「三千萬光棍」靠一妻多夫解決？已經有人這麼幹了

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註明 本文不是做價值觀判斷或者提建議，純科普八卦文一篇

浙江財經大學教授謝作詩的一篇《「3000萬光棍」是杞人憂天》使其衝上微博熱門話題。文中讓多名低收入男子合娶一妻的觀點，引髮網友普遍的關注。

其實歷史上藏族、珞巴族、門巴族以及一部分納西族中一直有一妻多夫的文化，比較普遍的是藏族。（當然解放後婚姻法普及，慢慢就沒人這麼幹了。但是據某些驢友爆料，他們還是找到了一些實例，下面的鏈接就是）

西藏一妻多夫已有上千年的歷史，這是保護家庭財產不分散的一種辦法。在一夫一妻的婚姻模式下，幾個男丁分家後會造成家中財產的分割，減弱大家庭的力量。而且也會使家中勞動力缺乏，影響家庭財富的聚集。所以藏族最常見的模式就是幾個兄弟不分家，娶一個老婆，生的小孩（也很可能不知道誰是爸爸，誰是叔叔）按兄弟的長幼叫「大爸，二爸」這樣，或者只叫大哥爸爸，其他叫叔叔。相反，不願意共妻的兒子，會被家族拋棄，不能繼承家族財產。至於晚上那事兒怎麼分配，自然人家有默契好不好，就跟皇上翻牌子一樣唄。

需要考慮的是，丈夫互相是兄弟，為了不分家才娶一個老婆，這樣的家庭關係比較和諧和穩定，一般都能一家人其樂融融。與下面東北的情況有重大分別

還想深入八卦下去的朋友請看這裡 揭秘西藏一妻多夫的家庭：怎樣同床共枕？

一妻多夫的家庭

文/趙達娃

「這有什麼好奇怪的，我就有三個哥哥一個嫂子。」羅布猛地吸了一口煙，眼角輕撇看我的反應。

那時候我剛到拉薩不久，一次偶爾的機會聽到了「一妻多夫」這個概念，急急找到我這個藏族兄弟去求證。

我被震驚了。瞪了瞪眼睛，半晌沒說出話來。

一夫一妻自然是司空見慣，一夫多妻也自小就受古裝劇的浸潤，但，一妻多夫是怎樣一種婚姻組織形式？

我拉著羅布坐下，局促又略帶興奮，甚至不知從哪裡問起。羅布自己主動說了起來。

「這其實在我們日喀則地區是很常見的了。」

「難道一個女人屬於不同的家庭？」——顯然現在是父系社會。

「不是，一妻多夫的女人，都是嫁給親兄弟們。」

「兄弟們之間，不會發生爭執么？」

「不會。」

「他們如果想要和這個女人，比如你哥和嫂子想要發生性關係，應該怎麼確定呢。」——這個問題我想了好一會兒才問出來。

「一般如果想要和這個女人（顯然他沒好意思說嫂子）發生關係，就在門口掛一隻鞋子，其他的人就主動迴避掉了。」

儘管那天晚上聊了很多，我還是對這種婚姻形式表示無法理解。2012年藏曆新年單位放假，我也有時間去羅布家裡看了看。

他家是在日喀則地區白朗縣——一個離日喀則市區很近的小縣城，原來是從拉薩通往日喀則的必經之路，後來318國道新修之後，就繞過這個縣城，整個縣城的發展也就慢慢荒廢了。這個縣最有名的大概就是盛產傢具以及蔬菜——蔬菜在高海拔的青藏高原極其少見，白朗縣的蔬菜大棚也就彌足珍貴了。

我藏曆臘月三十中午到達白朗縣的時候，縣城已經很少能看得到人了，羅布在縣城的唯一一個十字路口等我，然後我們去買了酥油、糖果等年貨，他給家裡打了個電話，大概一個小時之後，一個男人開著一輛拖拉機過來了。

