老和尚扔了一隻大靴子

最近，關於轉世、還是不轉世的議論頗多。其實，不能僅從「教派內部事務」這個層面去觀察「轉世」與否。

要了解轉世制度的來龍去脈，及其對宗教組織的意義、對社會政治的考量，宣布停止轉世對當下未來的影響，需要逐次展開相關知識和話題。

前置：名詞說明

「藏傳佛教」的成分極為多元，相當於「大乘佛教+怛特羅密教+苯教」。因而，有一種判教觀點，把包括「藏傳佛教」在內的「密宗佛教」，都看作各種宗教的雜合體，而不是佛教的一個「分支」。

需要補充的是，苯教早期，也吸收了古波斯「瑣羅亞斯德教」（拜火教）、古印度婆羅門教、甚至古代中原道教等各種元素。苯教後期，則大量引入「藏傳佛教」的各種因素。

學術界比較公認的是：藏傳佛教，對於大乘佛教的教義，只繼承了其中一部分，對佛教教義少有突破性發展。藏傳佛教各派別之間的差異，主要還是「密修方法」的不同。

為免歧義，本文接下來用「藏密」稱呼「藏傳佛教」。

一、活佛轉世並非佛教「本有」，而是藏密後來的「發明」。

佛教自2500多年前，由釋迦牟尼創建以來，作為「有組織宗教」，根據出現的早晚，有兩大傳統、一個變異：

1、小乘：

佛祖寂滅之後不久，原始佛教發生根本分裂，進入部派佛教時期，主要是上座部和大眾部兩大陣營。

上座部發展形成了「小乘佛教」，其傳播途徑是古印度往南，目前主要集中在東南亞，故而也叫做「南傳佛教」。

「小乘」不是自稱，而是「大乘佛教」出現後，對之前部派佛教的貶稱。目前比較嚴謹的稱呼是「上座部佛教」。

該傳統，歷史最悠久，可以說是與佛教起源於同時。

2、大乘：

部派佛教時期的大眾部，經過進一步發展，於公元前1世紀左右，產生了「大乘佛教」。

其傳播途徑是從古印度往北、再往東，故而也叫做「北傳佛教」，其中最重要的代表，就是「漢傳佛教」。其他還有日本、朝鮮等支流。

大乘的核心理念是「普度眾生」，並突出了「菩薩」這一概念。

大乘佛教不僅創造性地發展了釋迦牟尼的宗教思想，而且以宗教思想核心，發育出了許多專項知識，比如邏輯學、文字學等，統稱「五明」。

大乘佛教傳到中原，發展出的禪宗等，對佛教思想也均有新的貢獻。

該傳統的歷史，至少也有2100年。

3、密宗：

到了佛教出現1000多年以後，大約距今1500年前，古印度本土的另外一支宗教「怛特羅教」（Tantra），與「大乘佛教」逐漸結合，同時揉入「印度教性力派」某些元素，產生了「密宗佛教」，也叫做「怛特羅佛教」、「金剛乘」、「密宗」等。

密宗佛教在古印度的階段，對佛教思想有所發展。但它在古印度很快衰落，其最主要繼承者則是「藏傳佛教」——歷史上，官方一直叫做「喇嘛教」。與密宗佛教其他支流的唐密、東密並稱，則叫做「藏密」。

「藏傳佛教」在形成過程中，前弘期（相當於唐朝）受到印度佛教、漢傳佛教禪宗的交互影響，並一直大量吸收西藏本土宗教「苯教」的成分。到後弘期開始（相當於北宋末年），「藏傳佛教」才具備組織、教義、儀軌、信眾等必要元素，基本定型。也就是說，藏傳佛教的歷史，最早不足1400年；按照完備成型為一支宗教「流派」來看，則只有1000年左右的歷史。

