[轉載][第三十章] 生命健康不應有強制性——物壯則老、

以道佐人者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。善者果而已。不敢以取強，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

這一章和上一章本身是個整體。實際上我們分章、斷句、斷意，都是後人作的事，在前人的話裡面沒有分章斷句的。既然已經分開了，我們講解起來就比較方便一些，但是你要知道，事物它肯定是有整體的內在聯繫的。

以道佐人者，不以兵強天下，這說得好像是治理天下的問題。但實際上這個地方講的是不是天下？講的是天下，但他說的是人身，人的生命這個天下，它也是個天下。人的頭是天，腳是地。中間還有一個君主，這就是心。我想這個比喻能夠講得通。不以兵強天下，其事好還。其事好還，我曾經講過許多次。是說你這個東西最後終能自圓其說。這是我對其事好還的一個基本解釋。就是你無論是哪一個角色的人，或者是哪一種狀態的人，或者是你站在任何一個立場上，種種所有，你都能給自己找到一個自圓其說的道理。這也是我在這裡講課的一種基本狀態。就是我能夠在這個地方講我自身所看見的道理，我能夠自圓其說。這個就叫其事好還。實際上世界上的任何事情都是這樣，任何一種學問，你只要去研究它，就像人類現在對細胞的解釋一樣，對疾病機理的解釋一樣，現在就說人的疾病與人的DNA，就是脫氧核糖核酸的遺傳效應有關。有沒有關呢？絕對是有關的。它沒有不有關的事。這個就叫自圓其說。任何一種學問，當你研究它的時候，它的可能性是在統一中間運動的。其中相關的部分，他已經撇開不談了。比如中醫和西醫的差別，西醫講的是物質之間的個體存在，中醫講的是統一的相互感應。他把金木水火土講成是相生相剋的關係。說人身是個統一的整體。所以說中國人的辯證思維和哲學意識，它能夠自圓其說，那麼西方人的這種科學的解剖學說是不是也能自圓其說呢？也能自圓其說。這就是為什麼這句話他單獨的提出來的原因。任何事情它最後都能給自己一個圓滿的解釋。當然這句話，大家可以提出自己的看法來，我是按自己的說法講的。

師之所處，荊棘生焉，是說軍隊所經過的地方肯定一片荒涼。大軍之後，必有凶年。這都是說，以兵強天下，所造成的壞處。善者果而已。善者，只不過是因為結果很好而已。這才稱為善。不敢以強取。像這樣的善人，他肯定是不會強取任何事物的。不會勉強去要求任何事物。這樣的人才稱為真善。果而勿矜，就是自誇氣功，果而勿伐，如果是真正的善者，就不會自誇其能。果而勿驕，你就是有成果了，也不要驕傲自滿。果而不得已。不得已而為之而已。就是這種人他有了成果，也只是把它放在那裡，把它當作自然的結果而已，他不會很在意它。我想字面的意思大概就這麼多。這說明一個道理，物壯則老，是謂不道，不道早已。不道的東西早就被人們認識到了，但是哪，他很難以被人們實行。早，就是預見，你預見的東西又怎麼樣呢？有多少人照預見的東西去辦呢？選擇來選擇去還是眼前的既得利益，那怎麼辦?

有許多好道之人以正自居，舉兵伐亂，用藥治病，此為借藥力，以使兵強必克，卻不知用藥者，其事好還，也就是用藥以平者，沒有不產生副作用的。虎狼之葯尤其甚之，歷史上有尋草燒茅者，過去煉丹的人，一般都要到山中去找稀奇古怪的葯，然後合起來做一種丹藥，刺激人的肉體，好像能夠飛升，好像能夠成仙，過去把這個就叫尋草燒茅。或者煉鉛汞。這個東西到底能不能成神仙呢？其結果就同於用藥治病，沒有不循環反覆的。《紅樓夢》裡面，賈政的父親，賈赦吧？就是吃丹藥死的。據說是已經飛升了。屍解了。實際上是吃藥中了毒。就是有的人他希望長生的時候，他就給自己一個爭，就是跟自己的命運相爭。尋草燒茅也好，燒鉛鍊汞也好，這些都是為了爭得命運的長。結果呢？沒有好結果。過去推行到皇帝跟前去的那些方法，皇帝老兒吃了以後沒有不升天的。

