述。

三）對十大規律的簡單解釋

下列這些科學問題，就是在發現人類社會發展的十大基本規律後，提出的人類科學認識世界的根本問題。誰可以自信地說能夠科學地回答下述問題，他就不是處在蒙昧狀態下：

A、對全面科學認識人類的勞動學說的千百項問題：簡括舉例：

如能不能科學地認識人類日常都在進行的勞動（工作）的性質是什麼？勞動的意義有哪些？勞動為什麼不能夠創造一切，包括人類社會和人類自身及一切社會文明財富？為為什麼人類的勞動有七種形態，而不僅僅是兩種？各類勞動形態在人類社會發展過程中各具備什麼樣的性質和重大意義？人類在各種勞動過程中，什麼因素起主導作用？因之而決定了什麼是先進思想？什麼是社會先進生產力？什麼是人類階級社會的主導階級等等，千百項有關對人類各項勞動的科學認識問題（本書就提出併科學地回答了這些問題）。

B、對科學地全面系統地認識人類社會生產力學說的千百項問題。

C、對科學地全面系統地認識群眾觀學說理論思想的千百項問題。

D、對全面系統而科學地認識階級分析和階級鬥爭的千百項問題。

E、對科學而全面系統地認識社會五階段發展史學說的千百項問題。

F、對科學發展觀理論思想體系中，包含的「發明創造學」的理論思想系統，提出的千百項發明創新理論思想問題。

G、對科學而全面系統地認識具有中國特色的社會主義的千百項問題。

H、對經典馬克思主義兩唯哲學存在的千百項問題。

以上這些問題的部分內容，本人在幾家網站的博客上，都發布過一些文論加以論列，可以參見（本書就是全面系統地對這些問題的科學回答）。

四）在上述人類社會發展的十大基本規律中，提出共產主義社會是人類社會發展的必由之路。

在論述建設共產主義社會的理論思想系統中，就分析研究提出建設共產主義社會的十大規律。

建設共產主義社會的十大規律的主要內容：

1、建設共產主義社會必須要有先進的理論思想體系的指導；

2、新興的社會主導階級將組建先進的不斷改革創新的政黨的領導；

3、共產主義社會是建立在人類資本主義社會得到充分發展的基礎上；

4、資本主義社會的充分發展使人類擁有取之不盡用之不竭的一切資源；

5、資本主義社會的充分發展使智能機器代替人類的一切勞動；

6、資本主義社會得到充分發展的根本標誌是新興經濟形態的發展壯大；

7、新興經濟形態的發展壯大必將產生新興的社會階級；

8、新興的社會主導階級將建立新的民主平等的政治制度；

9、建設共產主義社會的初步策劃方案

10、實現共產主義社會的標誌是人的個性的徹底解放

二、人類社會發展動力運行的十大基本規律（第一部分）

1）人類社會發展動力運行的十大基本規律題目；

2）階級社會裡的階級鬥爭規律客觀存在；

1、為什麼不再講階級分析和階級鬥爭

2、認識並運用這一規律的重大意義；

3）、 階級社會裡的階級鬥爭有十項客觀規律

1、是人類社會的生產發展規律：

2、第二大規律是人類社會的階段性發展的規律；

3、人類社會的階級矛盾和階級鬥爭產生和發展變化的基本規律；

4、 第一大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

5、第二大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

6、第三大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

7、第四大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

8、每一部類階級矛盾和階級鬥爭斗對人類社會產生重大的破壞和損失；

9、每一部類階級矛盾和階級鬥爭斗都能推動人類社會發展；

10、 科學技術無論怎樣發展都不能改變人類社會的階級鬥爭規律；

11、人類社會的階級鬥爭規律終結的十大條件

4）人類社會發展動力運行的十大基本規律（簡要論述）；

二）人類社會發展動力運行的十大基本規律的題目：

社會發展發展動力運行的第一大規律，

是人類社會的生產發展規律：

第二大規律是人類社會的階段性發展的規律；

第三大規律是人類社會的階級矛盾和階級鬥爭規律；

第四大規律是第一大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

第五大規律是第二大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

第六大規律是第三大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

