中醫學大概的意義

人之生也，得大氣五行圓運動之全，故人為萬物之靈。物之生也，得大氣五行圓運動之 偏，故物為人身之葯。全者，五行調勻，不偏多，不偏少，圓而又圓之意。偏者五行圓運動 中，有一方偏多偏少之意。類如中醫之麻黃，偏於疏泄作用。芍藥，偏於收斂作用。半夏， 偏於下降作用。升麻，偏於上升作用。甘草，偏於補中作用。古中醫治病方法，汗閉惡寒之 病，是人身疏泄作用偏少，收斂作用偏多。用疏瀉作用偏多之麻黃，以增加疏泄減少收斂為 葯。汗多發熱之病，是人身收斂作用偏少，疏泄作用偏多。用收斂作用偏多之芍藥，以增加 收斂減少疏瀉為葯。嘔吐之病，是人身下降作用偏少。用下降作用偏多之半夏為葯。肛門重 墜之病，是人身上升作用偏少。用上升作用偏多之升麻為葯。收斂與疏洩慾調於平，上升與 下降欲調於平，必賴中氣之旋轉。故用以上諸葯，必兼用甘草以補中氣。反之汗閉惡寒而用 芍藥，汗多發熱而用麻黃，嘔吐而用升麻，下墜而用半夏，與用上升下降收斂疏瀉之葯而不 用中氣之葯。皆能將人身不圓的運動，偏上加偏，使圓運動的個體，成了直不運動的個體而 死。人身五行的作用，運動圓則為人之生，運動偏即是人之病。人身五行的作用，是人身的 病，即是人身的葯。葯的作用，所以幫助人身自己的作用，以治自己的病。倘人身的作用已 無，葯亦不發生作用的效力也。古中醫學，用物性圓運動之偏，以調和人身圓運動之偏之學 也。此其大概也。 漢代張仲景先師，著傷寒雜病論，為中醫內科方葯祖本。無一方不是整個五行圓運動的 治法。雖局部之病，治法仍是整個。自來醫書，雖為無有系統，無有原則，無有證實說明。 學者雖不知道五行圓運動的所以然。然總在五行圓運動里摸索。所以隨時隨地皆有良醫繼起。 使中醫學至今不衰。歷代皆有整理中醫之舉，規模之宏，用款之多，以前清乾隆年間詔修醫 宗金鑒為極盛。書成，除針灸正骨外科之外，徒亂人意，無有用處。因當事者不知陰陽五行 之所以然，敷衍成書故也。今何如者。 最早的生物學，分生氣說機械說。生氣說，無物質上的證據。機械說，有物質上的證據。 故生氣說不能存在，而機械說獨能盛行。生氣者大氣也。生氣是整個圓運動不能分析的，科 學是以分析為能事的，所以證明不出也。 中醫學自來認為人身是大氣所生，故仲景先師傷寒雜病論的病證方法，根於大氣。又申 其說曰：人秉五行以有五臟。字宙造化、生物生命、古中醫學，並非分析得開的三個，乃是 分析不開的一個。不知生物之生命，不見宇宙造化之成功。不知牢宙的造化。不知生物生命 的來源。古中醫學，乃宇宙生命的解剖與修理學也。 近代生理學，發明人身內分泌物，乃人身的刺激素，為人身無形的聯絡。刺激者，人身 的氣的整個圓運動的表現也。無形的氣的聯絡，死體剖解學中求之無有也。商務印書出版之 蔡翹生理學有云：細胞之生活作用如何，吾人不可得而知。若用化學方法去分析他，他的作 用，就會馬上停止，今天所講的，就是從生活作用停止後得來的云云。細胞生活作用停止後 的生理學中，無有中醫學也。 以後國民，皆科學青年。古中醫學，將來之或興或廢，全視科學青年之能徹底認識大氣 的物質能力運動與否。 科學方法改良中醫。科學雲者，有原理有系統有證實之謂。非死體剖解之謂。死體剖解 學，是分析的，是片段的，是直不運動的，是死的。大氣的古中醫學，是不能分析的，是整 個的，是圓運動著的，是活的。彼此立場，適成相反。由死體剖解來學中醫的醫家，未曾見 其能治大病者。 凡改良一事，必須確知此事本身的究竟，而後可言何者為良，何者為不良。向相反之立 場上去求改良，結果必更加不良而已。分析的死體剖解學，只可作外科手術的研究。 人是生物之一，生物是大氣生的，故人也是大氣生的。世界的人如都認識人是大氣生的， 豈止中醫得著改進的根本辦法而已哉。中醫不良，非中醫學本身不良，乃為中醫學本身說法 的書不良耳。不注意此點，乃曰取消五行，是無異坐井觀天者，嫌天小也。老子曰：執古之 道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。老子之言善夫。 漢儒董仲舒，謂大雪節，天氣上升，地氣下降，閉塞成冬。關於生物生命的宇宙大氣圓 運動，總是天氣下降地氣上升，從無一息是天氣上升地氣下降者。至於大雪之時，地下封藏 的陽氣特別之多，圓運動的力量特別之大，更不閉塞。董仲舒下幃讀書，目不窺園者三年。 研究宇宙，全要在事實上尋出實在憑據來。三年目不窺園，在布幃子裡面，憑空瞎造謠言。 後人尊之，未免太不實事求是了。荀子曰：六淫之氣，皆出於地。荀子乃從實地考研得來。 有科學家的眼光。中國的哲學史，有實地整理之必要矣。

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