談色蘊 金庸

來自專欄那爛陀寺21 人贊了文章

嬰兒一生到這世界上，最先的行動是掙扎和哭喊，不是安靜和歡笑。疾病、衰老、死亡是不能擺脫的命運。所愛的要分離，厭惡的卻偏偏要相逢，所熱切祈求的總是得不到。最寶愛的人永遠離開了，他的身體在熊熊烈火中化為灰燼。

　　　可是，死亡只是這一生的終結，卻不是生命痛苦的盡頭。

　　　是「人生長恨水長東」嗎？天下的江河並不都向東流，人生卻當真是長恨。「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」。李後主曾獨佔江南繁華，唐明皇富有四海，到頭來卻都只有痛苦。人類歷史上沒有另一個人比成吉思汗所建立的帝國更大，到得臨死之時，他將滿盤明珠絕望地撒在大草原中，什麼權力、威勢、榮華、妻兒，到頭來盡化烏有，因為他自己的生命要結束了。

　　　為什麼做人是這樣苦？人能從這無窮無盡的煎熬中得到解脫嗎？如果能夠的話，用什麼方法？

　　　二千五百多年前，印度北部有一位王子，對這個大問題終於得到了最後的答案：人生的痛苦是可以解脫的。要明白痛苦怎樣產生，明白產生痛苦的原因可以除去，明白正確的方法，照著去做，人就能從痛苦中得到解脫，從此自由自在，永遠不受痛苦的打擊、折磨、糾纏、和束縛。那是真正的大自由，大解放。

　　　生命中再也沒有比這更重要的事。自己得到自由，也要幫助別人得到自由，這是人生的目的。

　　　這位王子，就是佛陀，釋迦牟尼。佛陀的意思，是「覺悟的人」。他苦修了六年，在菩提樹下苦思四十九天，終於見到了解脫生命中一切痛苦的道理和方法，那就是佛法。將佛法廣教世人，便是佛教。

　　　佛法的內容十分豐富，下面所說是最初步的道理。

「五蘊」

　　　人的一切痛苦，來自生理機能和心理機能的作用。所以首先要對此有正確的認識。正確的認識從正確的觀察而得到。生理和心理的機能互相依附，互相影響，永遠不能真正的分割。但在觀察之時，可以先分別開來了解，認識了之後，再將兩者綜合起來，得到一個總的認識。

　　　生理機能比較簡單，有具體的形象，可以捉摸。心理機能卻十分複雜，思想念頭瞬息間百變千幻，極不容易把握。所以生理組織不再分組，心理作用則分為四組。五個組的每一組之中，都包含了許許多多東西，例如生理器官有眼睛、耳朵、鼻子等等。

　　　生理組稱為「色蘊」。「色」的意思是「看得見的東西」，「蘊」的意思是許多東西聚為一類，梵文是Skandha，巴利文是Khandha英文譯作Aggregate或Group，都是「組合」、「集團」的意思。「色蘊」就是「可見類」或「可見組」。人身的各種器官都是看得見的。其中細小的物體如細胞、血球、細微神經等等肉眼看不見，但通過顯微鏡還是可以看得見，佛以及其他修道有成就之人的「天眼」也看得見。生理組中的各個部份，不論大小，都看得見。

　　　至於心理作用，那都是看不見的。佛陀分為情緒、概念與思想、意欲、意識四組，分別稱為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。情緒、概念與思想、意欲這三組心理活動，必須和意識相結合才能發生作用，所以整個心理活動也可總稱「識」。

　　　五個組一起，稱為「五蘊」。「蘊」這個字，是玄奘大師所譯，舊譯稱為「五陰」或「五眾」。

　　　生理組織和心理作用事實上互相密切聯繫，不可能真正的截然劃分，以「能不能看得見」作為分類標準，最為明確合理。如果像通常那樣稱為物質類和精神類，聽者不免要追問：什麼是物質？什麼是精神？事實上這個問題無法答覆。在今日的高等物理學中，物質與能不可分，物質是能的一種現象。佛陀根本不談物質，不談物的本質，只談物的狀態與性質，只談看得見或看不見的現象。和今日的科學知識完全相符。在哲學上，關於「物的本質」，兩千多年來一直也有永遠解決不了的爭論，佛陀一概撇開，以免引起混亂。分為看得見的和看不見的兩種，既簡單明了，又完全正確。

