讓未來無憂（連載之二「世界大同宣言」）

來自專欄思想者

世界大同宣言

序言

人類世界的四分五裂，是因為人類利益的分裂，每個國家和民族都為著自己的利益和權益而爭鬥、而殺戮。

今天，人類已經危機四伏；其危險不僅包含著與自然的矛盾以及人類內部的矛盾，更包含著這二者之間的惡性循環和加劇。我們不僅把巨大的人力、財力、物力、精力消耗在了勾心鬥角、惡性競爭、自相殘殺上面，更是嚴重地蠶食和破壞了自然環境，加劇著整個世界走向滅亡的進程！

權利和利益之爭是人類四分五裂、手足相殘以及人為加重自然災害的總根源；要解決世界危機，避免人類悲劇的重演甚至更大悲劇的發生，最根本的辦法是找到人類真正的利益共同點，並使之成為我們共同的目標；只有這樣，人類才能從分裂走向聯合、走向和平發展，才能從根本上消除人間的一切恐怖、災難和悲劇！　　

那麼，人類真正的利益共同點在哪裡呢？本文將給您一個正確的答案。

一 ． 概論

我們每一個人來到這個世界上，為了能夠幸福地生活，無不在苦苦地掙扎與拼搏。而且，我們不僅僅是在為自己，同時也在為我們的親人和後人。千百年來，世界上大到每一個國家、每一個民族，小到每一個家庭、每一個人無不在為著各自的利益不懈地拚搏著，爭鬥著。但是，迄今為止，還沒有哪一個國家或者哪一個人已經獲得了永久的幸福保障；也沒有哪一個人能夠將他獲取的財富在他的後人中永久的延續下去，並為後人帶來永久的幸福！　　

這就是我們過去和今天的人類，主宰著地球但卻自相殘殺，從沒間斷過血腥戰爭的人類！　

在人類的歷史中，那些強者確實靠著局部的聯合取得了暫時的利益保障，有時這種保障能延伸幾代人。但最終還是為後來的強者所取代，逃不掉滅亡的命運。今天你佔上風，明天我為王，後天他登場，最終誰也難落好下場！這就是互相爭奪的必然結果。　

歷史證明，人類這樣一代一代爭奪下去，只會使我們人類內部的戰爭愈演愈烈！那為我們的後代留下的不是幸福，而是無窮的禍患！生命屬於我們每一個人無非是幾十年至多百餘年的事情。在我們的一生中，我們都有追求幸福、享受生活、感受生的快樂的權力。既然我們同屬人類，既然我們主宰著地球，既然我們能夠做到一部分人聯合起來爭取共同的利益，那我們為什麼不能做到全人類聯合起來創造共同的利益呢？如果我們聯合「種出」了足夠多的「優質果樹」，還愁生產不出足夠我們人類享用的優質果實嗎？

人類，只有走聯合創造之路，才能真正地造福我們自己，造福我們的子孫後代！

但是，在現實社會中，小到人與人之間，大到國與國之間的利益又往往是相互衝突的、矛盾的，甚至是水火難容、不共戴天的，這方面的例子可以說是舉不勝舉。因此，我們必須建立一種包含所有人現實利益的規則，讓全人類都能夠接受它，並由此逐步走上聯合創造之路。

二 ．金剛石的啟迪

金剛石和石墨是由同一種原素——碳所組成，為什麼這兩種物質的性質截然不同呢？究其根本原因，在於碳在這兩種物質中的組合方式不同。在石墨中，每一個碳原子都與其周圍的碳原子遠近有別，結合力不一樣，具有層間結構，因而形成了十分軟弱的石墨；而在金剛石中，每一個碳原子都與其周圍的碳原子的遠近一樣，結合力一樣屬晶格結構，故而組成了堅硬無比的金剛石。

我們人類也一樣，每一個人都是社會的一分子，尤如一個碳原子。我們如何排列組合，決定著我們這個社會的性質。難道我們不能借鑒金剛石的組合法則，去組建一個堅硬無比的人類社會嗎？