藏密作為佛教最後產生的一支，發明了「轉世活佛」（轉世朱古）這一類獨有的概念。

小乘、大乘，均無「轉世活佛」。

二、藏密宗教組織：從未免俗

至今還存在的古老宗教，沒有一個不是依靠「宗教組織」得以傳播的。而「宗教組織」本身也需要生存、發展。故而，「有組織宗教」必然涉入現實利益中。

所有宗教組織，都有權力的傳遞問題。如果這一宗教組織，與政治利益有關，則教權傳遞，必然涉及政治因素。差別只在於程度的大小和層次的高低。

南傳小乘的宗教組織，多而分散、最接地氣，沒有什麼大的教派，與政權結合的極少。東南亞很多國家的寺廟，還兼具社區中心的功能。

漢傳大乘的宗教組織，派系分明、全面分布。彼此間有教義爭論，基本沒有宗教內部的迫害，更沒有教派之間的戰爭。漢傳大乘，特別注重政權的支持。國家分裂時，各附強權求生存；國家統一時，向中央靠攏求發展。但漢傳佛教組織從未掌握過政權。

藏密的宗教組織，在前弘期，只為吐蕃王室和上層貴族服務，在普通民眾當中沒有基礎，基本上沒有形成嚴密的總體組織。與苯教的競爭，時有血腥事件。

公元10世紀末開始的後弘期，各教派紛紛出現，這也是西藏歷史上地方割據勢力分裂最嚴重的時期。

當時除了寧瑪派，僧侶組織基本上都採用自上而下、等級森嚴的金字塔式結構。

除了個別小的教派，絕大多數教派在形成時，都與地方割據勢力緊密結合、互為利用。

教派形成後，教派間競爭和割據勢力之間的爭戰，互為表裡、交互作用。

地方割據勢力在此消彼長的鬥爭中，總體力量逐漸弱化。

宗教組織反而從中不斷獲得土地、屬民、公共權力等資源，逐漸形成了幾個大的「教派+割據勢力」利益集團。比如，「薩迦派和昆氏家族」曾控制前後藏大部分地區，「帕竹噶舉派和帕木竹巴政權」曾是當時最強大的地方勢力，「噶瑪噶舉派和仁蚌巴-藏巴汗政權」利益集團幾乎獲得了大部分西藏的控治權，但最終勝出的是「格魯派和蒙古和碩特汗王」利益集團。

在這個階段後期，得益於清中央的扶持、蒙古武裝的階段性貢獻，出現教派勢力一方獨大的局面。並最終獲得清中央的授權，在駐藏大臣的監督下，由格魯派高層執掌西藏的政教大權，達200年。