心理狀態固然剎那間變化不停，生理組織其實也是時時刻刻在變化，新陳代謝作用沒有一刻停止。千千萬萬細胞在不斷產生、生長、衰老、死亡。嬰兒成長為青年，頭髮和指甲長了起來，骨骼和血管在慢慢硬化，美麗的晶瑩的眼珠失卻了光采。不斷的變化，決不停滯不動，那是「無常」。

　　　「色取蘊」

　　　小孩子盼望快高長大，這願望是能達到的。長大之後，盼望永遠保持健康和青春，永遠不會死。古往今來，誰也辦不到。因為肉體是無常的。對人來說，無常就是痛苦。肉體自己不會思想，痛苦、憂慮、煩惱等等情緒，都是心理作用。

　　　生命中有幸福的歲月，美好的時光，自然也有心神俱醉、大喜若狂的感覺，然而良辰美景，賞心樂事，一切豈能長保？幸福的感受越是強烈，在幸福消逝時的痛苦越是難當難熬。為什麼留戀自己的青春容貌、體格？為什麼怕生病、怕死？為什麼在雷電交作、暴風雨來臨時會感到恐懼？為什麼給人毆打損傷時會憤怒、反抗、或逃避？為甚麼害怕毒蛇、狼虎、蜈蚣、黃蜂、手槍、利刀？這一切心理，都基於「肉體長保」的慾望，我們要生存，要保護自己身體的健康和安全。

　　　當秦始皇終於明白「萬壽無疆」的慾望決計無法實現時，他比平常人要痛苦得多，由於他的慾望也比平常人強烈得多。痛苦的強度和慾望的強度成正比，因為痛苦是慾望中產生出來的。慾望不能滿足，必然是痛苦。

　　　生理機能和心理狀態之中，永遠有慾望依附。慾望糾纏你、折磨你、緊緊抓住你。每個人每天都在希望，祈求，等待，要做這件事，想得到那件東西，盼望那個人愛你。這一切心理，總的來說就是慾望。慾望是罩在人身上的天羅地網，人好像是魚兒入了網，不論怎樣掙扎，總是難以擺脫。

　　　因此，「五蘊」總是跟慾望及煩惱結合在一起，在這樣狀態下的「五蘊」，佛家稱為「五取蘊」（舊譯「五受陰」）。生理組織加上慾望與煩惱的糾纏，稱為「色取蘊」，意思是說，肉體陷入了欲網苦阱，逃不出來。受取蘊、想取蘊等也是一樣。「取」的意思是「抓住」，肉體和意識給慾望抓住了，我們只能在慾望的波濤上起伏飄泊，難以自主，永遠上不了岸，所以叫做「苦海無邊」。

　四大」「六界」

　　　佛陀說，人的生理組織由地水風火四種東西所組成，還得加上兩種東西，一是「空」，一是「識」。空是空間、空隙，例如人身中口腔、胸腔、腹腔、胃囊、食道、氣管、肺泡等中的空隙，那當然非要不可，但空隙不是真正材料。「識」自然也屬必要，否則死人與活人沒有分別。地、水、風、火、空、識，六種東西合稱「六界」。

　　　地、水、風、火四種東西，是一切物質的狀態和性質。「地」表示物體的堅固性和延展性，「水」表示濕性和凝聚性，風表示輕動性，火表示熱性。地水風火四種東西合稱「四大」。「四大」並不是物質本身，而是「物質的狀態與性質」。但因為物質由它的狀態與性質顯示出來，物質本身和它的狀態性質不可分割，所以提到「四大」的時候，通常就是指物質而說。不過「四大」並不等於物質，這一點以後再加說明。

　　　地水風火「四大」是不穩定的，互相混雜而不能嚴格劃分。熱水之中既有水性（水）又有溫度（火），熱水的溫度能增加或減少，水既能化汽（風），又會結冰（地）。所以，一切「四大」，都是無常。