三 ． 新大同理論學說的誕生

在我們這個世界上，不管是落後國家、發展中國家還是發達國家，都有穿著破衣爛衫在田邊地頭割草拾柴的平民的孩子，甚至還有衣食無著的街頭流浪兒。這些孩子，與正常人家的孩子、與達官貴人們的孩子有什麼區別？為什麼有的山珍海味，而有的則衣食難飽？難道僅僅因為出生於不同的家庭就該得到如此不公的待遇嗎？如果說對於成年人來說，他們的所得應該取決於各自為社會所做的貢獻大小的話，那麼對於孩子呢？孩子們有什麼過錯？我們一再提倡平等，這平等何在？我們如何才能消除這種人生起點的不平等呢？

縱觀人類歷史，可以說每一次社會革命都是因為不平等而引起。然而每一次革命成功之後，都不過是推翻了舊的不平等而建立了新的不平等而已。為什麼這麼說呢？因為以往的每一次社會革命都忽視了對人類自身生產方式的革命！在人類自身的生產方式上，時至今日還在沿襲著一個古老而單一的生產方式－－－自生自養的小農式生產方式。這種生產方式的特點就是誰生的孩子誰撫養，誰的孩子繼承誰的財產，誰家的孩子贍養誰家的老人；人與人之間存在有一種個體的依賴關係。在這樣的制度背景下，人們最感恩的是誰？是生養自己的父母；人們最關愛的是誰？是自己生養的子女；人們最親近的是誰？是自己的兄弟姐妹；整個社會就圍繞著這種血緣親情關係，形成了一層層錯綜複雜的社會關係網。這樣問題就出來了，出生於不同家庭的孩子不僅難以獲得平等的人生起點，而且還使得整個人類社會的結構關係形成了石墨般的層狀結構，人類中各種更加不平等的東西也就由此而生！

因此，人類要想消除人生起點的不平等，就必須對人類自身的生產方式進行徹底的革命，採用後代社會（或國家）養育機制，消除人與人個體之間的依賴關係，實現人類社會的大同（新大同，不同於傳統意義上的大同）！

任何時候，做為組成人類社會的每一個個體，在他生理上成熟以後，總要尋找配偶，組成家庭。這是人類生理心理所必須，也是人類一定時期內繁衍後代所必須。與以往家庭相比，後代社會（或國家）養育機制中的家庭只有夫妻二人。妻子懷孕後一定時期，便要進入婦產院生活，由婦產院對其進行全面的護理，直至孩子出生並哺養一定的時間，以確保母嬰健康。妻子在婦產院生下孩子並哺養一定的時間後回到原來的生產生活環境中去，孩子交由育嬰院進行專業化的養育。孩子長到入學年齡後，便由育嬰院轉送到學校，由學校對孩子進行專業化的教養。教與養都是學校的職責，實行內部分工協作，教養合一。這樣，人類就實現了自身生產由自生自養的小農式生產方式到自生統養直至統生統養的社會化、專業化生產方式的轉變。

對於未成年的孩子來說，在後代社會（或國家）養育機制中社會對他們實行按需分配，但這種所需並非隨心所欲之需，而是社會經濟發展狀況所能保障的健康成長發育之需。

在人類不同的歷史時期，根據人們整體觀念的不同，對於後代社會（或國家）養育機構的結構及其共養方式會有不同的選擇。在初始階段，宜依然採用家庭式的結構和方式。具體來說就是，初始階段的社會（或國家）養育機構中除了有常規的班級教學結構以外，還要設立准家庭式的養育結構。

除此之外，在每個後代社會（或國家）養育機構中，還設立有親人探視生活中心，用於孩子的親人進行探視，與孩子共同生活、增進感情。這種養育方式，與現行的家庭式養育沒有太大的差別，容易被當代人接受，且更為人性化。孩子的所有親人，根據自己的自由支配時間，隨時都可以到探視生活中心，與孩子同吃同住增進感情。