可以說，自有藏密（藏傳佛教）以來，其宗教組織對政治權力的追求、對世俗利益的需求，就從來沒有中斷過。

三、轉世制度出現之前的教權傳遞方式。

藏密的幾乎每個教派、以及很多寺廟，都與當地的世俗權勢結合，教權傳遞就成了所有教派和世俗權勢的首要大事之一。

在轉世制度出現之前，藏密最早的教權傳遞方式，有三種：師徒傳遞，血緣傳遞，協商傳遞。

師徒傳遞，最為廣泛。

比如，後弘期藏密的第一個教派「噶當派」等大多數教派。

這種方式傳遞教權的缺點是：

1、徒弟在師父圓寂後獲得教權時，大多年事已高，生命力開始衰退，傳教的地理範圍受到制約。

2、這種方式，還容易引起內部的分化、甚至分裂——噶舉派的四大八小分支，就是這麼來的——不利於教派內部團結。

3、與世俗權勢的結合，不那麼直接。

血緣傳遞，主要是家族內傳承。

寧瑪派沒有金字塔型僧侶組織，家庭傳教是重要的方式，所以其血緣傳遞多為父子相傳。

而薩迦派的成立，完全是昆氏家族一手操辦的，其血緣傳遞則體現為昆氏家族內的叔侄兄弟掌握教派最高權力。

這種方式傳遞教權的缺點是：

1、教派的強弱，與某一個家族勢力完全捆綁，一榮俱榮、一損俱損。風險係數大。

2、雖然可以吸引一些小的勢力，但其他同樣強勢的割據勢力，不會甘當某一家族的附庸，從而遠離了這個教派。

3、家族內部，也會因爭奪教權，產生分裂，從而削弱自身實力。

4、人才來源太單一。

14世紀中葉，強大的薩迦派先發生內訌，最後被帕木竹巴聯合若干地方勢力用武力徹底打敗，並且被剝奪了元朝賜予的「大寶法王」稱號。

協商傳遞，比較少見。格魯派「祖寺」甘丹寺的住持「甘丹赤巴」，就是協商推舉出來的，並且都有任期。這也是最接近民主的一種方式。

這種方式傳遞教權的缺點是：

1、比較適用於寺廟內、或小的教派，而不適用於大的教派，何況高原的交通本就不發達，多方協商的成本太高。

2、推舉出來的人選，基本上也都是老人，不利於外出傳教。

四、噶瑪噶舉派發明了轉世制度，各派引進借鑒。

在西藏歷史上，大小教派的領袖，帶著團隊出門傳教、廣結善緣，是各教派特別重要的發展手段。

早期的噶瑪噶舉派，也是師徒傳遞。創始人都松欽巴圓寂，傳給弟子噶瑪拔希（1204-1283）。

噶瑪拔希是藏密歷史上以神通而著名的法師，是薩迦派八思巴重要的競爭對手，二人不約而同分別尋找元朝上層的支持。

噶瑪拔希首先獲得元憲宗蒙哥的賞識，並獲賜一頂黑色法帽，噶瑪噶舉派的「黑帽系傳承」由此而來。元憲宗蒙哥死後的帝位爭奪之中，噶瑪拔希與阿里不哥有瓜葛，結果卻是八思巴依靠的忽必烈勝出。

八思巴帶領的薩迦派團隊，因此獲得了元世祖忽必烈的充分信任，授權該派和昆氏家族代表中央管理全藏事務，獲封「大寶法王」（噶瑪噶舉派的「大寶法王」稱號，是200年後明成祖賜封的）。噶瑪拔希帶領的噶瑪噶舉派團隊倍受打擊、處於劣勢。

噶瑪拔希圓寂之後，噶瑪噶舉派宣布「噶瑪拔希還會回來」，找到噶瑪拔希圓寂之後不久出生的一個孩子攘迥多吉，經過一段時間操作、聲明這就是「噶瑪拔希」的轉世化身。

公元13世紀末，藏密最神奇的宗教產品——「轉世活佛」誕生了！

噶瑪噶舉派以攘迥多吉為第三世噶瑪巴，追溯噶瑪拔希為二世、都松欽巴為一世。這一系，也叫做「黑帽系噶瑪巴」，是噶瑪噶舉派的最高宗教領袖，坐鎮拉薩西北的楚布寺。

噶瑪噶舉派很快推出了第二個系列的「轉世活佛」——「紅帽系夏瑪巴」，地位僅次於噶瑪巴，坐鎮農區和牧區之間的羊八井寺。

轉世制度要求靈童在18歲成年後，才能正式接掌教權。噶瑪噶舉派創造的兩大轉世系統，有助於解決噶瑪巴靈童未成年時，教權的代理人選問題。

黑帽系和紅帽系，在轉世階段，互為師徒。在政教事務上，也可分工。比如，該派歷史上最強盛的時期，和當時最強大的「仁蚌巴-藏巴汗」政權結合，與新興的「格魯派+蒙古和碩特汗王」交戰，宗教方面出面的是紅帽系夏瑪巴。