接下來是這樣說修鍊之事的。用道來修心煉身之事，不要用主觀上的作為和藉助於外力，在身體內部強行任何措施。這個方面，有這樣一些例子，像有為的辟穀，強制睡魔，守更生日，服食葯丹，都會事倍功半。其事好還，其後果沒有不產生禍患的。兵強之，則四野荒涼，好細胞和壞細胞都將受到影響。就像人吃阿斯匹林一樣，燒是退下去了，但是人頭很渾。什麼道理呢？因為它破壞了人的植物調節系統。把溫度降下去了，卻刺激了大腦興奮和抑制的控制能力。這樣就造成了人的頭很難受。這是好還是壞呢？我想這無非說明了一點，取外在的東西去克服你內在的矛盾，這樣的結果要麼是好細胞和壞細胞都受到抑制，它不可能在人為的基礎上把所有的事情調得很平。用兵之後，必有凶信，元氣肯定要受損傷，也就使陰陽平衡一下子還恢復不了。所以大病之後，一般都需要很長的時間恢復元氣。這些例子，我們活到一定年紀的人都有體會。

接下來我說到這樣一個例子。練功的人，靠什麼來調整身體？年紀大一點的人都很關心這個問題。下面這一節就是說的這個問題。善於修真者，只是用自身之果來調節陰陽的平衡。而不是乞求外力來達到增強自身的目的。這個自身之果就是神修之丹而已。當有了這個丹之後，人身的自我調節功能和調節環境的功能就會大大地增強，但是這並非人修鍊的終結。還要使陰陽均有正果。就是最後，他們要不斷地前進，而不是走向衰老。這個時候的果強，還要轉移。我說的轉移，希望大家記牢一點。因為這是我在養生的學說上建立的一種思維。果強了以後需要轉移，因為物壯則老。神修之丹長期的停留在體內，肯定不行，表面上看起來這個人很有本領，也很強壯，但實際上卻受制於形體而終致衰竭。所以形神合一是短暫的，這個地方說的神是指元神。因為此狀態不符合於道性，你太強了，怎麼符合於道性呢？物壯則老，是謂不道，就是這個意思。不道早已，你的思維中早就有這個信號發出來了。但是你偏偏要執著於那一點。那麼這個人最後一定要遭到這個事物的反饋。這就是其事好還。

符合道性的事如同飄風驟雨，很快就會消失，因此修道之人其果在身的時候也不應自高自大，也不應自負誇耀。尤其要防止自滿驕傲，因為自高自大容易導致入魔。自我誇耀則容易引火燒身，也就是遭到反信息。自滿驕傲則做不到眾德所歸，形不成歸真，所以有特異功能的人要少用、慎用，直到不用功為上。大智若愚者才是正道。真正的得道之人，他們在外在的表現，一定會融化在平常的百姓之中。使你絲毫不能察覺，這才是大道的作為。我在這個地方說到的有一個問題，就是人修鍊，沒有終結的時候，他要使陰陽方面都有正果。你煉神煉出去了，那麼你的身體也要煉哪？身體怎麼練？肯定要朝強壯的方向發展了？但是強壯了以後就容易衰老，所以需要轉移。要學會轉移。就是我們的信號時時刻刻地要和自然進行交換。

假設那個腰痛的人聽了我的話，進行轉移，能不能促進它肌體的再生呢？我想肯定是有一定作用的。這個作用就是我們與天地之間，它本身就存在一個大循環。就是我們身體上所有的物質，包括我們人，都來自於天地之間，這個循環本身就存在，只不過這個存在是有定數的。你或多大年紀是有定數的。所以你的物質的衰老和消亡，也有規律。那麼這個規律怎樣去轉化它。怎樣去提升它呢？怎樣過渡到其它的一種長生久視的狀態中去？這是我們今天所研究的基本內容。我是這樣說的，人和天地間的大循環，要慢慢的過渡到主動的內循環中間去。因為你和天地之間的這種循環，已經被定數約束了，你要靠你主動的內循環，因為你與天地間的大循環是被動的，你的命運好像被定死了一樣，實際上沒有定死，天都沒有常態，天地都不可能長久，人怎麼可能長久呢？既然沒有長久的東西，它怎麼可能是固定不變的呢？既然不是固定不變的，那麼我們就可以過渡一下。由被動的大循環過渡到主動的內循環。