在後代社會（或國家）養育機制下，社會（或國家）保障每一位進入社會（或國家）養育機構的孩子的健康成長和發育所需；孩子的親人只需按照法律規定向社會（或國家）進行納稅，不用負擔孩子的任何費用。在社會（或國家）養育機構中，所有的孩子都是平等的。不能這個孩子多了個親人送的玩具飛機，那個孩子多了點親人送的營養品，另一個孩子什麼也沒多；那樣是不行的，是不利於孩子們健康成長的，必須杜絕。

當然，隨著人們思想觀念的轉變和社會整體的進步，對於社會（或國家）養育機構的結構及其養育方式會有更符合未來實際情況的選擇；甚至生育方式也可能產生革命性的變化，走上統生的道路；這是人類更遠的未來的話題。

當孩子長大成人完成學業進入社會，就必須尋找自己的位置，為社會做貢獻，實現其人生價值。對於進入社會的成年人來說，社會對他們實行各盡所願，按勞分配，以充分調動人們的勞動積極性，促使人們創造更多的社會財富，提高人類的整體生活水平，促進社會的飛速發展。這裡所說的所願，並非隨心所欲之願，而是在法律法規允許、個人所能、社會所需基礎之上的所願。人們根據自己的勞動所得，在社會上選擇享受不同的生活待遇和服務。對於剛剛走出校門進入社會的成員，社會可根據當時的經濟發展狀況和人民整體生活水平情況為他們提供必要的創業資金，為他們進入社會獨立生活奠定必要的基礎；對於其他因種種原因收入低於一定水平或者臨時遇到困難的社會成員，社會則保障他們的基本生活條件，為他們提供必要的生活保障金。基本生活條件隨著經濟的發展和人民整體生活水平的不斷提高而提高。所有成員都在基本生存權得以保障的條件下在社會上謀求發展，為社會做貢獻，實現其人生價值。

當人到了晚年失去勞動能力的時候，就根據自己具備的經濟條件選擇不同等級的養老院，到養老院安享晚年，由養老院對其進行贍養。養老院是專業化的贍養機構，專業贍養員根據老年人的生理心理特點為他們提供全方位的贍養服務。

每一個人，在他步入社會參加工作以後，他就自覺不自覺地在為社會做著貢獻，只是各自為社會所做的貢獻大小不一而已。他們一方面在為自己，同時也在為社會創造著財富。從總體上講，一個人收入的多少體現著他為社會所做貢獻的大小。貢獻大者理應享受更高的社會待遇和服務；而貢獻小者，只能享受稍低的社會待遇和服務。在後代社會（或國家）養育機制中，社會保障最基本的養老水平，使所有的人都能夠得到老有所養、老有所依。基本養老水平也在隨著經濟的發展和人民整體生活水平的不斷提高而提高。

生老病死是大自然的規律，任何人也逃脫不了。那麼在後代社會（或國家）養育機制中社會成員故去之後其遺產問題該如何處理呢？我們知道，任何個人財富的取得，都離不開社會；可以說每一個人的財富都是取之於社會。因此，在社會成員故去之後，我們應該讓其財富回歸於社會，而不應該由個別的個體成員來繼承；由個別的個體成員來繼承違背公平原則，不利於調動人們的創造積極性。如前所述，未成年人的教養是按需分配，剛進入社會的成員有創業生活基本資金，成年人有基本生活保障，老年人有基本養老保障；同時，社會的運作需要有政府來管理和協調，還需要建設基礎性的公益設施等等。這些費用都從哪兒來呢？當然，社會可以制定相關的稅收政策，收取相關稅費，還可以接受一些捐助，但僅靠這些是不行的，這些只能做為過度階段的輔助措施，最終我們應該把接受已故社會成員的遺產作為主要的費用來源。在遺產的接收與管理方面，由專業的非盈利機構負責，政府和全社會進行監督；在遺產的分配與使用上，由社會權力機構（議會或人民代表大會）協同有關專家，權衡各方面需求按比例分配。那麼，社會又該如何防範其成員故前財產的不正當流失呢？這些都需要通過立法來解決，制定相關的財產登記（如達到某一年齡後必須進行財產登記）和捐助條款；對於夫妻財產問題，則應進行儘可能明細的劃分，制定婚前財產登記（特別是對於年齡跨度較大的夫妻更應該嚴格執行，以防範個別成員通過婚姻走不勞而獲之路）及婚後財產分割條款。當然，更為重要的還在於對社會成員的教育及遺產使用方面的保障：遺產歸社會是為了更好地保障其後人及親人的幸福生活，而不是隨意讓貪官來霸佔的（否則的話任你怎麼教育也無濟於事） ！