第七大規律是第四大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

第八大規律是每一部類階級矛盾和階級鬥爭斗對人類社會產生重大的破壞和損失；

第九大規律是一部類階級矛盾和階級鬥爭斗都能推動人類社會發展；

第十大規律是 科學技術無論怎樣發展都不能改變人類社會的階級鬥爭規律；

10、人類社會的階級鬥爭規律終結的十大條件

三）對階級社會四大部類階級鬥爭規律的科學認識（第二部分）

論述提要

5、第二大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

6、第三大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

7、第四大部類階級矛盾和階級鬥爭規律

8、每一部類階級矛盾和階級鬥爭斗對人類社會產生重大的破壞和損失；

每一部類階級矛盾和階級鬥爭斗都能推動人類社會發展；

9、 科學技術無論怎樣發展都不能改變人類社會的階級鬥爭規律；

10、人類社會的階級鬥爭規律終結的十大規律性認識

http://blog.sina.com.cn/s/blog_aed013600102wnt0.html

四）資本主義社會四大部類階級矛盾和階級鬥爭的規律；

資本主義社會的充分發展 ,就是資本主義發展的最高階段，也是資本主義發展的最後階段；也就是沒有剝削共同富裕的共產主義社會的到來。

1、當代資本主義社會的主要矛盾得到解決；

2、資本主義社會的第二部類階級矛盾與階級鬥爭得到調節與緩和；

3、在資本主義社會七大文明財富生產的經濟母體中，萌芽併產生與發展出新興經濟形態，

4、社會主要矛盾轉換成新興階級與舊的資產階級間的矛盾鬥爭（暫略）

5、 沒有剝削、共同富裕的新的社會經濟制度逐步發展壯大；

6、新興階級要建立高度的無產階級平等民主制度，

7、第七大勞動形態代替人類物質生產的勞動；

8、人類能充分開發利用海洋和空間資源，

9、人類第三大理論思想體系成為社會主導思想；

10、全人類普遍的個性得到完全解放和充分發展。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_aed013600102wld3.html

三、當代世界的主要矛盾及其解決方案

論述提要：

1、當代世界的主要矛盾是什麼？

2、當代世界的主要矛盾的科學分析；

3、當代世界的主要矛盾的解決方案

4、先進政黨只有通過民主選舉制奪取政權解決社會主要矛盾

http://blog.sina.com.cn/s/blog_aed013600102wp4a.html

四、推進馬克思主義中國化時代化大眾化的理論建設（上）

論·述提要：

1、將馬克思主義的三大組成部分分解為七大理論思想系統的原因（上）

2、這一理論思想體系的十大理論思想系統的三大來源及其簡要說明

3、將《具有中國特色社會主義思想體系研究》一書目錄和簡要說明 （下）

一】 目 錄

二】十大理論思想系統簡要說明

一、人類社會科學的勞動學說；

二、人類社會科學的生產力學說；

三、人類社會科學的群眾觀學說；

四、人類社會科學的階級和階級鬥爭學說；

五、中國共產黨的黨建和組織領導學說

六、人類社會科學的發明創造學說

七、人類社會科學的社會發展史學說；

八、當代中國的社會經濟學論綱

九、 建設共產主義社會的創新學說

十、馬克思主義兩唯主義哲學的全面批判繼承和發展

（每一系統的理論思想，平均用20萬字加以論述，故全書約200萬字）

http://blog.sina.com.cn/s/blog_aed013600102wvzj.html

附文

鄭永年：中國說自己不稱霸，西方為何不信？

2018年08月08日 10:39:52

來源：新華網

；作者：鄭永年

導語：

中西方不同的思想與哲學，決定了當下雙方的思考方式和行為模式。新加坡國立大學東亞研究所所長認為，中國人傳統上重視「生存哲學」的特點影響了近代以來中國的經濟社會發展走向，也影響了當代科技創新和商業模式。以下為鄭永年教授觀點：

中國的思想主體是「生存哲學」

中國的思想往往產生於危機時刻，無論是由內部因素還是由外部因素所致。最典型的就是春秋戰國時代、佛教與本土文化漫長的衝突時期、中央權力衰敗國家被分裂時期，以及近代傳統類型國家被西方列強所征服時期。改革開放之後1980年代初討論「球籍」的時候，也算是一個「危機」時代，因為這種「要被開除球籍」的危機感至少存在於當時的知識精英和政治精英的認知里。

