印度佛教史（10）原始經典彙編（2）

來自專欄那爛陀寺5 人贊了文章

1、九緣起

我們曾經說過十二緣起，但是十二緣起並不是原始佛教的緣起說。如果往上追溯，我們可以發現一些不一樣的緣起。在《大緣經》記載

阿難!若有人問：「依此緣而有老死耶?」應該答：「有。」若言：「緣何而有老死耶?」應該說：「緣生而有老死。」

阿難!若有人問：「依此緣而有生耶?」應該答：「有。」若言：「緣何而有生耶?」應該說：「緣有而有生。」

阿難!若有人問：「依此緣而有有耶?」應該答：「有。」若言：「緣何而有有耶?」應該說：「緣取而有有。」

阿難!若有人問：「依此緣而有取耶?」應該答：「有。」若言：「緣何而有取耶?」應該說：「緣愛而有取。」

阿難!若有人問：「依此緣而有愛耶?」應該答：「有。」若言：「緣何而有愛耶?」應該說：「緣受而有愛。」

阿難!若有人問：「依此緣而有受耶?」應該答：「有。」若言：「緣何而有受耶?」應該說：「緣觸而有受。」

阿難!若有人問：「依此緣而有觸耶?」應該答：「有。」若言：「緣何而有觸耶?」應該說：「緣名色而有觸。」

阿難!若有人問：「依此緣而有名色耶?」應該答：「有。」若言：「緣何而有名色耶?」應該說：「緣識而有名色。」

阿難!若有人問：「依此緣而有識耶?」應該答：「有。」若言：「緣何而有識耶?」台該說：「緣名色而有識。」

我們發現這個緣起說，跟十二緣起相比缺了幾環。他的順序是

阿難!如是緣名色而識生，緣識而名色生，緣名色而觸生，緣觸而受生，緣受而愛生了，緣愛而取生，緣取而有生，緣有而生生，緣生而老死生，緣老死而愁、悲、苦、憂、惱生。如是有一切苦蘊之集。

名色-識-名色-觸-受-愛-取-有-生-老死憂悲苦惱，一切苦聚。

去掉相似的部分，8個環節，9個點，所以稱之為九緣起說。有時會稱之為十緣起說。

最奇怪的是，最前面的出發點，竟然不是無明，而是識和名色的循環。

我們可以確定，這個緣起說，才是原始佛教可能的緣起學說，而不是部派佛教以後形成的十二緣起說。

把下面的經文一併讀下來，還會發現不同之處

1、受的不同。十二緣起的受，是苦，樂，不苦不樂。而此處的受，並不是。

　如是既言，「緣受而有愛。」阿難!如何緣受而有愛耶?此乃應如是知，阿難!若任何者，於任何處，一切完全無受之時--猶如：眼觸所生之受、耳觸所生之受、鼻觸所生之受、舌觸所生之受、身觸所生之受，意觸所生之受--無一切受時、可施設愛耶?」

這裡的受，是六根（六入）的受。

2、

如是，阿難!緣受而愛生，緣愛而求生，緣求而利生，緣利而用生，緣用而欲貪生，緣欲而耽著生，緣耽著而慳吝生，緣慳吝而守護生，緣守護而執杖、執劍、斗、諍、競、爭論、惡口、妄語等，無數罪惡之法生。

多出來這麼一些內容。

也就是說，他的不同之處在於，老死-生-有-取-受-愛-求-利-用-欲貪-耽著-慳吝-守護-執杖、執劍、斗、諍、競、爭論、惡口、妄語等，無數罪惡之法生

同樣緣滅法，就是

執杖，執劍，斗，諍，競，爭論，惡口，妄語等, 無數之罪惡, 不善法滅——守護——自私 ——慊惜——耽著—— 欲 —— 用 —— 利 —— 求 —— 愛 —— 受 —— 觸 —— 名 色——識——名色.