至此，新大同社會的基本輪廓已經顯現出來了。在新大同社會中，所有人都可以關心關愛周圍的任何人；但任何人的生存，都不再依賴於個體的他人，所依賴的是社會這個大家庭。孩子已從「家」中分離了出來，其成長所需不再由「家」直接供給，而是由社會統一按需提供；每一個「家」要想自己的孩子好，只有為社會多做貢獻。所有的孩子，不會再因那無可選擇的出身而受到不平等的待遇了；大家都站到了同一人生起點上，實現了真正的平等。人們要想孝敬父母、關愛兒女、幫助兄弟姐妹，只須努力創造更多的社會財富，善待生活中周圍的每一個人就可以了；而不必象以往那樣去找關係、走後門、請客送禮、行賄等以助長不正之風、敗壞社會風氣或發生各種各樣的戰爭迫使人類社會停滯不前乃至倒退為代價來實現這個目的了。到那時，人們已沒有必要再去區分哪個是我的親人，哪個是你的親人，哪個是他的親人；哪個該我親我管，哪個該你親你管，哪個該他親他管了。但這種轉變不是徒然的，而是隨著各種社會機構設施（如婦產院、育嬰院、教養合一的學校、養老院等等）及社會制度的不斷完善和人們思想觀念的逐步改變而緩慢完成的。

那麼人類在這種轉變之中和轉變完成之後如何避免近親結婚生育問題呢？在新大同社會中，人口的流動將是世界性的，不會象今天這樣狹窄。一個人從出生到結婚成家要經過多級選擇或分配，從婦產院→到育嬰院→到小學→到初中→到高中→到大學→到工作→到結婚成家，每一級選擇或分配，都有最小區域限制。如從高中到大學的選擇、從大學到工作的選擇，都必須在世界的範圍內進行，也就是說是世界性的；其它各級選擇或分配同樣也需要一定的最小區域限制。這樣，同一地出生的孩子，到參加工作就會遍布在世界各地，那麼近親結婚的機率也就非常非常小了。同時，隨著科技的發展和進步，運用科技手段提高人口素質已變得非常簡單；對於那些健康狀況或基因組合不利於後代健康的夫婦，將利用人工授精的辦法進行生育或限制生育。而有關優生優育及計劃生育方面的檢測與控制，在新大同社會中將比當今社會方便和容易得多。

對於後人可能或者應該具備的思想素質，我們不能用今天的陳舊觀念去套去限制，而應該以科學的態度去審視去引導。只有那些科學的、文明的東西才會被子孫後代繼承和發揚，一切愚昧和無知都將為後人所拋棄！如果把我們今天的思想觀念拿到一千年以前的古人那裡去，他們能夠理解與接受嗎？我們不是照樣擁有了嗎？任何人也阻擋不了人類社會進步的潮流！

通過這種後代社會（或國家）養育機制，進行「後代社會（或國家）養育，民眾基本保障，老人社會養老」，就可以實現「同等的人生起點，同等的公民待遇，同等的民主和自由權利」以及「同齡者同兄妹，年長者同父母，年幼者同兒女」的大同社會；達到人人為社會，社會為人人的社會生活準則。

