貪婪的人不懂得愛財的道理

來自專欄余莉開講群書治要

第六講修身始於戒貪（上）

一、修身為治國之本

《群書治要·列子》中記載，楚莊王向詹何請教說：「怎麼治國？」詹何反問說：「我僅明白修身卻還不明白治國的道理。」楚莊王很真誠地說：「我得以尊奉宗廟，擁有整個家，我希望學會怎樣來守護它。」從這裡以看到，楚王是一個非常有責任心的人，一心一意想把楚國治理得強大，讓百姓安居樂業。

詹何回答說：「我不曾聽說過君主自身修養很好而他的國家卻沒有秩序的，也不曾聽說過君主自身修養不好而他的國家卻安定的。所以，根本就在於自身修養。像治理國家這種次要的事情，我就不敢對您講了。」楚莊王聽了之後說：「你講得很好。」

所以，在《群書治要》這本講治國理政的書中，有大量的篇幅都是告訴在位者、從政者應該如何修身。《大學》上說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」所以君主自己的身修好了，齊家治國平天下也不是難事了。修身又從戒貪開始。這是合乎治國平天下的次第。

如果君主是賢德的君主，他也必然會用賢明的臣子。《書經》上說:「有不世之君,必能用不世之臣;用不世之臣,必能立不世之功。」

國家領導人自己率先垂範，能夠從自身做起，反對奢靡之風，厲行節儉。去考察時，輕車簡從，力戒奢靡之風，只吃簡單的自助餐，這樣率先垂範，下面的領導幹部一看，也紛紛效法。

而且他也提出任用那些真正賢德、廉潔的領導者，所以也一定能夠立不世之功。所謂的「不世之君」就是不是世代都能出現的卓越君主，所謂的「不世之功」就是不是每一個時代都可建立的偉大功勛。這也是我們對習主席有信心的原因。

二、修身始於戒貪

修身從哪裡開始？格物致知誠意正心修身齊家治國平天天。在位者一定要戒止貪心，特別是為民父母者，不能夠與民爭利。如果想獨佔財利，必定會招致民怨，甚至導致滅亡。

在《史記》上記載，周厲王登位，貪圖財利，親近榮夷公。這時有一位忠臣叫芮良夫，勸諫他說：「王室大概要衰微了吧！」為什麼？下邊就說到了這一句話：「夫榮公好專利而不知大難。」這個榮夷公喜歡獨佔利益，卻不知道會因此造成嚴重的社會問題。「夫利。百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣。」財利是天地之間萬物所依賴生存的資源，而要有獨佔的現象，造成資源分配不均，害處可就大了。「天地百物皆將取焉。何可專也?」大家都需要用到這些財利，怎麼可以獨佔？「所怒甚多。而不備大難。以是教王。王其能久乎?」專有獨佔財利，所惹怒的人一定會很多，他這樣做卻不知道有大的禍患，還用這個方法來教唆君王，君王的統治怎麼能夠持久？

這裡邊芮良夫的勸諫非常誠懇、也非常直接，可以說是不惜冒著生命危險來勸諫君王。這是古代忠臣一貫的做法，如果看著君王做錯事而不去勸告，就是陷他於不義。芮良夫接著說：「普通人獨佔財利，還被稱為強盜。您如果幹這樣的事，歸附您的人就會很少了。榮夷公若被重用，周朝必定會衰敗。」

可惜的是周厲王沒有聽從勸諫，還是任用榮夷公為卿士，讓他主管國事。周厲王施行暴虐的統治，奢侈驕傲，國都的民眾都紛紛議論他的過失。這時，召公（也就是召穆公）又來勸諫他說：「民眾都忍受不了您的政令了。」結果,厲王很惱怒，找到一個衛國的巫師，派他去監視那些指責自己的人，只要這個巫師來報告有誰誹謗自己，便立刻把他殺掉。於是議論朝政的人愈來愈少了，諸侯也不來朝見了。

厲王更加嚴厲，結果「國人莫敢言，道路以目」。國都的民眾都沒有人敢講話了，在路上相遇時，也只能是互相用眼色示意一下。這下周厲王高興了，得意地告訴召公說：「你看，我能消除非議了，民眾都不敢亂講話了。」召公說：「防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者，決之使導；為民者，宣之使言。」召公這句話也成為歷史名言了。他說，「你這不過是塞住民口罷了。堵住人民的嘴巴比堵住河流的後果還要嚴重。河水堵塞蓄積，一旦決口，受到傷害的人一定很多。堵住民眾的口也是如此。所以，擅於治水的人要疏通河道，使水流通暢；治理民眾的人，要讓民眾發泄，讓他們講話。放手讓民眾講話，政事的好壞得失都可以從這裡反映出來。民眾想在心裡，說在嘴上，成熟的意見便可予以推行。若是堵住他們的嘴巴不讓他們發表意見，那麼支持您的能有幾個人呢？」

厲王仍然不聽。三年之後，大家聯合起來反叛，襲擊周厲王。周厲王逃跑到彘地。後來，宣王即位，整頓政事，效法文武、成康的遺風，諸侯重新歸附周朝。

唐太宗李世民之所以能夠創下貞觀之治，和他熟讀《群書治要》這本書密不可分。《貞觀政要》上記載著唐太宗對臣子的談話，從中可知，他確實是把這些教誨力行在治國之中了。

《貞觀政要·論貪鄙》上記載，貞觀初年，太宗皇帝對侍臣們說：「如果人有一顆價值連城的明珠，沒有不視之為寶貴的，但是如果拿著寶珠去射鳥雀，豈不是很可惜嗎？而人的性命是比明珠要珍貴得多，但一看到金銀錢帛而不畏懼法律的懲罰，立即就收受，這就是不懂得愛惜性命。」明珠是身外之物，尚且不能拿去射鳥雀，怎麼能用比明珠更加貴重的生命來換取財物呢？群臣如果能夠盡忠職守、正直公道，有益於國家、有利於百姓，那麼官職、爵位立即就可得到，一律不必用這種受賄的手段求取榮華富貴，隨便收受財物。贓物、賄賂暴露以後，自身也將受到損害，確實是很可笑的。

在這裡，太宗用了一個「明珠射鳥雀」的形象比喻，來告誡官員，不能拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄、以權謀私，否則只能會得不償失。

貞觀二年，唐太宗又對侍臣說：「我曾經說過，貪婪的人不懂得愛財的道理。例如，五品以上的官員，俸祿優厚，一年所得的收入本來就很多了。如果接受別人的財物賄賂，不過幾萬錢而已。一旦醜行暴露，就會被革去官職和俸祿，這樣做哪裡是懂得愛財的道理？他們是因小失大，得不償失。過去魯國的丞相公儀休很喜歡吃魚，但從不接受別人送的魚。」

這裡太宗引用了《群書治要》中的一個典故：魯國的宰相公儀休拒魚的故事，得到了這樣一個結論：從不接受別人送的魚，他就得以長久吃得上魚。「且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。」如果國君很貪婪，必定亡國；做臣子的、做領導的很貪婪，必定喪命。

他還列舉了歷史上的一些故事說，這樣的例子不勝枚舉，提醒臣子不要做這樣得不償失的事。唐太宗做為皇帝，秉持了「建國君民，教學為先」的理念，時時警告朝廷百官，讓他們引以為戒。

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