春秋戰國時代奠定了數千年中國哲學的基礎，也是中國哲學最發達的時期。佛教和中國本土文化的融合前後花費了1000多年的時間，佛教的傳入對本土文化既構成了巨大的危機，以至於在很長歷史里發生了「滅佛」運動，但也提供了一個機會，整合之後，儒釋道並存，大大豐富了中國的思想。此後，不管是什麼樣的危機都沒有產生深刻的哲學思想。近代西方列強到來之後，儘管產生了深刻的危機，但並沒有產生偉大的思想。

不管如何，在各種深刻危機下產生的哲學，其主體思想便是求生存，可說是「生存哲學」。春秋戰國時代曾經產生過有潛力發展成為類似西方自然科學的、以探討自然世界為核心的哲學（主要是道家和墨家），也產生過有潛力發展成為類似西方近代社會科學的、探討社會行為的哲學（主要是《管子》）。可惜，自從漢代儒學被立為官方的統治哲學之後，所有思想要麼被「罷黜」，要麼被儒化了，即道德化和人化。人們也可以把這種中國哲學稱之為「生活哲學」。

西方哲學則很不相同。西方哲學的主體是征服，可以說是「征服哲學」。這裡既包括人們對自然界的思考，也包括對人類社會的思考，也就是說，無論是「自然」還是「人類社會」，都是西方哲學需要「征服」的對象。今天在中國，在學術界，人們也在談論「仰望星空」，但傳統上這個概念和中國的哲學思考似乎一丁點關係都沒有。秦始皇統一中國之後，中國哲人們的眼光和思考似乎從來沒有離開過人事，主要是「五倫」，包括君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友。「仰望星空」好像只是西方哲人的權利。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到近代的笛卡爾、牛頓、康德再到現代更多的科學家和哲學家，一說到哲學便是「仰望星空」。

「仰望星空」就是探索宇宙、自然、人類社會等是如何形成、運作、變化的，即馬克思所說的「解釋世界」，其目的是如何「征服」它們，相當於馬克思所說的「改造世界」。就知識而言，把宇宙、自然和人類社會作為客體的研究形成了自然科學和社會科學。

中國數千年沒有產生自然科學和社會科學，而只有針對人倫關係的「道德學」，這和中國哲人們缺少對宇宙、自然和社會的「客體」關懷有很大的關聯。西方形成了「自然法」，中國則是「社會自然法」；前者關切的是普遍性，後者關切的是特殊性；前者關切的是統治世界，後者關切的是自我生存。

這種哲學思維上的差別可以解釋中西方其他很多方面的不同和差異。在科技層面，近代以來中西方學者力圖回答的一個問題就是「儘管在西方到來之前，中國在很多技術領域取得了偉大的成就，但中國為什麼沒有產生類似西方的科學？」這也是李約瑟博士組織的多卷本《中國科學技術史》所要回答的問題。不難觀察到，中國有很多單項的技術發明，但卻不善於整合。中國的「四大發明」除了對日常生活有所改進（例如「火藥」用於「爆竹」）之外，基本上對中國日後的發展沒有什麼巨大的貢獻，但卻促成了西方人對世界的征服。

專於應用，中國缺失「工匠精神」

英國哲學家培根在其所著《新工具》里指出，「印刷術、火藥、指南針這三種發明，已經在世界範圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰事方面，第三種是在航行方面，並由此又引起難以計數的變化：竟至任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務的影響都無過於這些機械性的發現了」。馬克思顯然同意培根的說法，也認為，「火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場並建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的槓桿」。

不過，現代也有西方學者認為，除造紙術有明確的證據是由中國傳到西方外，其他三項發明並無直接證據表明是由中國傳入西方的。一些西方學者認為，火藥、指南針和活字印刷為中西方各自的獨立發明。中國方面儘管在時間上早於西方，但傳播不廣，亦缺乏改進。西方雖時間上晚於中國，但傳播廣泛、精於改進，後世使用的火藥、指南針和活字印刷是直接從西方發展而來的。