新大同社會，打破了人類社會結構關係上現有的石墨般的層狀結構的家族社會關係，使其成為了晶格結構的金剛石般的社會組合關係；使人類自身的生產步入了專業化、社會化的規道；讓人們從繁重的家務勞動和家庭重負中解脫了出來，經濟壓力和精神壓力也都大大減輕；人們都有更為充裕的時間去參加各種有益的社會活動，讓生活更加豐富多采，提高生活質量。做為社會成員的每一個個體，就沒有了任何後顧之憂，可以更為專心地去學習、去娛樂、去從事自己喜愛的工作和事業、創造更多的社會財富、盡情地享受生活，實現自己的人生價值了。同時，現存的一系列棘手的社會問題，在新大同社會中都將得以迎刃而解，人類社會將會得以飛速發展起來。

四 ． 世界大同宣言

隨著21世紀的來臨，新大同理論學說誕生了！同其它許許多多新生事物一樣，它的誕生不可能一下子就被所有的人認識和接受，也不可能一下子長大成熟。但它的確不同於其它任何的事物，因為它拋開了階級和國家的區別，以對後代負責的態度，為我們人類社會的永久和平與發展及世界大同和統一提供了理論基礎。

有史以來，我們人類每一個人、每一個家庭、每一個民族、每一個國家，都在為著各自的利益拚搏著、爭鬥著，使得人間衝突迭起，戰火不斷。然而最終誰取得的利益也沒能持久。過去如此，照此下去今後亦如此。

人類既然能夠做到若干個人、若干個家庭、若干個民族、若干個國家聯合起來去爭取其共同的利益，那為什麼不能做到全人類聯合到一起創造共同的利益呢？假如人類能夠把用於自相殘殺而毀滅的財富彙集起來造福子孫後代的話，恐怕我們這個世界要遠遠超過現在！不可否認，前人為我們創造了財富，促進了社會的進步。但前人同時也毀滅了財富，為我們留下了巨大的悲痛和創傷。至今，我們仍處在戰爭的邊緣，我們所取得的財富，隨時都有被別人奪去或被自己毀掉的危險！那我們拚搏一生一世又何苦呢！到那時，我們該如何向後人交待？

世界，是我們人類共有的世界，而不是哪一個單個人、單個家庭、單個民族、單個國家、單個聯合體的世界；社會，是我們每一個人共同組成的社會。實際上，我們人類人與人之間的排列組合關係決定著我們這個世界和社會的性質。人類，只有找對那種排列組合關係，才能徹底消滅戰爭，剷除一切不良社會現象，實現永久和平，實現共同的持久的利益。否則，一切都是枉然，一切都將毀滅於我們人類自己！而且，科技愈發展這種危險性就愈大！因此，解決這一問題已迫在眉睫！

對於每一個人來說，人生有許多選擇，唯獨出身沒有選擇，出身貴賤並不是孩子們的錯。那為什麼還要讓那麼多孩子因無可選擇的家庭、種族、國家而飽受那麼多的痛苦和折磨呢？這公平嗎？我們人類一再提倡平等，這平等在哪裡？

無論出生在哪個家庭、哪個種族、哪個國家的孩子，都是我們人類的後代。任何一個人走上犯罪，都會對他人造成威脅或傷害，我們每一個人都難以避免，都有可能受到威脅或傷害。我們不能因那無可選擇的出身，再讓孩子們飽受痛苦、折磨和傷害了。教養好所有的孩子，不讓一個人走上犯罪，才能避免人間的互相傷害。採取後代社會（或國家）養育機制，讓所有有幸來到世界上的孩子都獲得平等而良好的生存和發展權利，方符合我們全人類共同的利益，我們每一個人的利益也都自在其中。這也是我們人類永久的利益共同點。