下面我就講講內循環是怎麼建立的。實際上在佛教裡面就一直說這個問題，心生萬物。由於心裏面有神，神又是統一性的。它和大的統一時刻都保持一種內在聯繫。這個內在聯繫既然是存在的，我們這個心，它所想的事物跟外在的存在之間是不是有一種內在的聯繫呢？肯定是有聯繫。既然這個聯繫本身就存在，我們為什麼不利用這種內在的主動，去促進我們內在的循環呢？這個內在的循環是什麼東西呢？就是我們自己需要把外在的能量吸收到我們自己內在的身體中來，促進我們的精神和外在世界的同步震動。這個震動，對我們來說實際上就是更新。你要想更新自己的細胞，不讓它衰老，有兩種方法，你要知道你內在的能量肯定是不夠的，你如果單純的靠營養，你走到陽性一面去了。你單純的靠吃藥，也走到陽性的一面去了。你說我要練一個丹出來，吃下去以後長生不老，那就會搞得一塌糊塗，不得長久。因為那都是陽性的。你最後還是要從你的心上面下功夫。所以我上面說的，心性上的修為，始終都很重要。那你心上的修為是什麼東西呢？最後你要保持你同宇宙、存在之間的震動。人之所以衰老就是因為不懂得這種震動。不懂它到底是一種什麼狀態。

我打個簡單的比方，人，充其量，活個一百來年，你再看那棵樹，如果沒有外在的破壞，活個幾千歲沒有問題。而且它年紀越大越健康。這是什麼道理呢？就是因為它越大，經驗就越足。它跟事物之間的交換就越廣泛，它的功德就越大。它最後壽命就越長。

還有另外一種狀態，比方烏龜，天下所有的動物，什麼最長壽啊？一個是龜，一個是蛇，有些蟒蛇，能活幾千歲，但我們人類科學不是這樣算的。它算去算來之能活一百多歲。這是人類在分析上的一種錯覺。中國古人為什麼把這些都看成是比較長壽的東西呢？這些生物本身的確掌握了一些生存的技巧。善於蟄伏的東西，就是善於冬眠的東西，都容易長壽。古時候，有一篇文章，寫一個小孩兒，由於戰亂，被父母遺留在一個古墳的洞里，讓他去自生自滅。結果三年過去了，逃荒的夫妻倆又回來了，去看那個孩子的時候，他還在那個洞裡面，活得挺高興。把他用繩子吊出來，問他這三年怎麼過的，孩子說一開始有點害怕，後來看到洞里有個烏龜和他作伴。每天太陽一照到洞裡面，烏龜就爬到有陽光的地方對著陽光做動作，就是吸氣吐氣。孩子看著烏龜很好玩，也跟著它學，怎麼伸脖子，怎麼動爪子，時間上了以後，他無形中就掌握了一套長生的方法。三年他沒吃東西，就靠食氣，他就過來了。而且我想，在我們人間是三年，但是由於他長時間的服食精氣，他不是靠我們這種食物去保身，而是靠精氣去保身，他食進來這些真氣以後，他的狀態很容易進入到所說的修鍊狀態裡面去。說不定他認為只是睡了一覺，或者是一個晚上，實際上它可能是睡了一個月，或幾個月，一覺睡到半年也都不一定的。醒來以後他覺得像是昨天的事一樣。所以我想，大家在修鍊中如果有這種精力的話，也能體會到這一點。當你入定入得很好的時候，你就會發現時間過得特快，當你醒來以後，你覺得好像是一會兒，實際上時間已經過了好幾個小時。打坐真正能夠定進去的人，都有這一的體會。

從這個例子就能夠說明，那個小孩兒之所以不死，除了他服食精氣以外，最重要的一點就是他處在的生命狀態和我們現在的這種狀態不一樣。他是處在和天地自然震動和諧中。由於有了這種震動，所以他很容易的就把時間度過了。而我們人在人世間忙了一輩子，每日三餐，好像這就是過日子，實際上這種過日子和天地間的震動的差距就越來越大。所以他更新起來就非常困難。所以他就長壽不了。