噶瑪噶舉派「發明」活佛轉世之後，又過了275年，新興的格魯派照搬了這套思路，先後創立了「達賴」（拉薩）、「班禪」（日喀則）兩大轉世活佛體系，主要影響在藏地。

之後，又在清中央和蒙古部落汗王的支持下，創立「哲布尊丹巴」（外蒙）、「章嘉活佛」（內蒙），形成格魯派最高的四個轉世活佛體系。

格魯派次一級的還有嘉木樣（青海）、帕巴拉（康區）、熱振（噶當傳承）、德木（波密工布）、策墨林、功德林等大的轉世活佛體系。形成縱橫交織的上層僧侶架構。

藏密各派，除了薩迦派一直堅持家族內的教權傳遞，有清一朝，格魯派、噶舉各支派、寧瑪派等，大量借鑒和採用了轉世方式。

客觀上，「轉世活佛」的大量湧現，為藏密整體的興旺發展，起到了促進作用。

五、轉世制度的作用，是解決「教權傳遞」

對於藏密的傳播而言，「轉世活佛」，是最有號召力、最能吸引信眾的一個概念。

相比前述三種教權傳遞方式，教權的「轉世」傳遞有以下幾大優點：

1、接班人選擇，不容易被某一個勢力壟斷。

2、利益各方共同培養接班人，有利於平衡各方利益，吸引更多有實力的勢力加入。

3、集一個、甚至多個教派的力量，從小培養一個接班人，成年接掌教權時，宗教知識、密修手段、威望名聲都有良好基礎，信眾更容易相信。

4、靈童到了18歲接掌教權，正是青春年華，利於廣泛遊走各地傳教。

5、尋訪、認定靈童的一系列故事，大大增加個人魅力和宗教神秘感，有助於宗教宣傳。

6、接班人本身，對自身教派更忠誠。

7、轉世制度下的朱古（活佛）終身任職，有利於教權的穩定。

轉世的缺點也有一些，比如：

1、容易被各大家族控制。

2、由於靈童成年之前，教權交由他人代理。如果代理人貪權，可能對接班人的生命安全有威脅。

自從四世達賴開始採用轉世制度以來，有好幾位年紀輕輕就去世了：九世達賴11歲、十世達賴22歲、十一世達賴18歲、十二世達賴20歲。

「轉世制度」的作用，是解決「權力傳遞」。

級別低的轉世，可能只涉及一個寺廟、一個扎倉的宗教權利；級別高的轉世，則不僅涉及一個教派的宗教權利，而且可能涉及到該教派信眾所在區域的社會政治；最高級別的轉世，向來都與政治利益緊密掛鉤。

轉世，從來不是純粹的宗教話題。

六、禁止轉世和轉世的定製。

歷史上，藏密與漢傳大乘、南傳小乘有許多不同。

藏密的寺院，有自己的寺院經濟，有土地、有屬民、有牛羊…不僅不需要向地方政府納稅，而且還可以壟斷茶葉、鹽巴、皮毛等大宗生意。有些寺院，甚至有自己的武裝。

藏密在意識形態上，不僅掌握著當地社會核心的價值取向，而且掌握著藏地積累的大部分文化知識。

藏密在組織形式上，特別注重等級差序，主寺、屬寺的關係嚴格而密切。

藏密對民眾生活的影響，不僅是精神層面的，更是經濟層面和生活細節層面的，可謂無微不至。

藏密的高層僧侶，有時可以左右一個地區的最高行政，或者影響地方勢力的此消彼長，甚至插足地區與地區、國與國之間的關係。這在歷史上，是有傳統的。

藏密歷史上，各教派廣泛採用轉世制度之後，出了很多問題。當時散布西藏、青海、四川、內蒙、外蒙等地的蒙古各部落，普遍信仰藏密。清朝中央出於安定蒙古各部落的需要，也出於治理西藏的需要，格外籠絡新興的格魯派，對其他教派也比較寬鬆。

