生活中的觀心之法

一如（文）

學習佛法，總不離聞思修證這一過程。而這，並非一個孤立於生活百忙之外的一個過程。或者說，它正是生活林林總總的本身。如果，我們可以這樣看待修行，就知道，自己並不會失去道場，更不會失去精進的時機。

進一步觀察思維，甚至會發現，菩薩「六度」萬行，都已經在生活里具足。當然，這裡講的具足，僅指機會具足。抓不抓得到，能不能落實好，還在於自己對心的觀察力度。抓不到機會，就不是在行「六度」，相反的，就是在夢幻顛倒中造作業因。再說的直白一些，即使自己在「聞思」「修行」佛法當中，由於失去對心的觀察與明覺，已落入無明和我見之中，基本上可以斷定是在造作業因（有善有惡），他必因此而輪迴；相反，如果時時處於明覺之中，對心有清楚的了知與觀察，即使在做與「佛法」不相干的「俗事」，由於他的明覺與出離，可以斷定他是在正念與正行之中，他必因此而證悟。

生活中，時時處處都是提高自己修行品質的境緣。時時處處，都可以修止觀，發菩提心，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若智慧，從而來到解脫無礙的「彼岸」。前提，要有一顆清凈無染的「妙觀察心」，也就是明覺。而這顆心，是通過兩方面因素造就的：一是以各種善行、方便，比如念佛、打坐、持咒等方法，提煉出來的穩定度（定力）；二是對正法有一定的聞思基礎，比如學習佛經、具德善知識的開示等。前者保證自己可以隨時照見自心的變化，後者保證永遠敞開心菲，面對紛繁的外在境界，經常可以找到一個可以參考、比對思維的坐標，而非完全活在自己的臆想之中，以「我的認為」來取捨判斷。佛門常講，從聞思修入三摩地，聞思即是廣學，修證即是觀心。

有一個例子，可以較形象地說明以上問題：

當某一天，你正為求法、學法而「精進」在各個博客之間，在自己的小空間里進進出出時，突然，你被人無緣無故的指責了一頓。你當下怎麼辦？

甲：無明之火頓時冒出。必以相應之語氣回擊之而後快；

乙：經過對自己的勸說（主要考慮自己是學佛之人，要有個學佛人的樣子），忍住不發火（發火要燒了自己功德林啊，呵呵），然後迴避之；

丙：引經據典，相應的去耐心說服之，實在說不通時，就送一句：阿彌陀佛，你好自為之。當然，有時心裡會想，「你怕是要下地獄了」。

丁：欣然，接受之。

說到這裡，有人已明白的差不多了。但在歷緣對境中，我們能否於當下立即明白，能否立即做到，這是另外一回事。

讓我來試著分析一下這個案例：

甲的情況，是完全活在無明衝動之中，並不明確知道佛法正是修心的方法，也還不知道自己處於什麼狀態，沒有學會反觀自心，無法生起慚愧。如果不及時醒覺，會繼續在自己認為的「佛法」中，流浪生死。

乙的情況，有一定的自知能力，但還不確切知道佛法中修行的真實含義，因而無法親身受益。不會擺脫我執，甚至還在「裝修行，強清凈」的狀態。這種心態，相比第一種，可能更具潛在危險。因為，這種偽裝起來的煩惱，更不容易去除。

丙的情況，有一定修學見解，同時陷於我慢、法相之中。他認為道理可以解決問題，認為慈悲就是說服，把自己的意思強加給別人，認為這是法布施。而這正是顛倒的自我知見。當然，如果認為別人要下地獄，那就更過分，根本沒看到自己這一念是嗔心，已在地獄之中。

以上三種情況，可以說是大眾常見，誰也不能完全避免。就算有證悟的人，也一定是從這個過程走過的，並非有什麼特別可恨或可憐之處。這正是世間百態，我們修行，就是要在這百態之中，在這人間污泥之中，化出自性的清蓮。