我們看看一些經文

如是既言，「緣識而有名色。」阿難!如何緣識而有名色耶?此乃應如是知，阿難!識不入母胎時，尚且名色能結成於母胎耶?」

　　「世尊!實不然。」

　　「阿難!識若入母胎後而消滅，名色尚能出現於名色之相耶?」

　　「世尊!實不然。」

　　「阿難!識於幼者，即在男童或女童被切斷時，名色尚且能增大、成長、發達耶?」

　　「世尊!實不然。」

　　「是故，阿難!於此，有名色之因，其因緣，其集，其緣而稱謂識。

這段經文，佛陀試圖去描述什麼是識？但是這個描述，說難聽，還不如不描述。

他把識定義為，名色的因。名色就是人類的精神和肉體，我們大致認為就是胚胎，或者是受精卵。那麼什麼是胚胎的因？

那麼這個識到底是什麼？他是靈魂嗎？存在這麼一種實體，他能夠給名色賦予精神，使得名色壯大，並且能夠承受輪迴嗎？並且更有意思的是，似乎這個識還能自己動，還能消失。說明這個識，是有自主意識的。

　如是既言，「緣名色而有識。」阿難!如何緣名色而有識耶?此乃應如是知，阿難!識若不得依據於名色時，於未來，尚亦施設生、老、死、苦集之存在耶?」

　　「世尊!實不然。」

　　「是故，阿難!於此，有識之因，其因緣，其集，其緣而稱謂名色。

　　阿難!由此範圍有生、老、死、或再生，由此範圍有增語道、言語道、施設道、智慧界、流轉輪迴，由此範圍施設現相，此名色即與識俱。

那麼識的因是什麼呢？並不是十二緣起的行，而是名色。名色緣識，識緣名色。非常類似於瑜伽行派的種子生現行，現行生種子。

在《雜阿含經》記載

爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作是念。何法有故老死有。何法緣故老死有。即正思惟。生如實無間等。生有故老死有。生緣故老死有。如是有．取．愛．受．觸．六入處．名色。何法有故名色有。何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。

這裡出現了一句話，齊識而還不能過彼（識不能超越名色而移動）。在前面又出現無間等生（即相似相續），換言之名色和識的變換，是相互為因，並且是同時生滅的。

我們看到這裡，我們可以感覺到，這和瑜伽行派所立的阿賴耶識是多麼相似。同樣的運行方式，同樣的描述。

在說一切有部的論典《大毗婆沙論》中解釋

問：此經中說識緣名色；余處復說名色緣識。此二種、何差別？

答：識緣名色，顯識作用。名色緣識，顯名色作用。複次識與名色，更互為緣；如二束蘆，相依而住。如像馬船、與乘御者，展轉相依，得有所至；識與名色，亦復如是。

在《瑜伽師地論》中說

問﹕已說一切支﹐非更復為緣﹐何故建立名色與識互為緣耶﹖

　　答﹕識於現法中﹐用名色為緣故﹐名色復於後法中﹐用識為緣故。所以者何﹖以於母腹中﹐有相續時﹐說互為緣故。由識為緣﹐於母腹中﹐諸精血色﹐名所攝受。和合共成羯羅藍性（類似於受精卵）。即此名色為緣﹐復令彼識於此得住。

我們把這個問題全面地看，就可以發現他到底在說什麼。

首先，十緣起，分成兩大循環

第一個循環，是名色和識相互為因。

第二個循環，是從愛一直到一切不善法生起。

其中後一個循環並沒有什麼疑問。最大的問題在於，名色和識為什麼會相互為因？

大體的解釋是，一種精神實體進入母胎，使得產生名色產生，並且壯大（並且識不能變沒了，那也是不能懷孕的）。然後名色和識相互為因。因為名色必須緣識，才能使得名色能夠發揮作用。相同的，識也必須有名色作為依託，識才能發揮作用。於是兩者互相為緣，形成了名色和識的循環。當然這種說法有點偏向於唯識學的理論。

在瑜伽行派，直接認為，這裡的識，就是阿賴耶識。

又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識自體。為依無間轉故。是故說此名色為緣。

但是不能以此認為原始佛教已經講了唯識學。因為，一則，經文可能有被篡改的嫌疑。二則，即使不被篡改，也是孤證，並且經文解釋不免有牽強附會之嫌疑。