　　　人身由無常的東西組成，人身自然無常。無常就會痛苦。

「十二處」「十八界」

　　　人的慾望從那裡來？慾望由本能產生。

　　　人的本能是求生存。嬰兒一生下來就會吃奶，不用學習，這是與生俱來的求生本能，是為了延續自己的生命。性慾也是本能，那是為了延續種族的生命，然而這是次級的，可以剋制。飯就非吃不可。由於要生存，於是產生種種慾望。其中食慾最為重要。好奇、學習、求知等慾望都是後來發展的。

　　　佛陀稱本能為「無明」。「無明」就是沒有明白真理。人一生下來，就認定了五蘊是我，天天為保持生命而掙扎。這場奮鬥，不論如何竭盡全力，最後一定以失敗告終。

慾望以本能為基本動力，而從對外界事物的感受和認識之中發展出來。一件從來沒有見到過、或聽到過、或嗅到過、或嘗到過、或觸摸到過、或在報紙電視廣告中見到過的東西，而自己又是根本想像不到的，那決不會對它發生慾望。

　　　人的感覺器官共有六種：眼睛、耳朵、鼻子、舌、身體的皮和內外肌肉，這五種是生理器官，屬於色蘊；另外一種是對抽象概念的感受，屬於心理作用。近代生理學家認為心理作用由腦器官司理，也是生理組織的一部份。心理作用不能離開腦子，那毫無疑問，但單是腦細胞和神經的機械作用，決不能產生生命和一切精神現象。佛家認為意識作用固然依附於生理組織，然而真正管理意識作用的器官不是物質，是看不見的東西，不屬色蘊。

　　　眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官，合稱為「內六處」或「內六入」，或「六根」，是得自外界的感覺資料進入人身內部的門戶。

　　　「內六處」的對象，稱為「外六處」或「外六入」、或「六塵」、「六境」。眼睛所看到的一切形象，稱為「色處」，是「所看到的東西」之意。「色處」的「色」字，和「色蘊」的「色」字意義相同，都指「看得見的東西」，但「色處」和「色蘊」不同。

　　　耳朵聽到的東西是「聲」，鼻子嗅到的東西是「香」（臭也算香的一種），舌頭嘗到的東西是「味」，身體所接觸到的東西是「觸」。意識所接受到的東西是「法」，如佛法、法律、方法，以及道德、習慣、學問等。抽象東西都是法。「外六處」基本上都是外界的東西，只有「腹如雷鳴」、「腹痛如絞」、香妃聞到自己體有異香之類，才是人身內部的。

　　　「內六處」和「外六處」加起來，合稱「十二處」，其中眼耳鼻舌身五處屬色蘊，其餘七處不屬色蘊。

　　　眼和色處接觸，產生了「見到」的認識，這種認識稱為「眼識」。單是「看」，如果沒有眼識，那是「不見」的，就所謂「視而不見」。眼識是心理作用，屬於「識蘊」。視覺器官和所視的東西兩者結合，產生眼識。眼處、色處、眼識三者相結合，就見到了。閉上眼睛，或者所視的東西上沒有光線照射，又或者「心不在焉」，三者缺一，就看不到東西。

　　　耳與音接觸生「耳識」，鼻與香接觸生「鼻識」，舌與味接觸生「舌識」，身與物體相接觸生「身識」，意和抽象概念發生聯繫生「意識」。眼識、耳識等六種識總稱為「六識」。

　　　內六處、外六處、六識加在一起，總稱「十八界」。「色處」與「**」完全相同。好比一個人就省籍來說是廣，在國籍來說是中國人，同是這一個人。其他也是一樣，十二處與十八界中的前十二界相同。眼耳鼻舌身五界屬於色蘊，其餘十三界則不屬色蘊。

　　　身體器官在不斷變動，外界事物不斷變動，認識作用更加變動得快，當真是「心念電轉」。由此而產生的喜怒哀樂種種情緒波動，自然難以安定平靜，最後終於使人痛苦。

　　　自己的肉體和心理終究不能由自己控制。你叫肉體不可衰老，它不聽話；你叫自己的心不可哀愁，它不聽話，那真是無可奈何的事。

　　　自己所不能控制、不能指揮的東西，終究不是屬於我的，那不會是我，不會是「真正的我」。

　　　上面所說的，是佛陀教人正確理解人生真相、因而尋求解脫的第一課。

二

　　　佛法第一課的內容都屬於常識範圍，並沒有什麼困難。人生的無常與酸苦，中外古今無數哲人才士都曾體會到、吐露過。中國的詩文小說之中有數不清的例子。

　　　世上自然有「良辰美景，賞心樂事」，只不過「天下沒有不散的筵席」；此時春花似錦，美人如玉，「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」；去年是「月上柳梢頭，人約黃昏後」，今年卻是「不見去年人，淚濕春衫袖」。李白的詩篇道盡了天下無數人的感慨：「棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂」，「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」，總之是：「人生在世不稱意」！

