現代審判心理學的前奏

　　中華法律文化系列談

　　「五聽斷獄」：

　　何勤華

　　現代社會，我們在偵查、審訊、破案等方面的技術越來越高超，各種方法與手段也越來越多，如監聽、錄像、測謊儀、DNA檢測等等，不一而足。但所有的這一切中，最為直接和最為重要的，還是審判員面對犯罪嫌疑人，通過豐富的經驗和高超的技術，嚴格按照法定程序傳訊審理，讓其說出事實真相(交待出犯罪的事實)。在這方面，中國古代有一些審判經驗值得我們學習與借鑒。

　　在中國，早在西周時期，就設置了大、小司寇，掌管全國的司法審判工作。同時規定，以五聲聽獄訟，求民情。所謂五聽，一是辭聽，聽人犯的說話，如說的是謊話，其情緒表現就會煩躁；二是色聽，觀察人犯的臉色，如其說謊，他就會因羞慚而臉色發紅；三是氣聽，觀察人犯的呼吸氣息，如不說實話，他就會急促喘息；四是耳聽，觀察其聽了審訊的問題反應如何，如果心裡有鬼，他就會心思不寧(「不直則惑」)；五是目聽，盯著觀察人犯的眼睛，如果人犯說謊，其眼睛就會出現游移不定、雙目昏昏然的樣子。五聽雖有唯心主義的因素，但其強調在審訊時盡量不使用刑訊逼供，而通過觀察人犯的說話、臉色、呼息、眼神等，來判斷其口供的真實性，還是十分實用的。

　　在秦代，法律雖然沒有直接規定「五聽」制度，但對司法官員的審判技巧和藝術也是十分強調的，他們不主張動不動就對人犯進行刑訊逼供。當時法律將審訊的效果分為上、下、敗三個層次：上是指通過對犯人的察言觀色，以及捕捉其供詞中的自相矛盾、邏輯錯誤等，不使用笞掠，就讓犯人說出事實真相，這是最好的，應當鼓勵獎賞；下是指通過使用刑訊逼供來獲取口供；敗則是指採取恐嚇手段來進行審訊，這就是失敗了。至漢代，雖然司法實踐中，刑訊考掠仍然是取得當事人口供和證據的主要方式，但審判的技術和理念進一步在發展，終於演化出了西晉時期廷尉張斐依據西周「五聽斷獄」而提出的比較系統科學的審判心理理論。

　　張斐指出：「夫刑者，司理之官；理者，求情之機；情者，心神之使。」這裡，刑，是定罪量刑的過程；理，是指判別事物之差別、論定是非曲折的意思；司，掌管；官，功能、作用；情，指人的心理、情緒，如「喜怒憂歡」等；心，是主觀意向、動機。張斐認為，定罪量刑這一司法活動，起著辨認是非、分別輕重的作用，而司法官可以通過人們的外在情緒的表露來尋察人的主觀動機。他指出：「心感則情動於中，而形於言，暢於四支，發於事業。」也就是說，人的行為與主觀動機是有著內在的邏輯聯繫的，它是一個由「心」到「情」，到「事業」(犯罪行為)的發展過程。據此，張斐提出了司法審判的基本原則：「論罪者，務本其心，審其情，精其事」。這樣，張斐就彌補了漢代董仲舒「原心定罪」理論的不足，為它找到了心理學上的根據。

　　那麼，在具體操作時怎麼做呢？張斐從人的心理活動和外在行為之間的關係入手，論述了「審其情，精其事」的方法：「喜怒憂歡，貌在聲色；奸真猛弱，候在視息」，是故，「奸人心愧而面赤，內怖而色奪……仰手似乞，俯手似奪，捧手似謝，擬手似訴，供臂似自首，攘臂似格鬥，矜莊似威，怡悅似福」(以上引文均見《晉書.刑法志》)。應該說，張斐的這些認識和概括都是有道理的。雖然通過人的行為來察尋其心理活動的方法，在上述西周「五聽斷獄」中就已經有了，在張斐之前的三國的諸葛亮，也曾提出過審訊時要觀察犯人舉止和心理的主張，但都還不充分，尚缺少理論根據。張斐繼承了前人的思想，並提出「本其心，審其情，精其事」的原則予以發展，以心理學作為其理論基礎，進而使這種理論的內容更為豐富、具體，從而對封建法律的正確貫徹執行起到了積極的作用。