不過，這裡要討論的重點，並不在於這些技術到底是誰先發明的，而是有了這些技術發明之後的使用，就是上述培根和馬克思所說意義上的。不管怎樣，西方人把這些技術進行了各種整合之後便征服了世界。火藥的作用遠遠不止馬克思所說的「把騎士階層炸得粉碎」，因為馬克思只看到了內部的影響，而沒有討論外部的影響。火藥和指南針的整合為西方塑造了無比強大的西方海軍，促成了西方殖民地主義和帝國主義。

印刷術在西方所起的作用也遠超馬克思所說的「新教工具」。借用當代美國學者安德遜的話說，造紙術和印刷術的結合為西方社會創造了「想像共同體」，即「民族」的概念，而「想像共同體」的產生是西方近代民族國家中最為關鍵的，是近代以來西方征服世界的內部制度基礎。

近代以來原創性技術大多產生在西方，而非中國。這和中國人對宇宙和自然不那麼感興趣有關係。自然，人們會問，同屬儒家文化圈的日本和韓國近代以來不是也有很多技術創新嗎？尤其是日本，這些年已經拿下那麼多的諾貝爾獎。這個問題需要另文回答，但這裡可以提出兩點。第一，日本和韓國原創性的技術也不是很多，它們精於應用，並在應用的基礎之上有很大的改進，製造出來的產品甚至超越西方。第二，這些國家在二戰後基本上採用了西方的制度，尤其是科研製度方面。主要政治精英都是接受西方教育，形成了西方式思維方式。儘管中國也有很多人留學西方，但他們不是社會的主體，更不用說是政治的主體了。

中國也專於應用，但是中國缺失日本和韓國人所具有的「工匠精神」。歷史上，在「士農工商」的社會結構里，「工匠」是被瞧不起的，精神也無所寄託。這方面，今天的情況也沒有根本性的變化。

從政治經濟方面來說，西方近代以來在「征服」世界方面走過了幾個階段。早期，西方世界所使用的就是最原始意義上的「征服」，即實行赤裸裸的殖民地和帝國主義政策。二戰以來，西方主要通過世界規則的制訂來統治世界。西方的使命感文化最初來自宗教（基督教文化），但近代以來演變成政治價值和意識形態，成為各國爭相「征服」世界的工具。

在規則方面，中國也僅僅只是應用，近代以來中國所做的都是在適應和應用產生自西方的規則。哈佛大學教授費正清曾經提出過「挑戰—回應」模式，來解釋中國近代以來的現代化，就是說，中國一直處於回應由西方的崛起而產生和強加的「挑戰」狀態。這個概念可以解釋直到今天為止的中國生存哲學。

「生存哲學」給當代中國帶來的利與弊

人們不需要舉不熟悉的例子，就舉今天誰都知曉的互聯網就足以說明問題。互聯網早已經成為中國人生活的內在部分，較之其他國家，中國人更為依賴互聯網。但比較一下中國和美國的互聯網就可以知道不同處在哪兒了。中國的BAT（百度、阿里巴巴、騰訊）無一不是以生活為中心，甚至是核心的。在西方，互聯網公司被稱之為高科技公司，因為它們都在研發高科技。但在中國，在很大程度上說，互聯網公司與其說是高科技公司，倒不如說是高科技應用公司。

中國的互聯網的確發展出了自己的商業模式，但絕對不是技術。互聯網公司用來做買賣，「外賣」，推銷產品等。不是說這些不可以做，但做這些實在讓人看不到這些互聯網公司的技術格局。在社會層面更不用說了，互聯網已經「培育」了多少的「鍵盤手」和「網紅」。互聯網都是用這些層出不窮的新概念而深入中國社會的。但要知道，在中國的互聯網熱衷於做「外賣」的時候，西方人已經用互聯網走向了太空。

一句話，中國哲學從來沒有超出於「求生存」的水平；即使生存問題沒有了，中國人也沒有征服世界的念頭，而轉向了實在的生活。這種哲學的優勢就是其和平性質。西方人不相信中國是和平的，這主要是因為西方人以自己的邏輯來理解中國。

不過，對中國來說，如果「生存哲學」不變，其結果也是顯然的，那就是繼續缺少原創性技術、繼續沒有能力制定規則、繼續當一個善於適應環境的「好學生」。如果「生存哲學」僅僅只是人們的一種選擇，那麼人們還可以做不同的選擇；但如果「生存哲學」已經演變成為一個「基因」或者「血液」，那麼人們只能接受「命定論」了。

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