「快樂」還是「安康」

來自專欄詁經夜話4 人贊了文章

人生的意義在於反對，而不在於贊同。贊同者多一個少一個無所謂，世界上缺少的是反對者。

端午一到，某民俗大師、非遺專家便從沒人知道的領域裡跳出來，指指點點，告訴大家：端午節不能說快樂，要說安康。感覺每收到一條祝福「端午安康」的信息，就總覺得這好像說的不太像人話。

那麼問題來了，國家正式將端午節列為法定節假日並不久，在列為法定節假日之前大家雖然也會吃粽子喝雄黃酒，但似乎少有互相致以節日問候的習慣，那說「端午快樂」或說「端午安康」是不是真的有是非之分呢？凡考據者，必先考其源。於是我們試圖從快樂和安康兩個詞來考察，它們最初是怎麼用的。

快樂，是來自於佛教的辭彙。其證有四：1.漢譯佛經中屢見「快樂」一詞，2.目力所及的經學文獻中，最早使用到「快樂」一詞的是唐代史徵的《周易口訣義》，3.正史中最早使用到「快樂」一詞的是《宋書》，4.目力所及詩文集中最早出現「快樂」一詞是唐代。

這意味著，至少在佛教全面傳入中國之前，中國並沒有以「快樂」來表達相應意義的用法。不過，用「快」、「樂」等單字也能表示相似的意義。「快樂」在佛教中的意義，用《佛學大辭典》的說法是「心快身樂」，《無量壽經》：「彼佛國土，清凈安隱，微妙快樂。」《三藏法數》對「快樂」的解釋是：「謂此涅槃之理，無生死逼迫之苦，有真常寂滅之樂，故曰快樂。」原來如此！難怪「彼佛國土」謂之極樂。看來，快樂之義本是一種修行的境界，修行深的人或許能在生命期間內體會到，修行淺的人恐怕要到西方極樂世界才能體會到吧。

後來，「快樂」一詞也就被世俗運用了，意思就是開心、happy、joy、pleasure等等。《衣錦還鄉》第四折，說「俺永享快樂」，大概就和今天「生日快樂」、「新年快樂」意思上差不多吧。

安康，這個詞使用的情況要較早於「快樂」，《三國志·吳志》中用到「扶危定傾、安康社稷」，《晉書》中亦名為「安康」的地方。細究其義，不過就是安定康樂、安好康健。敦煌變文《故圓鑒大師二十四孝押座文》：「勤奉晝昏知動靜，專看顏色問安康。」《七俠五義》：「自從送了施俊回家探望父親，幸喜施老爺施安人各俱安康。」這意味著，安康是子女對父母的問候，是孝的體現。所以看清宮戲皇上總是到太后那裡「請安」，當然「請安」也能慢慢拓展到朋友之間，但這種問候的內在邏輯是抬高對方壓低自己，以顯示尊敬和客氣。

知道了「快樂」和「安康」之義，在來看某些專家的觀點。他們認為端午節起源於屈原和曹娥的故事，這些都是悲壯的情節，不能用「快樂」。這就如同這幫人把寒食節認為是起源於介子推，卻不知先民有斷火換火的習俗一樣，無知者無畏，故而才敢嘩眾取寵。那就順著他們的觀點來看，我們互祝快樂，實際上蘊含著希望悲壯的人物能夠往生極樂有個好的歸宿，又何嘗不可？那見誰都問安康，滿世界地認爸爸，這樣就好嗎？

再順著這些專家的邏輯說，既然端午不能互祝快樂，那麼新年可以么？大過年的一見面就說「新年快樂」，難道這是希望對方早早「涅槃」嗎？那「生日快樂」呢？所以語言在實際運用中是非常複雜的，它有著本來的意義，也有在不斷使用中所賦予的新意義。傳統節日不也是如此，有著本來的、最初始的功能性源頭，也會發展出著豐富的象徵性意義。所以糾結於祝福的時候到底該用哪個詞，有什麼意義呢？本來被升格為法定節假日的端午，就已經不再屬於民間，而是屬於中國特色社會主義的。人們在這個時間裡，交流下感情，互相問候一下，所謂的專家又去攪合什麼？一大早收到一堆祝福信息，沒一句說的像個人話。

哦，又去查了查所謂的非遺專家楊廣宇，就是他提出的要說「安康」的觀點。但是，查無此人！

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