「這是我大哥。」羅布說。

我看了一眼，一個約40歲的男人，鬍子拉碴，滿面塵垢，黑紅的皮膚，憨憨地笑著。

我們上拖拉機，20分鐘後到達他們村子——在縣郊。

首先是進入一個很大的庭院，飄著牛馬等動物糞便的味道。我走進去，上二樓。

兩層樓的庭院在西藏是非常常見的，有的人家甚至一樓不住人也不安放什麼，但就是熱衷於住在樓上。

我們上樓，拐過樓道，看到一個婦女的背影，坐在一個類似於我們很古老的那種織布機旁邊。

「這是嫂子。」羅布介紹道。

「嫂子好！」我打了聲招呼，羅布也用藏語招呼著，婦女轉過身來，我才看清了她的相貌。

這一看，倒是讓我吃驚了。她竟然看起來將近四十五六歲。皺紋爬滿了大半張臉，一塊有些油污及塵土的藏式圍巾系在腰間，見到我，有些靦腆地呲著發黃的牙笑笑著，乾裂的皮膚顯得更加粗糙。

我不知道她是經過多少的日晒勞苦，才能讓不滿40歲的她看起來如此蒼老。渾身上下只有有些靚麗的嵌著紅色石塊的耳釘，能讓人聯想到她的真實年齡。

她旁邊就是羅布的媽媽，在把羊毛紡成線，而她是用那個織布機把羊毛紡成布——也就是氆氌。

氆氌在西藏地區廣泛被用於製作藏裝，帽子，毛毯等等，它手感良好，質地厚實，經久耐用，不似羊毛的襖袍般臃腫，而又絲毫不遜於遮風禦寒，便於勞作。它經染色後可以製成各種鮮艷的顏色，又可以用作裝飾。一般的藏族農家都會製作氆氌，而白朗縣的在日喀則地區比較有名，在西藏地區實現大規模工業生產的就是山南地區扎囊縣了。

這母女倆停下來，熱情地把我招呼進客廳，倒上酥油茶。

之後又見到了羅布的二哥。30多歲，略微發胖，亂糟糟的頭髮，臟乎乎的毛衣，油光發亮的一件衝鋒衣。藏族的農村人多不講衛生，這家也不例外。

我們坐定正好想吃午飯，忽然外面一陣嘈雜聲，進來一個聲音洪亮的男子。羅布說是他三哥。我有些吃驚。

三哥和羅布的年齡差不多，不到30歲，皮膚黑紅但有光澤，臉上稜角分明，沒有皺紋，雙眼炯炯有神。

我是無法將眼前的這個男人和這個女人想像成為夫妻。一眼望去，兩人的年齡相差在15歲以上，基本就是兩代人的年齡了。三哥不似大哥二哥一直在村子裡，他常年在外跑運輸，見過世面而顯得整個人氣質不錯，相形之下顯得更加悲壯。

他第一次見到這個女人的時候作何感想？那個時候他尚年少，大哥新婚，他是否知道男女共同生活的含義？他是否意識到自己將來也要和這個女人有雲雨之歡，也要低頭抬頭都看到她？他第一次和這個女人同床，除了原始的肉慾的發泄，他是否心中有悲傷的情感？

後來我同一些朋友聊起過這個話題。男生的反應理所當然地說，不行，一妻多夫怎麼能行。女生的反應有兩種，一種是，哇，這個好，我喜歡。另一種，是一聽說一妻多夫馬上聯想到對女性的摧殘之類的。在我看來，這分明是對男性的摧殘。

「村子裡很多都是這樣。」下午我和羅布又聊起了這個話題。

「你大哥和嫂子是怎麼認識的？」

「父母的意思。結婚前女方沒見過面。大哥和父母過去看了看，覺得可以，就結婚了。」

「他們登記過嗎？」

「沒有。只是舉行了儀式。對外說是家裡的妹妹。」

「為什麼要一妻多夫呢？」

「主要是為了兄弟之間不分家，家族的財產就不至於外流。還有就是女性一般掙錢的能力比較弱，農村會認為女性是麻煩。」——後來我查到還有一點，就是西藏解放之前的農奴時代，需要以戶為單位向政府提供差役，稱為烏拉差役，一妻多夫也減少了很多負擔。