每一個種族都是我們人類不可缺少的一部分，不同的種族是大自然的造化；一方水土養一方人，種族之別是人類在長期的適應自然環境中逐漸形成的，任何一個種族都不能歧視或奢望消滅取代另一個種族。

其實，我們每一個人、每一個家庭、每一個民族、每一個國家自強不息，頑強拚搏的目的是相同的，都是為了能夠讓自己和自己的子孫後代幸福地生活。但我們所採取的手段不一樣，結果就會大不一樣。

人類，只有走聯合創造之路，採取資源共享後代社會（或國家）養育之手段，徹底剷除一切不良社會現象和戰爭的根源，實現「同等的人生起點，同等的公民待遇，同等的民主和自由權利」以及「同齡者同兄妹，年長者同父母，年幼者同兒女」的大同社會；達到人人為社會，社會為人人的社會生活準則，才能促進我們人類社會的飛速發展和進步，使我們的子孫後代免遭傷害，真正造福全人類，實現我們各自的持久的利益，達到我們共同的目的。

新大同理論學說的誕生，為世界大同和統一提供了理論基礎，使得世界大同和統一不再是遙不可及的夢想。我們終於可以把實現世界大同和統一提到議事日程上來了！

把金剛石的組合法則引用到人類社會中，是新大同理論學說的偉大創舉。可以相信，隨著新大同理論學說逐步被全人類的認識和接受，人類社會將會走進一個嶄新的時代：民族、國家之間的敵對關係將會隨之消失，世界將不會有各國、各民族之間的血腥戰爭，人類永久的和平將得以實現！全人類將聯合起來為後代、為自己創造財富，所有有幸來到世界上的人將從同一起跑線上起跑，平等友好幸福地賽完自己的一生。一個統一完美的大同世界將會展現在我們的面前！

但是，天上不會掉下餡餅來，任何一項偉大的事業都需要我們人類付出巨大的代價和艱苦的奮鬥。那些反動的騎在人民頭上作威作福的傢伙們是不會輕易地放棄他們已經取得的，但卻難以持久的高於人民的不正當的既得利益的。這就需要我們人類中有社會責任感有能力和本質優秀的人團結起來，共同為這一偉大的事業而奮鬥！

五 ． 世界大同與統一方略

任何事情，都是說起來容易做起來難。新大同社會再好，世界大同和統一的優越性再大，但要讓自始至今都在受著自生自養倫理道德熏陶的整個人類接受並實施它，也決非易事；而要讓現存各國的統治者將其統治權交給統一的世界政府，更是困難。當然，如果讓某一國家的統治者做世界政府的首腦，那他們巴不得馬上統一。但現在的問題是，統一後的世界政府只能有一個首腦，不能滿足現存所有國家統治者的這個慾望。如何解決好這個問題，將是實現世界統一的關鍵。

對於一個企業來說，股東們可以聘任一個總經理來管理企業，只要這個總經理對股東們盡職盡責，能夠把企業搞好，無論他是哪裡出生的、什麼種族的人都無關緊要。對於一個地方政府或單位來說，這個問題也似乎也並不是十分的重要。可是，一到了國家這個範疇，我們似乎就接受不了了，好象只有本國本民族的某一個人做首領才能把國家搞好，而換個別國別民族的人做首領國家和人民就要遭殃似的。這到底是什麼東西在作崇呢？ ！對於一個國家的人民來說，誰做首領並不重要，重要的是這個首領是否對國家和人民負責，能否把國家搞好，使人民過上幸福生活！只有對於那些心術不正的統治者及其幫凶來說，誰做首領才是最重要的；因為讓對國家和人民負責的人做了首領，他們就不能騎在人民頭上作威作福了！因此，要實現世界的統一，必須讓全世界的人民明白這個道理，發動全世界的人民聘選出一個真正對世界人民盡職盡責能夠把世界治理好的人（不管他是什麼種族）做首領，不要成為那些別有用心的人的幫凶。