藏密流行的各個地區，上層貴族紛紛插手大小活佛的轉世：不同教派的幾個活佛，轉世靈童都出現一個家族裡；一個活佛圓寂了，大貴族趕緊指定家族裡未出生的孩子，一陣折騰，結果生出來是個女兒，上上下下鬧出大笑話。乾隆御筆的《喇嘛說》一文，對此多有敘述。其實，清中央對藏密的態度，一直很清醒。

前面提及的紅帽系夏瑪巴，曾經在西藏歷史上闖過大禍，導致身死名裂、轉世被禁止。

噶瑪噶舉派紅帽系第十世夏瑪巴「卻珠嘉措」（1734-1791），他和格魯派的六世班禪、仲巴呼圖克圖大活佛是一個大家族中的同母異父兄弟——兄弟幾人娶一個妻子的「一妻多夫制」，至今仍有。

乾隆皇帝70大壽，六世班禪進京賀壽，圓寂於北京。清室上下為此饋贈了班禪一系金銀數十萬兩。

同為格魯派的仲巴呼圖克圖把持了所有饋贈，以紅帽系不是格魯派為由，分文不給。紅帽系十世夏瑪巴心中不滿，借藏尼之間的經濟政治矛盾，唆使當時新崛起的尼泊爾廓爾喀王兩次用兵後藏，還洗劫了扎什倫布寺！

此事震動清廷上下，乾隆派福康安領兵入藏，擊破廓爾喀兵，紅帽系十世畏罪自殺（一說得黃疸病而死）。

十世夏瑪巴的一系列舉動，使得西藏上下普遍反感。

清中央查明實情後，乾隆下旨抄沒紅帽系的所有寺院、及所屬土地、農牧場，勒令紅帽系下轄的噶瑪噶舉僧眾改宗格魯派，並特詔廢止紅帽系夏瑪巴活佛系統的轉世。

經此事件，清中央意識到，西藏政局中宗教組織的影響很大，轉世活佛的能量極大。若任由地方上的各種勢力把持活佛轉世，不僅會產生各種腐敗，而且會繼續影響西藏的局勢、甚至國家的政局。

因而，清中央出台了針對西藏治理的《欽定藏內善後章程二十九條》。同時對高級活佛，正式建立活佛靈童轉世的金瓶掣籤制度。

金瓶掣籤，主要是為了避免靈童認定過程中的徇私舞弊。對於高級別的大活佛，必須找到2個或以上的靈童，最後在佛像面前，通過金瓶掣籤「隨機」選出真正的人選。

如果有特殊情況，需要免予掣籤，則須報請中央特批。

這種制度在清朝，有39個轉世系統、70多名高級活佛採用過。

普通正規轉世活佛的轉世，要向清中央主管部門備案。

清中央的這些措施和制度，同時說明：「高級活佛轉世的管轄權」在中央，而不在地方。這屬於中央與地方關係的範疇，不論中央政府是否無神論，都不影響這個格局——除非中央政府願意放棄這項權力。

西藏從元朝納入中國版圖以來，元、明、清、民國、新中國的治理方式不盡相同，但其法律地位從來就沒有變過：西藏從來就是中國的一個區域。從未有任何一個權威的國際組織，公開承認過西藏的獨立地位。也從未有任何一個主權國家，與西藏建立過外交關係。

因而，作為格魯派最重要的活佛系統「達賴」一系的轉世能否終止，就不屬於教派內部自決的範疇了。

回顧歷史，我們愕然發現，達賴一系自從九世達賴開始採用金瓶掣籤，排除了人為干擾轉世靈童認證的可能，結果包括九世、十世、十一世、十二世在內，共有連續四位達賴喇嘛都沒有活過22歲。這是否反應了藏密內部爭奪「達賴」這一位置的殘酷性？這位最高級別的活佛，在藏密內部的「神聖性」有多高？你說呢…

