一個居士學佛人應有的認知
一個居士學佛人應有的認知
藥師山紫雲居士
筆者自學佛修行以來，面對諸佛菩薩時，內心不時自我要求、自我反省，是否常存感激之心。尤其要感謝善知識的開導與適時的教化，讓我一步步走入佛土的世界。回顧來時路，深感世間學佛的確是需要一些方法與指導。特別是在「心」的認知，「心」的運作，「心」的層次，更須經過一些洗鍊才得以清凈，因此花一些時間來磨練是必需的，而「娑婆世界」就是很好的練習場所。各種六道的「心」會不時出現在周圍，讓我們遭遇各種行為模式，也因此生為「人身」是最可貴的，除了磨練之外，尚有聽聞佛法、讀經、持戒……等途徑，讓我們易入佛門走入修行的路程，依次地修行，福慧雙修後，達到即生成就自心是佛，來去自如，妙不可言的世界。且依經書，都可證驗到修行的次第果位。
佛教的經書(如大藏經)，除南無本師釋迦牟尼佛的開示，並包含歷代高僧及大善知識所遺留下的寶典。「華嚴經」介紹諸佛世界(華藏世界)，「楞嚴經」著重實證，非實證無以契真常，並介紹「心」的狀態及相關的五十種「心」魔。「楞伽經」介紹「空性」的理念。「凈土五經」(佛說阿彌陀經，觀無量壽經，無量壽經，楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，菩賢菩薩行願品)介紹凈土的妙境，以及諸佛菩薩修證成佛的成果。「心經」是介紹開悟的境界。「維摩詰經」是一部居士修行的經典，其餘尚有由南無本師釋迦牟尼佛弟子以「如是我聞」……開示出「藥師經」、「地藏經」…等不計其數。這些學佛的重要經典，經實證實修後，如人飲水冷暖自知，實證再印證經書就知其真正涵意，一般人常以片面文字或「自我」的觀念看待經書，結果是有差距的，願各位同修撥一點時間在實證實修上下功夫才有意義，而勿落入「文字障」。
藥師山善覺寺是佛教居士修行的道場，以實證實修入佛世界，期望佛弟子能上求佛道，下化眾生，最後以出世間利益眾生為目標。這兩年下來，深體紫虛居士在弘法之餘，關心護持學佛弟子的殷切。紫空居士勸導時的苦口婆心。筆者年來有些感想，藉此一園地，期望各位同修共同注意下列事項：(1)「人」先做好：虛「心」接受孔子的理論，儒家的學說。遵重人間的倫理孝道，如夫妻、父子、婆媳、與妯娌的相處，須知退一步海闊天空，彼此相知相惜，互相關懷鼓勵，共同圓融圓滿人生。孔子說：少年戒之在斗，中年戒之在色，老年戒之在得，亦是儒家「戒」人「心」的良言。
(2)「心」的問題：修行中貪、嗔、痴、慢、疑、淫業障，不時由心中生起，引起行為的失常而造口業、意業、身業以致無法心「凈」。要了解有些業是可悔，用懺悔方式可消；但有些業是不可悔，那就會因業轉成業力的牽引而輪迴六道，生生世世無法跳脫，「苦」中而仍不自「覺」。以居士身學佛，「心」一定要守住，不受境轉，要得心清凈。依大智度論四十三說：「菩薩漸近佛道故不生邪見、煩惱、戲論，即時得心清凈，心清凈果報，故得身清凈(相由心生)。」，佛教內有各種戒律幫助修行人避免犯戒，如比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，三壇大戒及最高乘的「心」戒……等，不厭其煩詳盡規範其「心」。起心動念都要注意有沒有慈悲心、平等心，長期下來，這個「心」調教好了以後，禪坐時妄念少，雜念少，才不會像運動會般亂奔而容易入定。入定時，凡貪神通、貪法等不正念的修行很容易著外道及魔道，要感念戒律是苦口婆心的規勸「正心」。
因此金剛經內言明『所有「相」皆虛妄』，你若非以清凈心念佛，就會有各種幻相出現，不明的人，還真以為看到佛或菩薩。一直要到清凈心(真心)出現時才能算初入學佛之門。關鍵時刻要有絕對「信」的念頭，由此再深入可達真空妙有，開悟現性花開見佛之境。凈土的各種現像，也是佛法所證的過程，將來亦有出世間的工作，經「行」的過程中，一層層往上提升「心」的修持，「心」狀態的不斷提升，願力也不時的擴大，「無生法忍」的修持也會加深。「四無量心」擴大至無限大，修持不斷加強，而由「心」所證的量增大程度，其外在行為表現亦有差異。修行次第果位皆可由佛經查證(總共五十七果位)，捫心自問虛假不得。總之「佛法」是非常符合人性及科學的，是「心」層次的探索，而非外在意識心的認知，「心」深層的第八識、第七識才是影響第六識行為認知的根源。願大家在學佛時能專註在「心」的歷練下功夫，假以時日，必有所成。筆者最擔心、最不願看到的是，修行過程中將一些枝尾末節非究竟的感應、神通誇大其神秘或濫用，「人間法」中平素的生活，卻有異常的表現。另一種「迷」信是，言詞中儘是一些怪力亂神之事。換而言之，即宗旨不清，而追求旁枝末節，這些都會障礙修行。
另外要有正確的理念，須知所學「佛法」一切為利益眾生，而非為自己求名求利。得倚重應更虛心學習，不可拿尺度量人與人比較。觀念若不釐清，易受心魔牽絆，自困於「掩飾」、「痛苦」、「焦慮」、「不安」的循環，終至退轉。學佛「初地」不退轉之路漫長，願大家秉持正心正念，慢慢紮實的在佛道上行走，實踐六波羅蜜布施、持戒、忍辱、禪定、智慧、精進六度渡生正行，總有一世的某一天，能花開見佛，登地入佛國。
(3)修行過程中因果問題的處理：常聽學佛的朋友說：『我已學佛了，經典言諸龍天護法都會護持，為何佛菩薩不保佑，還須受苦受難呢？』，其實學佛實證實修時，前面幾年，都是在還因果、消業障，自己累生累世所造因果都要清理，自己做自己受。誠心學佛有特別利益，可轉換方式償還，即所謂重業輕受。若要諸龍天護法護持，那也是到某個程度後有正知正見的修行人，衷心為佛教做事才有可能，平常眾龍天護法也會護持，但因果還是要自己了。
(4)修行上切勿相互比較修行的成果：佛法八萬四千法門大乘、小乘、金剛乘各有殊勝之處，顯密亦各有獨到之處，自己勤修自己的法門，尊重自己的師傅、善知識或上師，好好一門深入，方能登堂入室，切忌由比較心而產生妒心、瞋心，若由此造業得不償失，更要俱足信心學佛，勿起疑心而破三昧耶戒。當然身為上師定要依正心正念做事，若起心動念不正，即使有傳承也一樣受天律制裁。
附註：優婆羅塞戒經卷三說：「居士求戒，若不能一次盡持五戒，可一戒一戒向戒師求授，直到自認五戒能如法守持時，再受盡五戒，終身奉行，進而發願如諸佛因地修行受八關齋戒，誓願此持戒心，速斷煩惱，速成佛道，心感來世行菩薩道時六根俱足身心俱健全」，如經上所說；「若無大心，雖終生持戒，不如有大心人一日持戒也」。生活在現代，以居士身要依戒律持八關齋戒確實不容易，重要的是能由「心」去守持五戒，遵守十善。持戒的根本源頭還是起於慈悲「心」，要是能由「心」出發，以清凈身、口、意為目標，就容易因「心」而表現出持戒的功效。
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