　　　今日在西方國家頗受重視的存在主義哲學，說的主要也不過是人生沒有出路、沒有目的，因此整個生命就是一場荒謬。佛法中說「人生無常，是苦」，許多人都懂的。但佛陀教導中關於苦的根源、以及解脫的方法，卻是任何人所從來沒有覺悟到過的大發現。佛法有「四聖諦」，舉世的哲學家、詩人、小說家等等所能說得出的，只是第一聖諦——「苦諦」，也從來沒有人像佛陀那樣說得條理分明，直透入根本中心。

　　　本來要了解佛陀的說法，應該並不是很難的事，佛陀對任何人都說法，不論是國王、大臣、富翁、貴婦，還是傭僕、奴隸，他都肯不厭求詳的教導。佛陀認為，一切人都是平等的，人人都有生老病死的痛苦，人人都有求解脫的權利。根據阿含經中的記載，他的聽眾中包括牧牛人、練馬師、陶器工匠、老太婆、小孩子、農夫、農婦、家庭主婦、大盜、乞丐等等。如果他的理論十分深奧，道理非常複雜，如果他的話中包括大量抽象概念和專門名詞，好像後世佛學者們所說的那樣，這許多沒有什麼知識的人又怎麼聽得懂，又怎麼能得到解脫？

　　　但大導師在人世的生命是無常的。佛法也是無常。

　　　佛陀逝世後，他的教導先由弟子們記憶與背誦，傳了數百年後記錄為文字，加上了許許多多不同的注釋和解說。佛弟子分為十八個或二十個部派（有的學者說可能有三十幾個）。對於佛陀的教導應當如何理解，各部派的分歧極大。事實上，正是由於大家意見不同，發生爭辯，才發生分裂。分裂之後，爭辯的議論和文章更多，文章自然要寫得既長且深。求解脫變成了做學問，佛法在學者們手中變得越來越深奧玄妙。於是普通人被剝奪了通過佛法而得到解脫的權利。直到大乘興起，局面才起轉變。

「阿含經」

　　　到底佛陀原來真正的教示是怎樣的呢？

　　　不論是古代還是現代，不論印度、中國、日本、錫蘭還是西方修學佛法的人，都同意一件事：四部「阿含經」（以及小阿含經中的某些經文）中所記載的佛陀言教，是最原始的，最接近於佛陀當時說法的真正內容。龍樹、提婆、無著、世親等大乘佛教大宗師的論著中，如果引述佛說，所謂「契經」，都是指「阿含經」。五部阿含經記錄成文，已是在佛陀逝世之後數百年，在此之前，全靠佛弟子背誦而一代一代的傳下來。各部派的誦本內容頗有差異，經過歷代的傳寫翻譯，又不免有增減、改動，誤譯，經文的篇幅也有多少、長短之別。但基本上是相同的。

　　　這五部阿含經，現代稱為原始佛教，或根本佛典。

　　　各部派誦本的譯文保持至今的，只有南傳上座系銅楪部的巴利文本五部經，以及漢譯的四部阿含經（小阿含經漢譯不全，也比較不重要）。漢譯所根據的是梵文譯本。中阿含與雜阿含是說一切有部的誦本，已找到梵文本的零星片段，對照證實。增一阿含經大概是大眾部誦本，長阿含大概是法藏部誦本，那只是多數學者的推測，並無具體證據。巴利文的五部經已譯成英文（全譯）、德文等西方文字。原本的梵文本或巴利文本其實也都是譯本，因為佛陀所說的既非梵語，也不是巴利語。所以，說是原始佛教，也並不怎樣原始。但總之是現存文獻中最可能接近原來佛義的最早記錄，除此之外，沒有更可靠、離佛陀時代更近的資料了。在印度許多地方發現了若干與佛教有關的石刻文字，既殘缺不全，又寥寥無幾，主要只有考古學與歷史學上的價值，對於了解佛義沒有什麼幫助。