當然我在這裡演伸這個道理，是希望大家能夠明白，你先天和後天的這種共振，它很重要。它是你更新的基本條件。那麼我在這個地方談到的轉移是什麼意思？原來很多人以為煉出去的元神肯定是這個人的。甚至有的元神的信號傳回來了法號，這個元神已經有果位了，這個人就沾沾自喜，你看，我連法號都有了。實際上是不是這樣呢？（答：不是這樣。）為什麼不是這樣？因為它不屬於自己。因為它進入到統一場中去了。它的功德始終都是歸納到天地中間去的。歸到道中間去的。它得到了，是它先得道，是陰性的先得道，然後你陽性的得道。所以我在這個地方就說了，修鍊，你最終要取得兩個正果，你才有可能位登十地。兩個正果就是你陰性的一面神先成正果，然後你修你的肉體。你這個時候成正果，你才能夠陰陽合一。你已經真正的得道了。如果你的神得道了，你利用了神的法號，黃鶴真人，你也說我是黃鶴真人。那叫果而有驕了，你有了成果你就驕傲了，你就容易失敗了。很多人是不是犯了這樣的錯誤呢？有很多很多人都犯了這樣的錯誤。所以大家以後千萬要注意這個問題，自己即使接到了很多的信息，也得到了很多非常光輝的形象，或者光輝的法號，你也千萬不要去用它，不要給自己增加一個桂冠，那樣輝煌些，榮耀些，那沒有意思的。而且它直接破壞你現在的場，破壞你的轉移場。你不停的更新的時候，你就需要不停的轉移。當你有了一定的功能以後，有了一定的能量以後，你千千萬萬要注意把這個能量轉移到虛性的一面去。虛性的一面是什麼意思啊？就像我剛才說那個有病的人，你跟那個樹進行交換的時候，是你把自己放到那個樹裡面去了。你才有可能進行交換。如果你根本沒有想到你能進入到樹裡面去，你那個病的信號能夠進入到樹裡面去嗎？進入不了，所以你的病就調不好。我們中國人有很多迷信的觀念，和我們自己養生觀念很難以統一。在一些旅遊場合，比如青城山那個地方，只要是有懸崖的地方，或者有岩石的地方，底下就立著很多棍子。小棍兒，您知道那是幹什麼的？（治腰的。）很多人信仰這樣一種說法，把小棍兒立在那個地方，我的腰就不痛了。回去之後他的腰痛不痛呢？可能一兩天之內不痛，後來就慢慢的又痛起來了。他這個想法忽略了一個問題，就是他的交換不徹底。他只是想到我這麼一根棍兒能夠撐起這麼大的石頭，我的腰就不痛了。他沒找到這個理由，他只是這樣想。如果是再聰明一點的人，他為什麼不化在這個石頭，或者是這座山樑中，那不是更強大了嗎？他沒想到這個問題。這是迷信和修鍊的一種區別。當你知道了這種比較健康的轉移意念以後，你就可以把自己融化到這個裡面去。實際上我喜歡到石頭裡面尋找信息，石頭一生下來，可能上萬年在那個地方都沒動了。但就是這種不動的東西，它裡面有很多很精華的東西。那就看你能否進的去了。你靠什麼東西進去呢？你憑你的心就可以進去。你千萬不要說我靠我的元神進去。然後你的思想在什麼地方？你的思想在外面，元神進去了，這個說法本身是矛盾的。那麼你思維的感覺就是幻覺。所得到的結果是幻覺，不是真實的感覺。實際上你能不能進去呢？如果說你的心能夠動，而且能夠進入，那麼就證明，你的元神也好，你的心也好，都在裡面。它就和你保持同一了。那麼你這個轉移，這個震動就是真正的一體化。不但你所有的疾病能夠帶走，而且你能從它這裡獲得上萬年的支持也好，經驗也好，信息也好，都能夠被你所帶出來。當然進去了以後，你心裡在想什麼，這也很重要。我們常人很難以在這方面進行想像，所以我覺得我們成年人應該保持童年時期的幻想能力，這個幻想能力實際上是建立在理念的基礎上的。我們要知道，我們現在所想像的東西都是有限的，但這個有限的東西中間，他又是無限的。就看你的心是定在規範上面，還是非規範上面。當你的心很自在的時候，它就可以隨著你的心化出很多象來。這個象就是你身上的這種統一場，也就是師父，他在給你加功的基本因素。當然這裡面有很多道理不能一下子說清楚，轉移的基本原則是忘我。很多人對於我執，不好解決。再怎麼說，你還是要回到自己的感覺中來。回到你的現實中來，回到現實中來，你當時的感覺就是信不足，那你就不信了？就是功夫練得再高，你都會信不足的，最後成了不信。還是去追求你的現實，最後，甚至去迷信，還是要到宗教上找出路。而老子在道德經裡面從來沒有談到宗教的問題。這就是我們今天講道德經的基本原因。實際上我們要擺脫宗教對我們的約束，怎樣擺脫呢？我們要進入到自然中間去。自然中本來是沒有宗教的，不需要宗教。樹、動物都不需要宗教，人為什麼需要呢？有許多修鍊的人比較可悲。我說的可悲是什麼意思呢？就是老子的要求太高了，我們人的性格又太機巧了。因為人是萬物之靈嘛。一機巧，最後他容易鑽老天爺的空子。這不是我隨便寫的，這是我從實踐中觀察到的，有很多人都是這樣。

