淺談《文心雕龍》創作論

劉勰的《文心雕龍》體大思精，自問世以來，歷代文人對其評價極高。他的創作論，內容相當的豐富，也是其核心部分和最有價值的部分。它涉及文學理論上許多重要的問題，如藝術構思、風格與個性、繼承與革新、內容和形式的關係、文學與現實的關係，以及種種藝術方法、修辭技巧等。劉勰把藝術構思問題視為「馭文之首術，謀篇之大端」，因而把《神思》列為創作論的第一篇，這確是他「深得文理」的說明。文學創作過程，是在積累學識、觀察和研究生活的基礎上，從藝術構思開始的。「神思」是劉勰在《文心雕龍》中提出的一個重要的美學概念，他指的是文學創作中作家的思維活動特點，展現了藝術思維過程中豐富藝術想像活動情狀：「文之思也，其神遠矣」在藝術構思過程中他還提出了另一個重要的思想：神思活動需要有虛靜的精神狀態。他說：「陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神。」進入了虛靜狀態，作家才能夠自由的展開想像的翅膀，在整個宇宙中遨遊。 因為文學創作是「神思」的產物，文學作品的「意象」是在「神與物游」的過程中形成的。所以體現在藝術形象的特徵就有「隱秀」的特徵。對於「隱秀」的意思劉勰說「隱也者，文外之重旨者也，秀也者，篇中之獨拔者也。」「秀」是指藝術意象中的象而言的，它是具體的外露，是針對客觀事物的描繪而言的，故要「以卓絕為巧」。「隱」，是指意象的意而言的，它是內在的隱蔽的，是寄寓客觀事物在作家心中的情態，故要「以復為工」。問文學創作時，作家的思想感情必須寄寓在客觀物象的以描寫之中，這是其基本的創作原則，但是隱和秀又是不可分割的統一體，隱必需借秀體現出來，而秀亦必有隱藏於其中。劉勰在《文心雕龍》的創作中還提出了「體性」的概念，講的是文學作品體裁與作家之間的關係。中國古代文學理論中「體」的概念也包含兩層意思，一是指：文學作品不同的體裁形式，如詩、賦、贊、頌、檄、移、銘、誄等。二是指：文學作品的風格特點，每篇文章都有自己的風格和體裁，因此也有自己的「體」「性」是作家的個性和才能，每個作家的才能有高低，個性特點也不一樣。所謂文如其人，所以體和性有著必然的聯繫。劉勰在《體性》篇中把紛繁複雜的文學風格分為了八種基本類型，而文章的各種風格又可歸為八種不同的類型"一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡"這其中"典雅"以儒家學派為宗，取法於經書；"遠奧"是辭系深奧，內容傾向道家學說；"精約"是字句簡煉，分析精密；"顯附"是辭義顯豁，切合情理的；"繁溽"是厭舊喜新，追求詭奇的；"輕靡"是柔弱輕浮，屬於靡靡之音的。在這八種風格類型中，雅與奇，奧與顯，繁與約，壯與輕，形成相反的四對。八種八格相互滲透，又為自成一家的別樣風格了.作家的氣質和個人才能差異來自於先天的稟賦但學習習染來自後天的熏陶。先天才必理個人風格形成的重要因素；而後天學習習染的功能，也可累積成才。因此為了培養作家獨特的風格，劉勰提出了兩點方針"摹體以定習，因性以練"。特彆強調了初習的作用，"夫才由天資，學慎始習。斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移"。"故童子雕琢，必先雅制"這便是以學習典雅為主導風格，又按個性在主導風格的指導下創作個性風格的因素。正所謂"得其環中，則輻輳相成"，這就是從根本上著手，探討具體表現方法，從而"思轉自圓"。把他們總結兩兩相對的四類：「雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖」。劉勰認為作家要「因性以練才」選擇與自己性格愛好相關的文體形式來創作。這樣才能發揮自己的才能和專長。劉勰對作家個性和作品的最高要求是要有「風骨」，要「風清骨峻」。《風骨》篇說「怊悵述情，必始乎風，沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如之樹骸，情之含風，猶形包氣」由此看來，「風清」偏於作家的創作個性和人格風貌，「骨峻」則是作家的個性、人格在作品中所形成的一種藝術風格的力量和魅力。總的來說，「風骨」是創作個性和作品風格高度統一的基礎上形成的文學魅力作品的美學力量。最後在文學作品的寫作上，劉勰強調文學作品的內容起主導作用。《情采》篇說：夫黛所以飾容，而盼倩生於淑姿，文采所以飾言，而辯麗於情性，故情者，文之經，辭者，理之緯.......」他反對 「為文造情」主張「為情而造文」故「為情者要約而寫真，為文著淫麗而煩濫。」他很重視文學作品的真實性。 劉勰的創作論有著極其深遠的影響，我們應該用辯證的觀點去看待和研究。來源：百度文庫

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