我們要想了解佛陀對一般普通聽眾的說法內容，只有到阿含經中去尋求。但這決不能以為大乘經不值得重視，而是說，大乘經是佛義在另一個角度下的發展，在整個佛法中有重要價值，比之阿含經的內容更豐富得多。阿含經的聽眾，主要是凡夫俗子，以及還沒有明白佛法初步道理的比丘弟子。大乘經的聽眾，主要是已經得道的阿羅漢、菩薩、大菩薩。如果作一個不甚恰當的比喻，可以說，阿含經是佛法的小學中學課本，大乘經是大學課本。阿含經毎個學佛者都應當讀，如果獨善其身，可以由此自求解脫，也可做社會工作而得重大成就。大乘經和律藏，則根據各人修學的不同科系，而選擇來分別作深入研究，以備在較大規模上為社會服務。至於小乘、大乘的各種論集，則是大學生、碩士班、博士班的參考書，有些極好，有些寫得不大好，未必對人人有用。

　　　對於我們凡夫俗子、初學佛法之人，從阿含經著手似乎比較合理。

　眾說紛紜

　　　本文第一章中關於「色蘊」的簡單說明，是我根據阿含經而作的現代化解釋。

　　　可是這樣的解釋，與古印度論師、以及中國佛教界的傳統見解有很大差異，與當代佛學者們的看法也不盡相同。

　　　事實上，古印度論師、中國古德、當代學者三者之間，對於「色蘊」問題固然意見分歧，而論師與論師之間，古德與古德之間，學者與學者之間，也是看法大大不同，實在令人無所適從。如果在修學佛法的第一步上就走錯了，怎麼能期望以後走的是正路？因此這問題非徹底的弄個清楚不可。

　　　可是找不到一本書或一篇文章可作根據。

　　　佛學者們似乎認為「色蘊」的問題再也簡單不過，以致很少有人真正在這問題上花過心思和筆墨。小乘部派的學者們對「無表色」的問題爭論很激烈，但甚少詳細討論「色蘊」本身。大乘佛學不重視色蘊，一談到「色」，立刻便將話題帶到「空」上（「空宗」）或「識」上（唯識宗）。近代外國佛學者提到色蘊時，往往連一句完整的句子也不肯用，只是數字半句，真正是一筆帶過。可是這「一筆」，卻是大有分別的「一筆」。不可能每一位學者的「一筆」都是對的。因為他們用字雖少，分歧卻大。

「大乘廣五蘊論」

　　　專門談五蘊的著作，以我淺學所知，似乎只有世親菩薩一篇短短的「大乘五蘊論」，安慧菩薩加以廣釋，本論與釋論合稱「大乘廣五蘊論」（唐中天竺三藏地婆訶羅譯），其中談色蘊的部份兩論共約五六百字，近人蔣維喬加上了七八倍字數的注釋。

　　　世親在小乘時，學綜有部、經部、著作極豐，號稱「千部論師」，所作「俱舍論」當時稱為「聰明論」，是小乘阿毘達磨論集的登峰造極之作；轉入大乘後，所作「唯識三十頌」，是唯識宗的重要經典，玄奘糅譯印度各家的注釋而成「成唯識論」，不論在印度或中國，影響都是非同小可。事實上，世親菩薩的兩部著作，在中國成立了兩個佛教宗派，小乘的「俱舍宗」，大乘的「唯識宗」。一身而兼小乘、大乘兩大宗派之祖，古今一人而已。（龍樹菩薩是中國大乘六宗共祖，不兼小乘。鳩摩羅什的譯作直接造成小乘「成實宗」和大乘「三論宗」的建立，然而他是翻譯而非撰作）。安慧是世親的弟子，唯識宗的大師。

　　　以這兩位大士來解釋「色蘊」這樣簡單問題，應當是十分權威的了。事實上，中國佛教界對「色蘊」的觀念，主要都根據於這本書、或與此書所說類似的其他著作。大概大家覺得，這兩位大士的話那裡還有錯的？對於其中明顯的矛盾不再深究。