　　張斐的審判心理理論，對中國古代的審判實踐產生了巨大的影響，很多司法官吏均以此作為審案的圭臬。宋人鄭克著《折獄龜鑒》記載了一個案件，講述了北朝後魏時，并州(今山西省太原市西南)平北司馬(州府的軍事長官)辛祥，有一次審理了一個盜竊案：有個名叫葯道顯的兵士，從白璧(今河南省安陽市東面的白璧集)回來，被指控為盜賊，屬官們也都相信這一指控。辛祥一看到人犯，就對屬官們說：葯道顯臉有悲色。核查案情要注意麵色，說的就是這種情況吧？於是，就把葯道顯關押起來，不急於定案。過了一個月，果然在別處捕獲了真正的盜賊，葯道顯終於沒有受到冤屈。鄭克在總結這一案件時闡述道：「蓋察獄(這裡的」獄「，就是刑事訴訟)之術有三：曰色，曰辭，曰情。此其以色察之者也。」

　　從這一案件以及辛祥、鄭克的司法審判思維，我們可以知道，從西周時代的「五聽斷獄」，到秦漢三國時期的強調審訊要重視人犯的表情臉色，口供中的矛盾與邏輯錯誤，以及到張斐集大成式的審判心理理論，中國古代的審判心理理論相當發達，已具有現代審判心理學的萌芽。雖然其以經驗主義為基礎，帶有唯心主義的因素，但對司法審判實踐還是有著很強的指導作用，並已經演變成為一種傳統，一種法律文化。

　　當前，隨著我國社會主義法治的日益發展，在司法審判領域，也出現了許多新興的交叉學科，審判心理學就是其中之一。該學科以審判實踐為基礎，融合了偵查學、法學、心理學、邏輯學、醫學等學科知識，對推動我國的審判理論研究和實務工作的進步，以及提高司法審判人員的水平和素質，都具有重要的指導意義。而在建設和完善審判心理學的過程中，我們不僅要吸收西方先進的審判理念和審判技術，也要借鑒吸取中國古人數千年中積累起來的審判心理知識與經驗。以「五聽斷獄」為始，以張斐「本其心，審其情，精其事」為基的中國古代審判心理理論，就是一筆重要的法律本土資源。

　　作者為華東政法大學校長、教授

在審判、執行工作中嘗試引入「心理干預」機制，開展「心理審判促和諧」活動，推動審判工作順利開展。　　　　為提升法官心理疏導和化解矛盾的能力，該院專門邀請心理學、犯罪學、社會學等專家為法官上輔導課。通過組織開展心理學專題講座，讓法官了解心理方面的知識，有利於法官建立心理衛生意識，有針對性地幫助當事人調整心態，將心理疏導貫穿整個訴訟過程。　　　　對一些難纏、情況複雜的當事人的案件，由化解矛盾能力強、調解水平高的法官和特邀人民陪審員、心理學專家組成心理疏導合議庭，對當事人的心理癥結進行「會診」，通過採取靈活多樣的調解方式，找准問題的切入點和矛盾的調和點，疏導他們的思想情緒，達到息訴服判的效果。　　　　該院還根據各審判業務部門的業務特點，分別專門建立了「心理干預療養室」，制定了《關於在審判執行工作中開展「心理干預」的實施辦法》，要求各業務部門要指定專業人員負責「心理干預」工作的正常開展，以確保「心理干預」在審判、執行工作中的作用發揮到最大化

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