《酉陽雜俎·樂之卷》-簫韶九成

來自專欄古卷傳說34 人贊了文章

段成式的音樂造詣如何，不甚了了，他兒子——也就是溫庭筠的姑爺段安節倒是位玩音樂的大咖，史書說「善音律，能自度曲」，文人填詞的多，譜曲的少，段小郎能作曲子，琴心硯墨，相當了不起。他還寫了卷《樂府雜錄》，記樂器歌舞，闡詞牌之源，音樂史上也有一席之地，該書至今猶存。

一

咸陽宮中有鑄銅人十二枚，坐皆三五尺，列在一筵上。琴築笙竽，各有所執，皆組綬花彩，儼若生人。筵下有銅管，上口高數尺。其一管空，內有繩大如指。使一人吹空管，一人紐繩，則琴瑟竽築皆作，與真樂不異。有琴長六尺，安十三弦二十六徽，皆七寶飾之，銘曰"玙璠之樂"。玉笛長二尺三寸，二十六孔，吹之則見車馬出山林，隱隱相次，息亦不見，銘曰"昭華之管"。

本則引自《西京雜記》，寫劉邦初入咸陽宮所見諸般珍寶，除了幾種奇妙的樂器外，尚有「蟠螭青玉五枝燈」、「秦王照心鏡」等，後續章節將有專述。原文說，劉邦不敢專擅，將寶庫封鎖，所有寶物一併移交給了項羽，項羽運出咸陽，後皆下落不明。

譯文

大秦咸陽宮秘庫中有十二尊銅鑄的人像，坐姿，高三到五尺，布列於筵席，手執琴、築、笙、竽各式樂器，衣著鮮明，猶如真人一般。筵席之下有兩支銅管，長數尺，伸出筵席之後，一根管子中空，另一根管子里有繩。使一人吹空管，一人擰動繩子，則筵席上的人佣一齊開始奏樂，與真人演奏別無二致。

又有一張古琴，長六尺，十三根琴弦、二十六枚琴徽，琴徽皆七寶製成，琴上有銘文曰「玙璠之樂」。

又有玉笛，長二尺三寸，六孔。一經吹奏，笛身會顯現出車馬駛出山林的動畫，絡繹不絕，停口不吹，動畫便消失不見。笛子亦有銘文，作「昭華之管」。

• 咸陽宮：大秦帝國皇宮，自秦孝公以商鞅變法、遷都咸陽前後開始營建，後續不斷擴建，《史記》說秦始皇東征，每滅一國則「寫放其宮室」，在咸陽宮闢地仿建該國宮殿，最後集齊七國王宮，成功召喚了至尊神龍。又納亡國之君妃嬪充入，正是「燕、趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山」，最終卻被項羽一把火燒得灰飛煙滅。杜牧寫《阿房宮賦》，其實是張冠李戴，把咸陽宮寫成了阿房宮。阿房宮剛剛開工建造，就趕上秦末大造反，被迫終止施工，只打了個前殿的地基，根本未曾建成。

• 琴築笙竽：皆樂器。築，源於楚、越，弦樂器，似琴，五弦，似也有七弦、十弦、十三弦者，文獻/實物較少，未足確證。築的特點是有一條細細長長的「頸」，南方北方演奏方式略異，一種豎立、一種平置，細頸可以手握，以竹尺擊弦發音，其音悲亢激越。高漸離送行荊軻、刺殺秦始皇所用皆是此物，漢高祖唱《大風歌》所擊也是此物。擊築曾是民間八大遊樂之一，戰國時有「齊竽燕築」之說，相當流行，傳至唐代已見式微，宋代後基本湮沒。

• 組綬：系佩玉的絲帶，使用有規制，據《禮記》，天子佩白玉、黑色組綬；公侯佩山玄玉、紅色組綬。
• 徽：琴徽，原指系琴弦的繩子，後多指「徽位」，即琴上的音位，通常由貝殼、金屬鑲制。撫琴時，右手彈撥琴弦，左手按不同徽位，一根弦可變化出不同音調。古琴以五弦、七弦較常見，只有十三個徽位，本文這部琴卻多達十三弦、二十六徽，大異凡品，因此才值得載錄。

• 玙璠[yú fán]：產自魯國的一種玉。
• 二十六孔：今天的橫笛統共加起來十二個孔，古笛孔更少，常在五孔到八孔間。《太平御覽》引《西京雜記》原文作「玉笛，長二尺三寸，六孔」，《酉陽雜俎》的「二十六孔」，可能有誤，二十多個孔……大秦薩克斯。
• 昭華：美玉名，據說堯禪讓天下，以此玉贈舜。