　　　「大乘廣五蘊論」中對於色蘊的解說，代表了古印度以及中國佛學界的主流看法，我們便從這篇論文開始討論。

　　　我從阿含經中關於佛陀所說「色蘊」的理解與「大乘廣五蘊論」（以後簡稱「五蘊論」）主要在六個問題上發生矛盾：

　　　（第一個問題）色蘊是什麼？

　　　佛說：是活人的肉體。

　　　五蘊論：是世界上的一切物質。

　　　（第二個問題）「四大」是什麼？

　　　佛說：四大是物質的性質。於物質本身（自性）佛不置一詞。

　　　五蘊論：四大是物質元素，就是物質。

　　　（第三個問題色）色處是不是屬於色蘊？

　　　佛說：不屬色蘊。

　　　五蘊論：屬於色蘊。

　　　（第四個問題）聲處、香處、味處、觸處是不是屬於色蘊？

　　　佛說：不屬色蘊。

　　　五蘊論：屬於色蘊。

　　　（第五個問題）有沒有精神性的「色」（無表色）？

　　　佛說：沒有。

　　　五蘊論：有。

　　　（第六個問題）冷暖、饑渴、輕重等感覺，屬於五蘊中的那一蘊？

　　　佛說：屬識蘊。

　　　五蘊論：屬色蘊。

　　　這裡所謂「佛說」，其實是「本文筆者自己以為的『佛說』」。是不是真的「佛說」，還是本文筆者的理解錯誤，當然值得大大的懷疑。本文筆者這樣理解，是不是弄錯了，實際上成為「謗佛」？阿含經中是不是有充分的證據來支持這樣的理解？我們來逐一研究上面所提出的六個矛盾。

結論

　　　佛說色蘊，教導世人：

　　　一、無常、苦——肉體的成長、衰老、疾苦、死亡，每個人都不能避免。這是生命的必然痛苦。

　　　二、因緣、空、非我——身體的形成和消逝，是由於各種關係和條件（因緣），所以是「空」的。身體無常，不穩定、依賴於其他的關係和條件，不是自己所能控制，因此身體不是「真正的我」——非我。

　　　三、解脫——要解脫生命中的大痛苦，得到永遠而真正的自由自在，第一步是正確認識肉體（色蘊）並非「真我」。

　　　四、無住、無著——人生的煩惱，來自對色、聲、香、味、觸、法、一切人、事、物的貪戀關切（「住」「著」），如能減少這種慾望和痴愛（「無住」「無著」），煩惱就能逐漸消減，有助於得到解脫。（小乘有部論師對外物的硏究分析是哲學，不是佛法。要了解外物，以硏究現代物理學為妥。）

　　　阿含經談論認識「色蘊非我」而得到解脫。（大乘經則談如何而能得到與佛一樣的正覺。般若系用的是「空、無相、無作」的方法，唯識系用的是「轉識成智」的方法，真常系用的是「明心見性」的方法。方法不同，目標則一。

　　　下面這段大乘經「維摩詰經」中、所用的各種譬喻都源自阿含經，其中所說的「身」，在阿含經中都用「色」或「色蘊」，可見「色蘊」即「身」。以下所引這段經文的最後兩句，則是大乘佛法的精義。

　　　「是身無常，無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沬，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水。是身不實，四大為家。是身為空，離我、我所。是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不凈，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。諸仁者，此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」（「維摩詰所說經」、「方便品」）

　　　一九七七年十月九日晨初稿寫畢 （全文完）

我於佛法是初學，所知甚為淺薄，原無資格寫佛學文章。在閱讀佛學書籍之際，遇到許多不同說法，互相矛盾衝突，令初學者如我感到無所適從，十分困惑，「色蘊」問題是其中之一。這篇文字可說是篇讀書筆記，希望能得到讀者們指教。本來寫得甚長，但怕讀者厭煩，將其中討論小乘論師各家意見、各主要大乘經及中國八宗對色蘊的不同解說等等都刪去了。本文曾得本刊編者沈九成兄審閱，並數次討論，謹此致謝。 ——後記