說走就走 · 寶島旅記

08-21

說走就走 · 寶島旅記

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其實一直以來沒有寫遊記的習慣。因為多是隨團出行的緣故，療養的含義往往多於旅行。而那些被無數導遊介紹過無數遍的傳統景點，除了按兩張照片之外，也實在無法讓人勾起更多興趣。既然連自己都覺得無趣，自然也少了分享的動力。

不過這次似乎不太一樣。

從今年四月初開始有想法，到五一小長假順利出行，整個準備過程大約只有二十來天，辦大通證、入台證以及訂住宿、遊玩項目等等環節都很緊張，特別是入台證，直到出發前三天才下來——說實話，如果想治好一個人的重度拖延症，比較好的方法是讓TA籌劃一次說走就走的旅行。不要誤會，本人可沒有重度拖延症。

不過這次遊記還是拖了快一個月才開始動鍵盤。

自由行最大的好處，就是自由。不僅僅是肢體上的自由、想自拍就自拍的那種，還有想法上的自由。可以有大概的路線，卻不必拘泥於具體的景點。特別是逢人就變話嘮的那種，隨隨便便就能和當地居民聊個經濟半小時、新聞三十分，這種在交流中融入旅途的方式，能讓接下來的所見所聞頓時生動起來，漸漸消解掉作為一個外地佬原有的陌生、拘束和不安。

不過這次主要也得益於寶島也是國語圈的，你造嗎，我國語糙棒的。

昨天六一兒童節有個孩子跟我說，每個人都希望自己永遠是一個孩子，可是孩子怎麼可以遨遊飛翔呢。我說，但是如果沒有了孩子的好奇善良單純真實，能遨遊飛翔又怎麼樣呢。能力的成長其實跟保留內心的童真一點也不矛盾，人雖在不斷變化，萬變卻仍不離其宗。可能迷失了很久已經近乎於遺忘、丟失，然而人生最初的支點、那個孩子般的你依然就在那裡，閉會眼、轉個頭，興許就又找著了。吶，想想我們行走江湖，最重要的就是一個「innocent」字，翻譯成中文就叫「赤子之心」。

不過也不排除有些人的是「熊子之心」，比如我。

好了，熱身完了，以下就是正文了。

DAY 1-台北：行天宮與艋舺龍山寺

下了飛機，在旅店放下行李，就直奔行天宮而去。作為台北，甚至北台灣參訪人數最多的廟宇，第一站選擇到這裡來「拜碼頭」也是理所應當的。

行天宮前殿五門，其中正中間的稱為「明間」，上設108顆門釘，是五開間中最寬的，也是最為神聖的，只有在迎神、送神和接待國家元首時才會開放。

行天宮的歷史並不算太悠久，為居住於台北縣的基隆煤礦業主黃欉(1911-1970，行天宮方面敬稱其為"玄空師父")出資建設，於1968年順利完工。更早一些的時候，黃欉則主持建造了行天宮（北投分宮）和行修宮（三峽分宮），這兩所宮廟，再加上台北的行天宮（本宮），並稱為台灣的「行天宮三宮」。

匾額上「行天宮」三字為于右任題寫。因主祀關聖帝，門框、石柱上的楹聯均以行天、關帝、關聖等字開頭。

一般來說，宮、觀用於道教場所，寺、院用於佛教場所，廟、祠用於民間信仰及宗族祭祖場所，庵則道教、佛教皆有，屬於規模較小的宗教場所。由於關羽在佛教、道教及民間信仰中均佔有一席之地，故而以上所舉場所中皆有可能出現關二爺的身影。

雖然廟宇歷史不長，但崇拜關聖帝君的信仰明清以來便已有之，而行天宮除了祀奉南天文衡聖帝關羽外，還配祀南宮孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠岳武穆王岳飛及關平、周倉等神祇和其他儒釋道神佛。總的來說，具有比較鮮明的多神信仰特點。不過又和一般的宮觀不同，行天宮作為道教閭山派正一教為法源的宮觀，其主要宗教人員並非道士，而是與義工一般的「效勞生」，他們在建設時參與挑土、搬磚的工作，建成後則成為維護者、導引者、宣講者。同時，行天宮建成後，即成立了相應的財團法人機構，避免了宮觀成為個人斂財工具，確立了社會公益屬性。不得不說，這一點不僅大陸的許多宗教場所沒有做到，台灣本地靠宮觀賺錢的也大有人在，行天宮能在短短几十年間發展到如今的地位，也是順應了民眾需求。

穿著藍色長衫的就是行天宮的效勞生，有不少是年輕的時候就在行天宮做義工了，他們一面在行天宮念經修行，一面為來參訪的民眾做導引、舉行宗教儀式。

行天宮比較主要的宗教儀式為道教的祭解（消災法會，移凶化吉）、收驚（安定心神、收攝魂魄，主要針對小孩無故啼哭不止、大人心神不寧不易入眠又不易睡醒）、求籤、擲筊、宣講等等。