第三十章講了這樣一些問題。

1 內外無爭。

2 身體不是靠爭鬥而提升。

3 多去少留。

4 陰陽均有正果。

5 少有多缺。也就是抱殘守缺的意思。

6 長久的轉移。

7 常人心靜即貴。

我想這一章講的就是這幾個道理。

內外無爭。很多人修，修到與外無爭的時候，很多東西都謙讓，以為自己修到家了。實際上這還不行，還要與內無爭。內外都無爭，這個東西非常矛盾，但是你不跟人家正，你實際上就是在壓抑自己。你在壓抑自己的時候你是不是有爭呢？那也叫爭。因為你在跟自己的那種衝動相爭。你說我自己想罵人，但是我又不敢罵，因為修鍊要求我們要修德，要做好人。罵人哪是好人呢？肯定是不敢罵了？不敢罵，就壓抑自己，那算不算爭呢？也算爭。所以說在內外無爭這個概念裡面，它本身是矛盾的，但它又是統一的。我們希望大家在明白這個事情以後，按昨天講的，應無所住而生其心。按這個原則去做。你應對任何事物的時候，你的心不要停留。你讓它生就生，讓它止就止。這個時候你只不過是在關注自己。你關注自己實際上你就沒有爭了。因為你在關注自己，不是在作為的時候，這個時候它的行為都有調節自己的可能。有的人當他心裡有壓抑的時候，長期悶悶不樂，鬱鬱寡歡的時候，這個時候得了肝炎，發展下去是肝癌，最後，一命嗚呼。像這種情況並不是沒有。

身體不是靠爭鬥提升的。你吃藥也好，打針也好，你說我要長壽?有一部香港影片，把人家的血灌到自己身上來，突然就長壽了，年輕了，這都是笑話，那怎麼可能呢？只有提高自己長壽的能力，不是靠外在的力量。靠自己內在的和諧。這個內在的和諧不是爭鬥。而是和諧。心平氣和，你自然而然和先天就有一種溝通。這種溝通，就像我剛才說的那個小孩兒一樣，如果他很害怕，如果他知道那是個埋死人的洞的話，他可能嚇都嚇死了。但是他沒看到死人，他只看到烏龜，很好玩兒，然後跟烏龜學，最後學成了長壽之功。所以說身體不是靠爭鬥而提升的。和諧是什麼呢？是你跟天地這種和諧的交換。閆工說那個話很好，很符合現實，就是我們這個環境很自在，很悠閑。空氣也好水也好。同時我們大家心情也很好。在這種和諧的環境中間，如果人與人之間沒有爭鬥的話，你要懂得，我們大家都是一個心，最後能夠統一到一塊兒的話，心情自然而然就和諧了。當你沒有突出的想法，覺得自己很了不起的時候，你就很容易和其他人相處。當然你覺得自己了不起了，這個時候你什麼東西都不滿意，閆工那天說我對人要求得太高了，對什麼都不滿意。其實我那不是不滿意，而是恨鐵不成鋼。希望大家能夠提升得快一點兒。精神的深入其實也沒有什麼特殊的要求，無論是種糧食也好，干其它的活也好，做飯也好，我為什麼經常說呢？就是要知道有新的標準還在前面，它沒有止境的。如果人，他沒有這種提醒，大家好像都一團和氣，實際上那也沒有意思。這個時候就慢慢滑向對生活安逸呀，享受啊，追求的那一面去了。有時候有我這樣一個人經常地提醒一下，得罪一下，希望大家能夠見諒。