七、宣布「停止轉世」，還會再轉世嗎？

這個問題，無法回答。

或許，我們可以看看歷史上發生過什麼。

上面所說的噶瑪噶舉派紅帽系十世夏瑪巴，因叛國被清中央禁止轉世，屬寺、僧眾也劃歸了格魯派，西藏僧俗各界同情他的，恐怕很少。

在十世夏瑪巴被禁止轉世的265年之後，1956年噶瑪噶舉派黑帽系十六世噶瑪巴，請求解除對夏瑪巴的禁令，準備給十四世夏瑪巴舉行升座禮。

也就是說，在公認的被禁止轉世的265年里，噶瑪噶舉派私下一直維持著「夏瑪巴」一系的轉世。

再說另外一段歷史。

五世達賴圓寂後，其總管桑結嘉措15年秘不發喪。同時，他暗地支持準噶爾部噶爾丹叛亂。康熙發現問題後，只針對準噶爾部予以打擊，對桑結嘉措採取嚴詞責問、然後懷柔的政策。桑結嘉措則聲稱秘不發喪是「五世達賴的遺囑」，並趁此推出他早已私下尋訪、確立的六世達賴「倉央嘉措」。

實際上五世達賴圓寂時，正值西藏與拉達克發生戰爭，為了不影響戰事，五世很可能做了這一秘不發喪的決定。但是，這場戰爭在五世達賴圓寂後的第二年，就結束了。而此後14年，桑結嘉措繼續藉此把持了西藏的政教大權。

再讓我們看看十四世達賴喇嘛轉世的不同版本敘述，以下引自《西藏文化談》——

十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩（拉木登珠）時，男孩要喇嘛手中的原屬十三世達賴的念珠。喇嘛問男孩：「你知道我們是什麼人嗎？」男孩用拉薩方言答道：「你們是色拉寺的喇嘛！」

而事實上男孩根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語方言。

德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘青地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：「祁！」（男孩住的村子叫祁家川）

（參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien. Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956）

宗教組織的共同點是：很擅長編故事。宗教的封閉性、及其自我賦予的解釋權，完全可以任意編造各種傳奇故事。這些故事，不是為了讓不信教的人相信，而是說給信徒的。而對於信徒來說，宗教組織編的什麼故事，他們都樂於相信。

如果在十四世達賴喇嘛圓寂時，各方都根據他的表達、不做轉世安排，再過一些年，他身邊的人忽然推出一個私下尋訪的靈童，會有多少意外呢？

八、宣布「停止轉世」，可以有哪些作用？

今年80歲高齡的十四世達賴喇嘛，當年24歲時，半被動、半自覺地出逃國外，失去了政教權力的基礎。

當時正趕上東西方冷戰、中印關係緊張，他和身邊的僧團，獲得了不同的政治支持，有利於求存。

緊接著的六十年代、七十年代，正好是西方社會在文化上自我反省、向外部尋找智慧的大時代。從高原走來的神秘宗教「藏密」各派，在西方各國藉此獲得了史無前例的發展。

同時，各方大力宣揚「西藏被中國入侵」這種矇騙「歷史小白」的故事，進一步使藏密在國際社會獲得了相當的同情。

都說，十四世達賴喇嘛的「智慧」很高。

換個角度，任何一個智力正常的年輕人，從24歲開始就遊走世界各地，廣泛結交各國政要、各界知識文化精英，他能不智慧嗎？更何況，還有青少年時代紮實的宗教培養。

時勢造能人，但「能人」反過來改造時勢會怎樣？真不好說。

格魯派的十四世達賴一系，一直致力於把自己打造為「全體藏人的最高領袖」。

然而，藏密不僅格魯一派。對於藏密各派而言，拋開世俗權勢的差別，在宗教上是平等的。

過去格魯派掌控噶廈地方政府時期，其他教派確實比不過它，但失去了西藏政教基礎的十四世達賴一系，也確實面臨著更強烈的教派競爭。

由寧瑪派、薩迦派發起的藏密「利美運動」（不分教派運動，請搜索維基百科），已有一個多世紀歷史。利美運動的存在，至少向外界表明：「達賴並非藏密各個教派共同的領袖」。

近年來，利美運動的發展，使得格魯派內部也出現了分化。一部分堅持格魯派「修法」純潔性的僧人，團結在「多傑雄登」信仰（請搜索維基百科）下，與十四世達賴一系，產生了激烈衝突，出現「雄天宗」、「新噶當巴」（請搜索維基百科）等離心力量。