「那麼他們生的孩子算誰的呢？」

「叫大哥爸爸，二哥三哥都叫叔叔。」

「哦，這不太好啊。看你三哥和嫂子年齡差別多大。」

羅布有些無奈地說：「是啊。」

「幸虧你出門讀書了，否則是不是還要和嫂子一起生活。」我笑著對他說。

羅布也笑了笑：「你說得對，但我因此也不能繼承家裡的財產了。」

「啊？有這事？」

「是的。一旦不共妻，就失去了繼承財產的資格了。」

「哦。」

「對了，村子裡多夫的有離婚的嗎？」

「沒有。沒聽說過。」

「還有，你哥他們總共幾個孩子，現在做什麼？」

「三個，兩男一女。大侄子已經不讀書了，在學做木匠及雕刻，其餘兩個都在讀中學。」

晚飯時候一大家子人一起吃麵糰，由於日喀則地區和拉薩的藏曆年並不一樣——要早一個月，他們並不特別在意今天，只是看看西藏衛視的新年節目，時不時傳來笑聲，倒也其樂融融。

入睡時候果然如我之前所猜想的，三個哥哥住一起，嫂子住一小間，父母單獨住一屋。

第二天早晨起來，日已三竿。家裡沒有吃早餐的習慣，一塊風乾的生肉放在客廳的桌上，誰餓了誰拿刀去削一塊過來吃。我嚼了幾塊兒，開始還可以，後來實在咽不下，就讓媽媽給做了點糌粑。

媽媽做好飯之後，讓嫂子坐下。媽媽拿起一把梳子，慢慢地給嫂子梳起了長發。嫂子一直都很順從媽媽，家裡的一切，也與普通人家無異。

後來一個專門研究西藏的師兄告訴我，一妻多夫現在西藏只存在於昌都地區和日喀則的部分地區。這些地區還有一個現象，就是有很多嫁不出去而獨居的女子，但這些女子很多又有私生子，大概是多夫的家庭偷腥的結果——家庭對於這種行為似乎忍耐程度很高。

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下面來說說漢族一妻多夫的故事

這個關係也有個名字，叫"拉幫套"。一聽名字就知道主要流行於北方地區，特別以東北和內蒙農村為多。（有網友說湖南也有，好吧）根據知青的記錄，這些情況一直到70年代還有。

「拉幫套」是借用東北地區趕車人的一種土話，意思是一匹馬套的車，當馬車載重較大時，就要加套上一匹馬幫忙，這匹加套的馬就是「拉幫套」。同時，東北也是「拉幫套」這個現象最盛行的地區。舊社會，山東、河北、河南等地不堪貧苦的農民們，紛紛遷往尚未開發的、地廣人稀的東北地區，即「闖關東」。但是，東北農村的生活環境很惡劣，有些生活極為困頓的家庭因維持生計很需要幫手，又拿不出錢來僱傭幫工；與此同時很多的光棍因為太窮、娶不起媳婦，所以就產生了由單身漢幫工，他經常在生活上照顧那個生活極為困頓的家庭，作為回報，這位「王老五」常得到受助家庭女主人提供的性服務。這種家庭中的稱謂乍聽起來也很彆扭，視幫套的年齡，丈夫稱幫套某哥或某弟，孩子們稱幫套為某叔或某大爺，幫套稱婦人丈夫某哥或某弟。幫套在家時對婦人可親昵地直呼其名，但在外時不能說我老婆或我媳婦，只能說「我家做飯的」。除東北農村以外，在解放前，如大同煤礦、龍煙鐵礦等礦區也有很多。而過去在作家的筆下也有很多描寫，比如《春桃》，蔣雯麗電影《三個人的冬天》等。

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這是某個年代，社會倫理和生活現實妥協的產物。雖然家庭生活上的安排和藏族兄弟們一樣，但很明顯這種家人關係並不如少數民族穩定，出現幺蛾子的情況比較多。

科普完畢。樓主覺得，與其改法律，不如多進口些越南姑娘算了。

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