多去少留。過多的東西一定要把它去掉。盡量的少留一些自己高興的東西。實際上任何事情都是這樣的，多的部分就去掉。你守少的東西，不守多的東西。少和多到底是什麼意思？比方功夫，當你有了很多功夫，你是讓它留著還是讓它走呢？有了功夫很麻煩的。所以要儘快地讓它去。內蒙一個道友給我來信，說他現在受不了了，他說我的耳功開了，聲音一天到晚都在響，一天到晚的跟你說，它不知道疲倦。它沒有時間觀念。你睡著了，它還在說。你想睡睡不著。他煩，讓我給他想想辦法，把它搞走。這就是我說的，多去少留。盡量的保持一種少的狀態，多其實是個麻煩事。身上的功能多了也是壞事。因為你一動，就要消耗，它消耗的是你的先天，不是你的後天，把你的先天消耗了，你再想長壽、健康，又想非常有靈氣，你就做不到了。什麼多？什麼少？吃苦吃多一點，吃粗糧吃多一點，不舒服的事，不愉快的事多承擔一點。時間長了你就知道多的好處了。

接下來就是這樣一種結果，就是陰陽均有正果。陰陽兩個方面，你不要說一個人煉成了元神，就大事了解了，什麼事都高枕無憂了。不是這樣的。剛才已經推論了這個道理，陰性的已經走了。它跟你好象有內在關係一樣，但是這個關係並不是隸屬於你，並不隸屬於你這個身體。就是連你這個身都是天地之間的，那麼它肯定是天地之間的。因為它是天地之間的精靈。他在你這個身體上生出來了，然後它還原於天地間了。你說你身體上的能量是從什麼地方吸過來，然後讓它生成的呢？你從天地之間吸過來的，然後讓它生成了，作用的原理是你找到了天地之根，它才可能生成，生成以後它走了，它和你的身體之間有些什麼關係呀？有關聯。但是沒有必然關係。沒有生存關係。就是你的生存可以藉助於它，它的生存可以不依賴你。原來你是他的母，到後來你變成了他的子。這就是道。大家要把這個道理記下來。

這個子是什麼意思？你的身體成了你神的子，這個時候你才有可能去轉化它。才有可能得到它無窮的能量和智慧的一種資助。如果你還把自己當神的母的話，那你就覺得高高在上了？凌駕於它之上了？什麼都對它勉強了？什麼都要跟它爭個你死我活了？那好，最後你自己不知所終。你被棄如敞履，就像破鞋一樣被丟掉了。就這麼一回事。

這在我們的現實中也不可能不發生的，這是很可能發生的。

接下來是少有多缺。這也是個無原則的原則。你有的一面盡量的少一點，你多保存一種缺的那種感覺。這也缺，那也缺，你這個時候就不會自滿了，不會自詡了，也不會自矜了，也不會自伐了。你不會這些錯誤的行為，這就是抱殘守缺，抱殘守缺這個心情，你看多難保持啊！我從修鍊中走過來，我就覺得這個問題不好辦，因為有了功能的人都是這樣一種心情。總覺得自己了不起了。總覺得自己已經有了，你家沒有。人家恭維自己，就覺得自己很高大，很偉大，很重大。惟有自己能夠控制人家的命運。能不能控制？怎麼能控制呢？你也救不了人家的命。所以要抱殘守缺，少有多缺。保持自己有的一面一定要少。就像我們現在的狀態一樣，一天有三餐飯，吃飽了以後幹什麼呢？我只知道努力就行了。我只要努力，我只要在工作，我就在成長。到哪一天我不想工作了，我懶惰了，那我不就走到頭了么？物壯則老嘛。當你有一種旺盛的工作UU1001詞語替換的時候，同時你又注意不斷地向自然轉移和交換共振的這種關係的時候，你的身體就自然而然的處在上升的階段。上升是靠什麼東西得來的呢？就是靠子的這種關係。水要往下流嘛，神要是做了身的母的話，這個母對子難道不顧及嗎？肯定要顧及，但是你這個子驕傲自滿了，母還會不會顧及啊？它也顧及不了了，因為你根本都沒把母放在眼裡，你以為你比它大，你以為你是它的主宰，那它怎麼幫助你呢？沒辦法幫助你了，這個水已經流不過來了。也就得不到道長久的幫助。所以你最後終究會要衰老。這就是我們有些人的現狀所造成的必然結果。所以第六點，我就說要做到長久的轉移。有一點我就轉移出去一點，有一點我就轉移出去一點。我只要發現自己有什麼功能，我馬上讓它轉移出去，我有什麼能力，馬上把它轉移掉。我有什麼心情，馬上把它轉移掉，我有什麼情緒，我也馬上把它轉移掉，有什麼高興的事，也馬上把它轉移掉，完整的無我，這就是聖人不為私，的一種基本狀態。長久的轉移，沒有私的東西。他沒有要保留的東西，他永遠的在轉移。有一點好處，他就給老百姓了。你說他這個境界大不大呢？不為私而存在，更不會為功、為法、為財、為名、為利而存在。你說這個時候他能不能解脫？他能不能成功？

