楞嚴咒系列之二 阿難示墮

楞嚴咒系列之二 阿難示墮

——〇awake

　　阿難陀，許多佛經中也直接稱為"阿難"。意為「歡喜」「喜慶」「無染」。王舍城人，佛陀的堂弟，提婆達多的弟弟。因為年輕，記憶力強，在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者。阿難侍奉佛陀二十幾年，跟著佛陀到各地傳道。佛陀在涅磐前還特意稱讚他的無私和仁慈。阿難還被稱做"多聞第一"，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。在許多記載的對話中，他作為和佛陀的對話者。比如《楞嚴經》。在佛陀滅後王舍城第一次聖典結集集會上，他出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等等，對於佛法傳播起到了很大的作用。佛經中出現"如是我聞"，"我"即是指阿難。

《楞嚴經》中說，阿難尊者外出應供，在回程途中乞食的時候，被摩登伽女用邪咒所迷，險些行淫失去清凈戒體，世尊知道後，說此楞嚴神咒，並令文殊菩薩速持此咒前往救護，阿難因此神咒，得以破除干擾守護戒體。

當我讀到經文這一段的時候，心中有豁然開朗的感覺，各位可能奇怪，怎麼阿難出事了，你倒想明白了？

確實想明白了一些道理，自小接受無神論教育，以前看到有人求神拜佛總是笑他們迷信，從來不相信神佛的存在。後來因為孩子的教育問題接觸傳統文化，對佛法有了一些不同以往的認識。

而深入學習佛法的原因，現在說起來還是有些慚愧，當時是抱著臨時抱佛腳的心思學佛的。2011年日本大地震促使我思考人生的意義問題，當然有很大的成分是怕死，尤其2012的各種傳說活靈活現，我迫切希望找到一個「保護傘」，所以想從釋迦牟尼佛那裡尋求護佑，走到了自己曾經嘲笑的那一面。

在讀《楞嚴經》之前，我已經知道阿難是佛陀的堂弟、侍者，"多聞第一"，以我凡夫的想法，阿難應該萬無一失，有世尊這個大靠山，實在是太幸運了，沒想到，阿難也出事了！

經云：爾時阿難，因乞食次，經歷淫室。遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅，先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。

阿難墮淫室：問題不在平等乞食，錯在「一向多聞，未全道力」，他的心做不了主。出家12年，沒有好好調伏他的心。

《楞嚴經》起教因緣中第一個就是佛為了防止眾生恃多聞忽定力，故以阿難為當機者，阿難在佛十大弟子中，多聞第一，常常聽佛說法，但是只是恃多聞，但卻沒有依佛的教導去實修，所以阿難雖多聞第一，但只是證得初果，因此才會被摩登伽女以魔咒迷惑，在這裡佛以阿難為例子，告訴我們平時我們聽經聞法，佛法聽的很多，了解的很多，這很好，因為有了正確的知見，但是如果不能把聽來的佛法付諸實踐，認真的去修行，那麼縱然聽了再多也是沒用的。這就是恃多聞忽定力。

這段經文徹底打破了我尋找「保護傘」的念頭，與此同時也讓我對佛法升起了無比的信心！

這段經文告訴我們：

世尊的身語意代替不了弟子的身語意。

世尊的菩提心代替不了弟子的菩提心。

世尊的勇猛精進代替不了弟子的勇猛精進。

世尊的慈悲喜舍代替不了弟子的慈悲喜舍。

世尊的無我修善代替不了弟子的無我修善。

世尊的自在洒脫代替不了弟子自在洒脫。世尊的金剛道心代替不了弟子的金剛道心。世尊的一切代替不了弟子的一切。這段經文告訴我們：

「學佛不要好高騖遠！投機取巧 ！依賴別人 ！修心最第一！

自性自證自佛自成 自心自安 自苦自造自作自受

自解自脫自出自離 自回自歸 自清自凈自圓自滿

自妙自明自由自在 」

這段經文告訴我們：

「佛法是宇宙人生的真相！真理！真諦！

佛法要靠你自己實修親證。

佛經只是佛法的文字載體，不可誤以為經書就是佛法。

道聽途說，不如自己實修親證。

學佛要實修親證、腳踏實地，「嘴把式」於解脫成就無益。

問題在自己身上、在自己心中。

不要，怨天尤人。

說到究竟處，為何當今「學佛者多，成就者少」，修行人心出了問題。

信、願、行，說到做不到。

戒、定、慧，說到做不到。

苦、空、無常、無我，說到做不到。

一步一個腳印，切不可好高騖遠、心浮氣躁、心高氣傲、心外求道、求玄求異、求名求利。

一步一個腳印，切不可左顧右盼、懈怠鬆散、急功近利、違背規律、逆反聖諦。

佛法在心中！不在別處。

學佛是一個放下的過程。

學佛是一個舍下的過程。

學佛不是學習知識，是放下執著。

學佛不是學習文化，是放下分別。

學佛不是學習辯才，是放下妄想。

舍下越多層次越高；

放下越多修為越好。

佛學家、嘴把式、假把式不是真修行人該走的路。」

正是：

尊者示墮含妙義，

談玄說妙假把式，

修心第一全道力，

實修親證悟真諦。

2014年2月4日 22：:26

（個人體悟僅供參考）

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