當然，實現世界統一的前提是採取後代社會（或國家）養育機制實現新大同社會。因為只有實現了新大同社會才能化解人類內部的根本利害衝突，才能建立起統一的基礎。一切為了後代是我們永遠共同的話題（大多做了父母的人都會有這種感受），後代社會（或國家）養育機制可以實現我們所有人的利益。只有在共同利益的驅動下，我們才能最終走到一起來！

採取後代社會（或國家）養育機制實現新大同社會，最好的捷徑是由國際社會或者現存的國家統一規劃實施。在目前這一事業未得到國際社會和各國政府的認同的情況下，我們首先需要通過各種途徑向所有值得信任的能夠理解和接受這一理論的各界仁人志士推薦介紹；利用一傳十、十傳百、百傳千千萬的倍增原理，讓這一理論到達世界的每一個角落。了解的人多了，贊成的人多了，自然會引起各國政府的重視和採納；當所有國家大都認同或採用了這一理論時，各國之間就可以基本上達成共識，那時各國再坐下來討論世界的統一實現世界大同將是水到渠成的事。當然，在宣傳推廣階段，如果具備了一定的條件，也可進行小範圍的試驗示範獲取成功經驗，讓人們直觀地體驗和感受到大同社會的優越性，然後再一步一步地推廣擴大；這樣由點帶面，也可以儘快地得到全人類的認同，從而實現全世界的大同和統一。

六 ． 意識形態矛盾的解決

在我們人類內部，除了經濟利益方面的衝突之外，還有文化、信仰等意識形態方面的衝突。雖然這方面的衝突相對於經濟利益衝突處於次要地位，不屬於根本的利害衝突，但也必須協調解決好，精神生活也是人類生活重要的一個組成部分。

在社會經濟制度方面，現在世界上無非是兩大陣營：一個是所謂的資本主義，一個是所謂的社會主義。按教科書上的解釋，資本主義是生產資料私有制的社會，社會主義是生產資料公有制的社會。如此說來資本主義與社會主義之間是我們人為地畫上了一道鴻溝。為什麼這麼說呢？大家可以想一想，我們現在稱之為資本主義的國家有沒有公有制呢？稱之為社會主義的國家有沒有私有制呢？回答恐怕是肯定的。既然二者都包含有公有制和私有制兩個方面（只不過有一個量的區別罷了），我們為什麼要把它們對立起來呢？可以這樣說，做為我們人類社會，有個體的人的存在就有私有制，有國家的存在就有公有制。問題是哪些東西應該由國家統管起來，哪些東西應該放歸民眾去經營，怎樣才能更有利於我們整個人類社會的文明、進步與發展，我們應該如何去掌握這個度。而這些，完全可以通過民主的方法去解決。因此說，在新大同社會中已沒有了所謂的資本主義與社會主義之間的根本對立。

在計劃與市場方面，任何時候這二者都是缺一不可的，而並非是有此無彼的關係，任何極端都是要不得的。做為我們整個人類或整個國家來說，其範圍畢竟太大了，涉及的細節問題畢竟太多太複雜了，一切全靠少數一些人去計劃，難免會有計劃不周甚至失誤的地方；而完全靠市場又難免會造成人類整體資源的巨大浪費。因此，我們必須採取計劃與市場並用的策略去調節。舉例來說，假如某一城市有300萬人口，平均每人一個月理一次髮，一個理髮師平均每月可理300人次，那麼這座城市大約有1萬左右的理髮師就基本平衡了。做為政府該如何通過計劃與市場並用的策略去調節呢？首先我們應該進行綜合分析測算出該市所需理髮師的上下限，當理髮師的數量低於下限時，政府就應該鼓勵民眾向理髮業發展；當理髮師的數量介於上下限之間時，政府就應該任其自由發展，任由市場自由調節，政府只向民眾提供相關信息予以提醒即可；當理髮師的數量達到上限時（上限控制在略有過剩為度，以激勵業內的競爭又不至於浪費太多的資源），政府就應該限制向理髮業的發展。這裡面，在上下限之間任其自由發展就是市場調節；低於下限進行鼓勵，達到上限進行限制就是計劃調節。由此看來，計劃與市場的關係亦構不成新大同社會的矛盾對立。