那最後一種情況，其實，並非是最後一種。這裡只是舉幾個典型例子。

對於丁的做法，我們是不是能夠理解，這很重要。這涉及到佛法修行的重要問題：內觀、六度的落實與菩提心的發起。

當人無故指責我時，甚至辱罵我時，我為什麼要欣然接受？這是一個重要的轉折和修學之處。

我想到的原因，有三個方面，當然你還可以根據自己正確的聞思給出更多的答案：

一是，聞聽別人指責於我，首先想到的不是反駁與抗辯。我即然要修行，就要學會不斷地檢討自我，現在，機會恰好來了。經過深入檢討，或者根本不用深入，只是表面一觀，即已發現並確定自己在這一方面真的存在問題。這個結論，證明對方的指責是恰當的，正確的，適時的。這就是及時的內觀，與反聞聞自性功夫。在這個同時，立即排除我慢，放下我執，再一次升起清凈道心，從一個中立的角度審視自己的一切。如果，你真的有所發現，那就一定要感謝人家冒著自己造惡業的風險，給你提供這樣一次反思、懺悔進而提升的機會！

二是，直接看到，心在於境，也就是對方「不友好」語言的刺激下，有什麼樣的反應。這是最直接的內觀與提升自己的時機。如果心有抗拒，你一下就認清它：心有抗拒；如果心有起浮，你一下就認清它：心有起浮（此處可學《大念住經》中的「心念住」）。這一清醒的明覺，會令你再一次回到現實，看到自己的實際修為情況，是真的如你自己認為的那樣清凈、柔軟、慈悲、淡定，還是有所差距，甚至是遠遠不夠。可以說，能給自己提供這樣直面當下機會的人，真的是很寶貴、很寶貴的！比起那些在自己面前一貫保持風度而從不多言的人，他對自己的提升要有利的得多啊！所以，我們一定會因為有這樣的收穫，從而生起真誠的感恩之心，而非為了表現自己的涵養，裝點出來的那種包容。

三是，當你真的已認清自己的心，沒有波動，也沒有其所指責的惡行，那麼，還是要誠心接受。因為，你清楚了知業因果報，知道緣起法則。一切，都沒有偶然。這種「無端」的、「惡意」的攻擊，必有其內在的因果，你可以做宿世怨親想，做了債償債想，做了業自在想。這樣，你還是要感恩這個業緣如此之快的成熟，為你日後的修行開闢了更加順暢的道路。

我理解，這也是佛所講的「忍辱」真意。表面上的容忍以顧全面子，那叫忍耐，伺機而後動的，那都是造作。真正的忍辱，是在明了因果的前提下，無辱可忍。我們的身外世界，身內世界，或有形或無形，或有見或無見，或有感或無感，無一例外地，都是在按照因果的規律，自然地發生，自然地消滅，不斷的變遷，變遷，所有事物、現象，均如行雲流水一般，根本不可執著，不必執著，無所執著。這就是佛陀所發現的宇宙法則：無常法性。能知無常，見無常，並忍可於此，如如不動的，他的煩惱必然紛紛瓦解，解脫即時來到。

我們再來深一步悟一悟這件事。

如果我們的心，因為真誠的感恩，一定會生出回報的意。那麼如何回報呢？你再看看這位指責你的人，他是你的恩人，他需要什麼呢？他需要真誠的關懷不？需要理解不？需要安慰不？需要正見的法，如你現在所做的，能夠時時受益的法不？那麼，他的現狀如何？你應以如何的方便，帶給他真實的利益呢？

在這整個思維的過程中，你不曾有我，全是在利他的聞思之中。這樣，因為感恩，你自然而然地生起了菩提心、利他心，並進而生出種種的方便法，這即是智慧的妙用。接下來，你會落實你的方便法，於是，你便完成了真實的法布施。這樣一連串的運作，會發生在每一天，每一時間裡，這就是最大的精進。因為，於對境之中，你未因境生出煩惱，未生出貪嗔痴慢疑，所以，你也圓滿了自己的禪定與戒行。此時，菩薩之「六度」，已經具足。這裡的具足，是真正的具足。是從抓住具足機會中，得到的具足。如是思維，如是運作，包括四無量心「慈悲喜舍」在內的菩薩萬行，你也都可以一一證入。

生活中，這樣的機會，比比皆是，我們都可以舉一反三。如果我們真的認為佛法很好，值得去嘗試，便應當毫不猶豫地抓到這些隨時發生在身邊的寶貴機會，生起真正的慚愧心、感恩心、慈悲心。最後，通過不斷的、反覆的這種訓練、聞思、修證，讓自己的心自然來到無我的境界。再去尋經問典，參機悟道，體會諸佛之法義，一定會心領神會。

如是，修行已水到渠成，進入無修而修，無證而證，無得而得的究竟解脫境界。法而如斯，大焉是義！

感恩法界，感恩緣起，謝謝你們！我以如是之清凈法義，供養一切有緣！

深入學習：「如何培育觀智以透視涅盤」

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