第七點，常人心靜即貴，我想這就回到我們平常的狀態中來了。很多人就難以判別我的這種做法對不對呢？那個做法對不對呢？請老師給我說一下。沒有什麼對不對的。只有一點，你的心靜不靜。你心靜了，你就有貴氣，你心不靜，那就是屁氣。

講到三十章以後，基本上就講到修道應該慢慢的培養新的意識。怎麼樣去培養呢？新的意識不容易培養，因為常道中間有很多扯我們後腿的東西。有哪些東西能扯我們的後腿呢？就是我們的觀念了？最起碼酒色財氣你丟不掉。你的追求目標你丟不掉，最後你要產生新的觀念或者新的理念，那你就先靠邊，等你什麼時候想通了，你才可能走上正道。

我們再看一看，在第二十九章裡面，元君當時的信號是這樣說的，人心萬象，有強有弱，各有各的特點，與人打交道不能按自己的觀點，自己的意識去強行於人。尊重別人的習慣，諒解別人的弱點，誠心幫人，人自會感化。不貪色，不貪財，不貪物，行無為，自然使人尊敬。我想這些話從字面上來說肯定是沒錯的。但要是做的話，就象元君的這個信息一樣，她傳遞這個信息以後，人要想徹底地做好這件事，他的確非常困難。就按這個說的三戒，色、財、物，很難做到。因為人畢竟生活在現實中間，比如我經常說，我們常人每天用的事，他往往忽略了。根本就不知道自己在做什麼。自己的追求到底是什麼原因造成的。你要他戒去色、財、物的貪慾，他做得到么？非常困難。所以從這一點上來說，就知道，我們在修鍊的時候，要理論聯繫實際。在實際中，要長期的用時間去考驗，你自己的言行是不是能經得起時間的考驗。

大家有什麼想法和問題？哦，講一些具體的方法，好，我舉個例子。

練功的時候腿一盤，腿痛不痛啊？起初痛，習慣了就不痛了。盤了以後有什麼作用呢？好，就以通為轉移的話頭。你通了以後，就會感覺到這個地方好舒服了。有一種通暢的感覺，然後你的頭腦就象電影裡面鏡頭的切換一樣，切換到高山流水裡面去了。小溪潺潺，你又聯想到我的血管裡面多通暢啊，象山中的小溪一樣，水聲都能夠聽得見了。這算不算一種轉移？您如果是這樣想的話，是不是把自己那種枯坐的感覺變活了呢？變活了算不算轉移呢？轉移到水裡面去了。水和你的血液是相通的，當然這只是非常膚淺的思維方式，你的思維切換一定要非常快，也要非常活躍。這個活躍就是復歸於嬰兒。小孩兒，當他開始在生長的時候，他對時間的很多事情都不明白，天上飛的，地上爬的，水裡游的，根本他都沒見過，但是他可以瞎想，想烏龜在天上飛，飛機在水裡游，他錯了沒有？他沒有錯，這就叫轉移。你的思維首先有一個轉移，你的形體才有能轉移。