去的時候等待收驚的人實在太多，除了當地人，還有一些日本、韓國的遊客。因為到下午三點收驚儀式就結束了，估摸著時間太緊張，於是就沒有參加體驗。

擲筊乃是人與神佛溝通請示的方式，杯筊的材料是木頭或竹頭，削製成兩片新月的形狀，並有表裡兩面、外突內平，杯筊的突出面稱為「陰」，內平面稱為「陽」。若一陰一陽叫做「聖杯」，表示同意、可以；兩個陽面叫做「笑杯」，表示沒說清、再請示；兩個陰面叫做「陰杯」，表示不行、不可以或凶多吉少等。

擲筊詢問後得到「可以抽籤」的回復後，閉著眼在簽筒里摸索，突然有根簽黏在了手臂上，於是順勢抽了出來，一看居然是第一簽。

據說行天宮求籤很是靈驗，故而求籤的人絡繹不絕，不過這麼大的簽筒我確實第一次看到。

得簽之後，到解簽處找到了簽辭，然後又和負責解簽的效勞生那裡聊了幾句，喝了碗雞湯。臨走時效勞生給了我一張卡片，說是可以保佑平安、消災轉運，不過需要去大殿前說明個人信息，並在香爐處順時針轉三圈。於是拿著卡去大殿前說了某孩子的信息，完成了儀式。突然想到關二爺還是武財神，看來這孩子要發。

拜訪完關二爺，接下來就該去台北最古老的佛教寺廟——艋舺龍山寺了。

途中適逢媽祖誕辰紀念，趕上了各大宮觀廟宇繞境巡街活動。這個活動在福建還是可以見到，但在其他地方就較少，實在要類比，則比較像過去的廟會，敲鑼打鼓放鞭炮，舞完獅子舞龍燈，意在祈求國泰民安、風調雨順，順便也展示一下傳統的文化藝術。只是隨著老一輩人的逐漸故去，這些傳統風俗也趨於消亡。

與大陸的情況不同，在台灣仍有許多的年輕人加入到宗教活動中，這次繞境的主力軍都是二十歲左右的姑娘小伙。文化再燦爛，終歸還是需要有人繼承的。

85°C的第一家門店就開在台北，大約在2004年的時候。這家應該不是第一家門店，但建築物很漂亮，濃郁的民國風。台灣街頭幾乎沒有像大陸這樣整條街的古建築一起整修的，而且很多歷史建築至今還住著居民，而不是全部開發為商業店鋪，台灣的「××老街」看起來都比較斑駁，且有新式建築混雜其中，極富生活氣息

終於來到艋舺龍山寺，遠遠就能看到這所紅色磚牆的台北市定古迹。上面繞境的照片中，在最前面的花車上也有「艋舺進天宮」的字樣，對啦，艋舺就是一個地名。這裡原來是原住民平埔族和漢族移民交易農產品的集散地，因平埔族自淡水河上游駕乘獨木舟而來，故而以平埔族辭彙「BANKA」（意即獨木舟）命名。到了日據時代，艋舺便又改為了日語同音辭彙「萬華」。

艋舺龍山寺不遠處，便是台北市萬華區行政中心，相當於區政府所在地。

其實全台灣有很多龍山寺，不光台灣有，大陸、甚至越南也有龍山寺。艋舺龍山寺供奉的觀世音菩薩，便是從福建晉江的安海龍山寺請來的。不過要說到台灣最古老的，還得是艋舺龍山寺。

艋舺龍山寺最早建於乾隆三年（1738年），於嘉慶二十年（1815年）、同治六年（1867年）、日本大正八年（1919年）及二戰後分別有過重修，雖歷經磨難，今日依舊庄嚴屹立，保持了最大原貌。比如寺內地面鋪的花崗石，便是取自漢族移民渡海到台時，壓穩船艙用的壓艙石。

寺內匾額多為名人題寫，仔細辨認，竟發現當中的一塊是李登輝所題。不過可能是代筆，李老匹夫的字哪有如此清秀。

艋舺龍山寺的古老不僅在於歷史記載，跟現在時興的粗製濫造的修復不同，艋舺龍山寺的古老看得見摸得著，即便歷經幾次大修，但凡能保存下來的皆盡保存了下來。特別是那數不清的石雕，可稱寺內一絕。

寺內一扇普通的石窗，雕刻得層次分明、人物豐富，還一絲不苟地描邊描金，講真，我看這一扇窗就能看半小時。

石柱上的鏤空精準靈動，人物表情、馬腿肌肉和雲彩、韁繩、鬍鬚的飄逸都刻畫得非常仔細，裡面可以辨認的就有空城計、三英戰呂布等故事。之所以在殿前的石柱上雕刻這些故事，目的則是「以戲酬神」，供養給神佛們一點娛樂節目。

說到艋舺龍山寺的石雕，又不得不提到一個地方，那就是福建惠安。據史載，惠安工匠的石雕工藝品在清朝初期就從惠安縣的古崇武港運入台灣，艋舺龍山寺的許多石雕人物就是出自惠安石匠之手。甲午戰爭後，隨著台灣建築業的發展，惠安石匠大量進入台灣生產，有不少人還定居下來，現在台灣許多寺廟、民宅也保留著當時閩南獨有的石雕藝術。