而十四世達賴一系在處理格魯派內部分裂的過程中，又向外界展露了藏密宗教組織少為人知的迷信、血腥的一面。

「藏密」組織神秘聖潔的外衣，漸次剝落。

從已經發生的歷史來看，對藏密各派而言：傳承下去，是每一代僧人的使命。

試著分析「宣布停止轉世」，也許有以下考慮：

單方面解除「中央對高級活佛轉世的管轄權」；同時，也杜絕藏密內部其他派別、本派其他勢力，染指其轉世的可能性。

進一步，達賴「停止轉世」，會不會弱化格魯派的力量？藏密各派未來的變數依然很多；停止轉世，也會給信眾帶來混亂，民間宗教情緒的變化，將趨於複雜。

另有朋友認為，大和尚的這項聲明，還可以解讀出兩重含義：

1、籍此結束政教合一的格局，不再過問政治事務，讓藏密融入現代社會。

2、催促中央談判，再不談，就不容易找到合適人選了。

——對此，筆者持保留意見。

也有人在想，將來會不會出現秘密的「政治遺囑」或「宗教遺囑」？然後再來一個「末法時代傳奇小活佛」的故事呢？

80歲的老和尚，扔了一隻大大的靴子，也許若干年以後，我們會聽到另一隻靴子的聲音。

九、彈指之間…

如果把佛教近2600年的歷史，濃縮為24小時的話，那麼：

子夜0:00，約公元前6世紀，釋迦牟尼誕生；

1點之前，釋迦牟尼創立了佛教；

2點半左右，約公元前3世紀開始，上座部佛教（小乘）發端；

凌晨4點左右，公元前1世紀，出現了大乘佛教；

拂曉5點多，公元前，佛教傳入漢地；

上午9點半，公元5世紀左右，怛特羅密教信仰開始在古印度流傳，並與婆羅門教、大乘佛教等古印度宗教融合；

與此同時，漢傳佛教發展出禪宗；

上午10點多，公元6世紀左右，怛特羅化的密宗佛教開始在古印度出現；

上午11點半，公元7世紀中後期，佛教第一次從漢地、印度、于闐分別傳入藏地，前弘期開始；

中午1點半，公元9世紀中，佛教在藏地遭遇滅法，前弘期結束；

下午2點左右，公元10世紀，佛教在古印度徹底怛特羅化，密宗佛教基本成型；

下午2點半，公元10世紀末，密宗佛教從古印度傳入藏地，後弘期開始；

下午3點，公元11世紀中，出現「藏密」第一個教派「噶當派」；

下午4點半，公元13世紀初，已經徹底怛特羅化的密宗佛教在印度基本消亡，藏密各教派基本出現，「藏密」作為一支獨特的宗教基本成型；

下午5點一刻，公元13世紀後期，噶瑪噶舉支派發明「活佛轉世」；

傍晚7點，公元15世紀初，藏密最後一個教派格魯派成立；

晚上8點20，公元16世紀中，格魯派第一次採用「活佛轉世」，第一個採取轉世的「四世達賴」不是藏族，是蒙古汗王的曾孫子；

晚上9點三刻，公元18世紀中，清中央頒旨授權「七世達賴」與駐藏大臣一起，管理西藏地方政權；

晚上11點20，公元1959年，十四世達賴喇嘛等出逃印度；

晚上11點59分，公元2015年，十四世達賴喇嘛宣布「停止轉世」。

子夜何時，會有另一隻靴子落地呢？

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