二

魏高陽王雍，美人徐月華，能彈卧箜篌，為《明妃出塞》之聲。

譯文

北魏高陽王元雍府上，有美人徐月華，善彈卧箜篌，尤精《明妃出塞》曲。

• 魏高陽王雍：元雍，北魏獻文帝拓跋弘之子、孝文帝拓跋宏（元宏）的弟弟，封高陽王，孝明帝時，晉位宰相，總攝內外機要，貴極一時。《洛陽伽藍記》說他每頓飯消費必達數萬，當時有個陳留侯，官居尚書令，同樣富傾天下，卻尤其儉吝，平時在家吃菜只吃兩種：生韭菜和韭菜醬，看著元雍一頓飯吃掉好幾萬，山珍海味吃不了的隨便扔，肉痛不已，跟人家說：「丫一頓飯頂老子一千頓的！」人家就好奇了，那你平時都吃啥？這話卻不好當面問，於是去問陳留侯的手下，手下說：「我們侯爺一頓吃十八種菜。」人家問：「哪十八種？」手下說：「二韭一十八！」人家：「哈？」元雍家裡養著六千童僕，五百家妓，各有絕藝。元雍死於爾朱榮的河陰之變後，家業潰敗，家妓們有些出家入道，有些嫁人從良，這位善彈箜篌的徐美人就嫁了個兵哥哥，她跟丈夫說，原來王府上還有兩位絕色美姬，一名修容，一名艷姿，皆蛾眉皓齒，潔貌傾城。修容能為《綠水歌》，艷姿善《火鳳舞》，寵冠後室。丈夫就叫她演奏來聽聽，也過過王爺癮，徐美人鼓箜篌而歌，哀聲入雲，行路者紛紛駐足傾聽，須臾輻輳如市。

• 卧箜篌：箜篌有豎箜篌、卧箜篌、鳳首箜篌、弓形箜篌等，卧箜篌是華夏正聲，據說發軔可上溯到黃帝的樂官「師延」，其形制類似琴、瑟，與其他幾種箜篌不同，但未得出土實物，不易佐證。更常見的豎箜篌，一般認為由西域傳入，前身可能是亞述的角形豎琴，公元前7-4世紀左右傳入新疆，漢代東漸，唐宋鼎盛，元代以後衰亡。一說箜篌是「鄭衛桑間」，亡國之音，故號「空國之侯」。下列三圖，可略見箜篌演進痕迹。

• 明妃出塞：昭君出塞。

三

有田僧超，能吹笳為《壯士歌》、《項羽吟》。將軍崔延伯出師，每臨敵，令僧超為壯士聲，遂單馬入陣。

本則摘自《洛陽伽藍記》，原文講了一個關於將軍和樂手的故事：

洛陽西陽門外，有大市，周回八里，店肆櫛比，市南兩座里坊，住著洛陽城最好的樂師。

田僧超就住在這裡。

田僧超只有一樣本事——吹鬍笳。胡笳最悲，亦最壯，若為悲聲，催人淚下，若聲雄壯，鼓舞麾戎。田僧超有兩支拿手好曲，荊軻驪歌《壯士歌》、霸王絕唱《項羽吟》，皆英雄末路，曲調慷慨悲昂，聞者無不動容。

北魏孝明帝正光五年，莫折念生、万俟丑奴造反，舉國惶惶，詔崔延伯為征西將軍討伐。崔延伯整頓五萬步騎，開赴前線，臨行前特意往市南轉了一遭，帶了一個人，就是田僧超。

崔延伯戰功素著，時有「當世關張」之譽，二十餘年，攻無全城，戰無橫陣，是以此番出征，公卿祖道，車騎成列，朝廷傾心送之。然而士卒難免有懦弱畏戰者，士氣並不高昂。那天，在洛陽城西，漢之夕陽亭前，崔延伯擎劍策馬，往來賓士，高聲訓話，這時，悲壯的胡笳聲響起，這些當兵的何曾聽過自帶激昂伴奏的領導講話？被那雄渾的氣氛感染，三軍登時熱血沸騰。自是每當出戰，田僧超必陣前吹笳，以聲壯勢，音樂聲中，每個士兵都把自己當成了戰爭主角，莫不踴躍衝鋒，兩年打下來，戰果累累。