在民族問題、傳統文化與宗教信仰方面，新大同社會同現在一樣具有多樣性。因為人類社會的發展具有連續性，不可能完全拋開現有的東西而建立一套全新的東西，只能逐漸地拋棄糟粕保留髮展精華。每一個民族的傳統文化或者宗教信仰，都不是完美無缺的，都有其積極的一面和消極的一面。哪些東西是科學的、文明的應該繼承和發揚，哪些東西還有欠缺需要改進，哪些東西是反科學的、愚昧的應該拋棄，新大同社會自然會以科學的態度和民主的方式去審視，繼承發揚那些優秀的內容，拋棄那些糟粕的東西。在新大同社會中，各個民族的成員之間雖然在自然形態上還具有種族的烙印，但在社會中的地位卻是完全平等的，已沒有了區別的符號。這，就是社會的進步。本同屬人類，我們憑什麼再區別開來分別對待呢？我們沒有任何理由延續今天的愚昧！我們不能強迫社會中的任何一個成員非要繼承某一種文化或信仰而摒棄另外一種文化或信仰，而應該由他們自己自主選擇，這是他們的權利。任何一個國家或民族都沒有必要擔心本國本民族的文明會被丟失，是金子後人總會撿起，是垃圾任你怎麼叫囂也無濟於事。任何一個國家或民族的統治者都不能拿此做為擋箭牌去阻擋人類社會的進步從而延長維護其特權特利。否則，後人終會將他訂在歷史的恥辱柱上！

在語言方面，新大同社會中的每一位成員都必須（而且只需）學習掌握兩種語言，一種為世界通語（可以通過民主協商的方式確定或創立），一種為母語或自選語。這樣，不僅滿足了世界統一和一體化的交流需求，同時也滿足了人類傳統文化繼承和發展的要求。

在愛國主義問題上，新大同社會中亦形不成什麼矛盾或對立。人為什麼要愛國呢？因為個體的人（或其親人）出生、生活在國家之內，只有國家安定富強了，個體的人（或其親人）的利益才能得到保障，所以人要愛國。但如果每一個國家的人都只狹隘地愛自己的國家而不顧別的國家，那能夠實現並持久嗎？歷史證明，只有可能在一定的時期內實現但卻不能永恆。為什麼呢？因為每一個國家的人都只狹隘地愛自己的國家而不顧別的國家，那麼國家之間的戰爭是在所難免的，而戰爭打起來誰的利益也難以得到保障。在世界大同和統一的號角向我們吹響之際，我們大家是不是應該放棄狹隘的愛國主義，建立寬廣的愛國主義－－－新大同主義（即實現全人類的大同）呢？只有實現了世界大同和統一，徹底消滅戰爭並剷除一切不良社會現象實現了全人類永久的和平，各個國家乃至個人的利益才能得到更加有效的保障和永恆。所以說新大同主義是胸懷寬廣的真正的愛國主義！

當我們實現了世界大同的時候，各國各民族之間將不會再發生根本的利害衝突，那時將我們這個世界以民主的方式統一起來，將是水到渠成的事。

世界是我們大家的世界，社會是我們大家的社會，我們每個人都在影響和改變著它的運行軌跡！

世界的走向是一種合力作用的結果。

我們不能總是抱怨社會的不公，社會的公平需要我們共同營造。在一定程度上來說，今天的不公主要是前人造成的；但我們今天的行為，確也實實在在地在影響著我們的後人！為子孫留下再多的財富，也抵擋不住被別人搶劫一空；只有營造一個良好的社會環境，才能使他們受益終生乃至世世代代。

為了我們賴以生存的社會和世界更加美好，為了我們自己，為了我們的親人和子孫後代，我們該做點什麼呢？

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