論投胎是怎麼回事

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搞清楚投胎的過程，需要明確理解無明、貪愛、執取三個概念的含義。

無明意味著不知苦集滅道，具體表現在行的川流不息，不能停止。再詳細一點，只有把一切都打上「無常、苦、無我」的標籤（意處想、受），才可以止息行，或者當有色身存在時，形成正念。

凡夫從未真正認知過「無常、苦、無我」，所以行從未止息或者產生正念；初果、二果有過正念的體現，但是並沒有遍知欲界所有現象為「無常、苦、無我」，所以當初果、二果在某個五蘊境遇未能遍知「無常、苦、無我」，就會失念；三果遍知欲界「無常、苦、無我」，因此只要三果聖者願意，三果聖者可以在絕大多數時刻中保持正念，或者滅盡定；對於佛、阿羅漢而言，由於遍知欲界、色界、無色界的「無常、苦、無我」，因此可以在任何時刻中保持正念不丟失，能夠做到當下無餘涅槃，如果他願意的話。

因此，無明的最直接體現，就是不能遍知五蘊「無常、苦、無我」。在無明狀態中，貪愛是必然現象；當無明消失，貪愛現象也就不存在了。

貪愛的體現是執取，即產生一段新的五蘊。一般來說，貪愛是以念的形式體現出來的，即一段包含貪愛雜染的念。這種念形成後，意味著思的形成，緣於此而產生更多的念，並驅使色蘊變化，比如產生行動或者集起全新的色身。

具體到投胎過程中則是這樣的：

死亡是一個事件。當這個事件發生的當下，凡夫、初果、二果、三果由於沒有對死亡遍知，因此在死亡那一刻，「無常、苦、無我」沒有在意處形成，行沒有止息。故而在舊有色身壞滅後，緣於色取蘊（執取），新的色身會當下的產生，完成投胎（無色界則特殊一些）。

而對於佛、阿羅漢而言，由於對死亡的遍知，因此當死亡這個事件發生後，」無常、苦、無我「的認知會起作用，即在死亡的瞬間並不會有任何執取的形成，同時由於五蘊在色身的壞滅後徹底的滅盡，故而不再具備作意能力，不可能繼續以任何五蘊形式存在。

關於投胎和識：

投胎，聽上去彷彿有個什麼玩意進入到一個胎兒中，但實際上並沒有。直觀的看，精子和卵子聚合、發育，到了某個時期突然形成了識，即完成了投胎。

那麼，這個識是從前世身體中出來，然後找到新的身體的嗎？答案是否定的，因為識是瞬間生滅的，並沒有一個常衡不變的識在過去世、未來世傳承著。這就好比是，儘管可以說」當黑夜來臨「，但是的確沒有一個實體的」黑夜「從一個地方跑到另一個地方，無非就是一個現象的出現罷了。

其實相對於把識看作是個個體，把識看作是一種功能和現象是一個比較不錯的理解。

關於業的繼承：

未來世只是過去世執取而形成的五蘊，因此在死亡事件發生的瞬間，執取的內容決定了未來世的形態。一個剛出生就被砸死的嬰兒，和一個三果聖者的意識形態世截然不同的，因此執取所成五蘊也是截然不同的。

總的說來，執取所成的新五蘊有欲界形態、色界形態和無色界形態。

對於解脫而言，需要知道貪嗔痴是業集，眼耳鼻身口意是舊業；通過遍知五蘊的集、滅、味、患、離可以止息貪嗔痴，止息造業；當新業不造，並且舊業滅盡，即究竟解脫。

關於輪迴主體：

緣起法根本就不是主體論，因此從緣起的角度，這是個建立在沒有正確理解緣起法的基礎上形成的一個錯誤概念，好比是「紅色是什麼味道」一樣。

一個玩意 X 可以被完全分類成五種元素：A、B、C、D、E。這五種元素，無論哪種元素消失，其他四種元素都會產生一個新的元素來填坑。比如，我們實例出一個 X:

X = [ A0, B0, C0, D0, E0 ]

當 X 的 E 元素消失後，A0、B0、C0、D0 會產生一個新的 E 元素：

X = [ A0, B0, C0, D0, E1 ]

繼續這個過程，當 B、C、D、E 分別消失又形成了 N 次後，我們會得到這樣一個 X :

X = [ A0, B876, C8777, D2833, E19282 ]

這時候，X 的 A0 元素消失，在 B、C、D、E 的作用下，形成了一個新的 A 元素。另外，我們規定，當 A 元素有變化的時候，這個被稱為 X 的的元素組合需要改名為 Y：

Y = [ A1, B876, C8777, D2833, E19282 ]

在以上的例子中，A、B、C、D、E 意味著五蘊；A 元素是色蘊，或者特指色身，A 的迭代，就是投胎；X 和 Y，指依據色身形態而給這堆五蘊起的名字，比如「孫嘉鴻」。

所謂無主體，就是當 X 變成 Y 的時候，集合中的五種元素都是全新的，沒有任何元素在從 X 到 Y 的過程中被保留；

所謂執取，就是集合中的五種元素存在「當一個元素消失時，其他元素會迭代出一個同類元素」這個性質；

所謂無明緣行，就是在執取的作用下，迭代的過程永遠不會消失；

所謂解脫，就是破壞執取，最終當 A0 消失時，由於執取的消失，不會再形成新的 B、C、D、E 元素，整個集合消失。