時万俟丑奴襲取涇州，崔延伯攜新勝之師，前往交鋒。丑奴探知情報，乃廣募射手，對壘之時，強弓長羽，專射樂師，田僧超一曲未畢，中箭而死。崔延伯大慟，未幾，亦中流矢，卒于軍中，五萬之師，一時潰散。

• 笳[jiā]：流行於匈奴的一種吹管樂器，故也稱「胡笳」。早期胡笳只用蘆葉卷就，後來改用羊角、竹管。胡笳發聲悲壯，詩文常有「悲笳」「哀笳」「怨笳」之語，令人聞聲淚下，據說胡人常用來驚漢人馬匹，馬：「嗚嗚嗚，不要吹了，我好傷心」。
• 壯士歌：即荊軻辭別燕太子丹的絕唱「風蕭蕭兮易水寒」。
• 項羽吟：即《垓下歌》，「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝」。

四

古琵琶用鵾雞筋。開元中，段師能彈琵琶，用皮弦。賀懷智破撥彈之，不能成聲。

譯文

古時的琵琶用鵾雞筋作弦，唐玄宗御用琵琶手賀懷智用鐵撥彈，聲不成曲。貞元年間，有位姓段的和尚琵琶之技極精，用皮作弦。

• 鵾[kūn]雞：楚辭注說「似鶴，色黃白」，不知其實是什麼鳥。

• 段師：寫到這個人就需要引用本文開頭提到的段家小郎那部《樂府雜錄》了，《樂府雜錄》講了一件事情：唐德宗貞元年間，關中大旱，天子詔長安東西兩市祈雨。祈雨的「雩祭」要奏樂，東西兩市利益相關，針鋒相對，尚未祈雨，首先在朱雀大街兩側鬥起音樂來。時有「天下第一琵琶聖手」之名的康崑崙住在東市一帶，自然為東市籠絡，代表東市出戰，此人一出，西市果然全無抗手。東市就在朱雀大街以東搭起彩樓，請康崑崙登樓度曲，彈了一曲《綠腰》，觀者雲集，東市大有面子。須臾，卻見西市也開始搭彩樓，東市人皆高聲譏誚：你們都一敗塗地了，怎麼還學我們搭彩樓？當真不要臉！少頃，只見一女子懷抱琵琶，款款登上西市彩樓，遙向康崑崙道：「我用「楓香調」彈一遍先生適才所彈的曲子好了。」素手倏出，輕攏慢捻，風雷之聲大作，康崑崙驚得面無人色，下拜求收為弟子，女子不答，只說要回去更衣，轉入進去一會兒的功夫，卻出來了一個和尚，把康崑崙看得目瞪口呆。原來這和尚法號善本，俗家姓段，在城西南大莊嚴寺出家，此番得西市施下巨額香火錢力請出山，作為西市殺手鐧，專用來對付康崑崙。他以方外之人，不願摻和這種爭名奪利的俗事，於是變裝易容出面，直到康崑崙殷殷求教，段善本起了傳藝之念，這才恢復真面目示人。此事驚動天子，唐德宗翌日召見，命段善本陳藝，聽得心神俱醉，大為嘉許，又讓他調教康崑崙。段善本奏道：「且請崑崙彈一曲。」康崑崙一彈，段善本大皺眉頭，說：「為何技法如此駁雜，且帶邪聲？」康崑崙至此已經五體投地，也顧不得在皇上面前的得體了，一副面孔吃驚到變形：「段師真神人也！」他說：「臣少年的啟蒙師父，是鄰家一個女巫，所以這底子里的「邪聲」怎麼也去不掉。後來數易師門，技法便漸漸雜了。」段善本奏道：「既如此，請康崑崙廢琴十年，待忘盡舊學，臣再從頭教起。」康崑崙是宮裡教坊司的，這就是說要皇上白養他十年，然後才重新培養，唐德宗絲毫不以為意，當即同意。十年後，康崑崙果然盡得段善本真傳。《酉陽雜俎》本則說「開元中，段師能彈琵琶」，後面緊接著說唐玄宗朝的賀懷智，似乎把段善本當作了唐玄宗時期的人物，可能抄錄刊刻時把「貞元」誤作了「開元」。
• 賀懷智：唐玄宗宮廷樂師，琵琶大家，前面《忠志卷》有過出場：酉陽雜俎·猶似夢裡人 。
• 破撥：鐵撥，彈琵琶等弦樂器的工具。