當然要談到具體的練功，我們常常要意守，觀想，特別是對上師，就是我們師父的一種觀想，我們的師父沒告訴我們這種方法，太上老君從來沒說你們去觀想我，他不提倡這個，他提倡眾人為師，師不為師。就是你不要把他放在心裡。他要你想什麼東西呢？要你道法自然，最起碼你要去法於自然，你要學道你就要學會和自然進行交換。很多事物都是有道理的。你只要心裡有它，你就是跟它在進行交換。你就在轉移你這種狀態。我曾經試過，我的一個同事，他有嚴重的胃病，胃潰瘍，很厲害，告訴他一個信號，想那個廣柑，轉一百下，就是要他那個病的信號轉移到廣柑上面。甜的東西就叫甘了？中土按味道來分類的話，正是甘，所以讓他像廣柑那是有道理的。轉一百下，就是讓他轉移。就是讓甘甜這個味道一定要圓滿。圓滿就是一百下。一百下暗示著數術的和諧。就是你不但是能想到這個問題，而且你能夠轉移到一定的數量上。你要完成這個數量的比例關係。如果你轉十下，可能一會兒就轉過去了，很快就完成了，但是他達不到調整它整個身體的目的。他的潰瘍已經非常厲害了。數字不到，你就轉移不過來。非要他意念一百下。你知道他轉了多少下？他轉到二十五下的時候，已經大汗淋漓了。他覺得這個東西太難太難了。你知道什麼原因么？因為他沒有志向。人得病都是因為罪孽造成的，罪孽需要你的志向來調整它，支撐他，然後你才能接受道的信號來調整自己。你沒有志向，單靠你自己的內能，你要想推動那個事物轉動，多困難哪？他轉到二十五下就實在轉不下去了。算了算了不轉了。

志向就是發願的意思。說簡單一點，他治病花錢沒有？沒花錢嘛，我叫他想廣柑花什麼錢哪。他一分錢都沒花，他不用志向做代價，能達到治病的效果嗎？什麼志向?最起碼要做好自己的本職工作了？這點小小的志嚮應該有吧？

你要花錢，我說我不要錢，那怎麼辦呢？你又治不好了。反正閆工要長壽，不立志長壽不了。你要想來充電，這個不能算志向。

你剛才問治病和志向有什麼關係，他要想治好自己的病，他首先得啟動自己的內能。內能靠什麼發出來呢？靠腎臟。腎臟是屬水的，水裡面的能量是最大的。如果沒有這個內能的啟動，你靠他的心單純的去想，想了以後肯定要生火了？虛火它肯定要上升了？一上升，沒有水去調節它，水火不濟，他這個時候就感覺到非常累，就消耗他的心神之能，他為什麼流汗哪？它無形中要利用肺魄裡面的力量，因為肺魄離它最近，這些器官所生的位置都絕對是有和諧關係的。它把肺魄裡面的東西一抽，腎臟沒動，肺魄動了，肺開竅於皮毛，多以他肯定要流汗。但是這個汗還不是他腎臟裡面的汗，它是心水裡面的汗，過去就稱為汞，他用汞的力量發出來的汗，那非常消耗他的神的。

你志向一動，你的腎臟肯定就要動，

你這個人的病，是有得病的因緣的。你有什麼樣的因，就得什麼樣的果。是你的命運在決定這一切。那你維持你命運的常態不就行了么？但是你又想改變這個常態，我要這個病好，我要身體舒服。那麼你肯定就要代換了？就像你上醫院一樣，肯定要花錢挂號、看病、買葯了？人家動不動腦筋？人家付不付能量？這是能量守恆吧，實際上是你花了能量。因為錢是你平常花精力掙來的。這個能量和你陽性的能量肯定是相等的。我們這個地方說的也是這樣。腎臟是能量，志向不也是一種能量么？我這個地方說的是什麼呢？就是人與天地間的大循環，就是你被動的大循環，要過渡到主動的內循環之中去。這個例子是完整的內循環過程。她內循環最基本的要求都沒做到，連基本的志向都沒有，腎臟調動起來有什麼用？就向有很多人得了病，最後得腎衰竭。現在年輕人中得腎衰竭的很多。為什麼？就是他的腎臟除了用來滿足自己的色慾以外，沒有別的作用。是不是這個道理？

有特異功能的人，要少用、慎用，直到不用。就像它不存在一樣。你就使用，它也是下意識地用出去了。它發揮作用的時候，你還不知道。就要進入到這種狀態裡面。大智若愚才是正道。玄靈功中的周祥是什麼原因死的呢？他就是因為好爭鬥。他當時可以說是玄靈功中的老大。他是大師兄。一般人他都不放在眼裡。這就像老子說的，果而驕啊，有了一點成績他就驕了。他對什麼東西都是殺。好像玉皇大帝的上方寶劍長年的就背在他身上一樣。他的鬥爭哲學比較濃厚。那個時候他要是明白道理的話，他絕對不會死。你用這個兵，你就喪失在這個兵的身上。

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