五

蜀將軍皇甫直，別音律，擊陶器能知時月。好彈琵琶。元和中，嘗造一調，乘涼臨水池彈之。本黃鐘而聲入蕤賓，因更弦再三奏之，聲猶蕤賓也。直甚惑，不悅，自意為不祥。隔日，又奏於池上，聲如故。試彈於他處，則黃鐘也。直因調蕤賓，夜復鳴彈於池上，覺近岸波動，有物激水如魚躍，及下弦則沒矣。直遂集客車水竭池，窮池索之。數日，泥下丈余，得鐵一片，乃方響蕤賓鐵也。

譯文

四川將軍皇甫直，精意於音樂，叩擊陶器，聞其聲即可辨燒造時間。尤好彈琵琶，唐憲宗元和年間，作得一曲，在水池旁乘涼，就便試彈。本來彈的是黃鐘調，彈出來的聲音卻莫名其妙變成了蕤賓調，他以為是琵琶弦的緣故，換弦再彈，還是蕤賓調，皇甫直大惑不解，心裡悶悶，以為不祥之兆。

第二天，皇甫直又抱著琵琶坐到水池邊彈奏，還是跟昨天一樣，無論怎樣調試，只能彈出蕤賓調。他換了個地方再試，這次聲音卻恢復了正常的黃鐘調。皇甫直覺得事情蹊蹺，當天夜裡，他來到水池邊，故意用蕤賓調彈奏，怪事發生了，他一彈，水裡就有東西躍出水面，像魚一樣，樂聲稍歇，水面復又平靜如常。

皇甫直覺得水底下有什麼東西，招呼人放幹了水池，在爛泥里冥搜數日，掘得一枚鐵片。皇甫直是識貨的，一眼看出，這是樂器「方響」上的構件，叫作「蕤賓鐵」，敲擊此物，可得蕤賓調。看來鐵片受琵琶音激動跳出水面，應當是一種奇妙的音律共鳴。

註：本則又與《樂府雜錄》內容有所齟齬，《樂府雜錄》錄有一段相似的事件，但主角姓名不同，描述也略異。照理說，段安節不可能沒讀過他爹寫的《酉陽雜俎》吧，既然讀了，自己寫書錄同一件事，卻執另一個版本，大約是對老爹的說法不以為然了。

• 元和：唐憲宗年號，806年 - 820年。
• 本黃鐘而聲入蕤賓：古音律有五音十二律，五音指：宮、商、角、徵、羽；十二律指：黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。
• 車水：用水車排水灌水。
• 方響：打擊樂器，南北朝時期出現，隋唐納入宮廷燕樂，屬於「磬」的變種，主要由十六枚鐵片/玉片組成，演奏時持槌敲擊發聲。文中「方響蕤賓鐵」即指其中敲擊可得蕤賓音律的鐵片。

所以人家武俠小說裡面，高手一彈琴，萬劍齊吼，躍匣而出，又或用琴聲激動飛刀殺人，也是有典實的。

六

王沂者，平生不解弦管。忽旦睡，至夜乃寤，索琵琶弦之，成數曲，一名《雀啅蛇》，一名《胡王調》，一名《胡瓜苑》，人不識聞，聽之莫不流涕。其妹請學之，乃教數聲，須臾總忘，後不成曲。

有個叫王沂的哥們兒，從來沒學過音樂，有一天正睡著覺，忽然醒來大喊大叫要彈琵琶，家人當他神經病，你丫這輩子都沒摸過樂器，大半夜的發什麼瘋彈什麼琵琶？王沂不管，一定要彈。琵琶一到手上，妙音迭奏，居然連彈了好幾首曲子，他還跟人家介紹說，這首叫《雀啄蛇》，這首叫《胡王調》，這首是《胡瓜苑》，不過無論名目還是曲調，大家都是聞所未聞，而曲調悲愴動人，與聞者莫不痛哭流涕。這哥們兒的妹妹又驚又喜，卧槽老哥你還有這一手啊，快教教我，我也要學！王沂很得意，才教了兩下，忽然之間，所有曲調手法，又全部忘光了。

七

有人以猿臂骨為笛吹之，其聲清圓，勝於絲竹。

琴有氣。常識一道者，相琴知吉凶。

有人用猿猴臂骨做笛子，其聲清越圓潤，更勝竹笛。

琴有「氣」，在下曾邂逅一道人，會相琴，觀琴之氣，可知主人吉凶。

唐·太常少卿·段成式《酉陽雜俎·樂》

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