如何研究傳統文化

劍魂與詩魂:陸承曜詩文選集》　　陸承曜著　　中國三峽出版社2014年2月版 　　江南的春天，柳綠桃紅，雲淡風輕。剛從千里之外的老家與父母共度馬年春節後，回到蘇城校園，我便收到蘇州市傳統文化研究會重要創始人、《傳統文化研究》主編陸承曜老師的新著《劍魂與詩魂》。洋洋洒洒30餘萬字，作者縱論先秦子學、史家遺教、忠烈浩氣、紅樓人物、吳地名賢、詩詞歌賦、過往軼事等；上下二篇，史以辨理，文以載道，珠聯璧合，相得益彰；其中訪談附文，彰顯了文化同道們二十載風雨兼程的守望精神和創新精神，踐行文化蘇州的核心價值體系和學術使命。　　正如作者在《自序》的最後所言，《劍魂與詩魂》這一書名緣於其中的《秋瑾女俠贊》一文的正題，女俠的詩文，無不蘊含著這股穿越時空的英豪之氣。這一看似平凡的頂層設計既體現出作者匠心之獨運，也足見作者對秋瑾等歷代仁人志士敬仰之深切。字裡行間，凝聚著作者20餘年來「咬定青山不放鬆，立根原在亂岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」的治學態度和求索精神。可謂篇篇文稿都是用心之作，可圈可點；首首詩詞皆似行雲流水，一氣呵成，可品可鑒。即便是後學在這裡僅是浮光掠影，蜻蜓點水，但相信讀者諸君也會與筆者一樣，定能從中感受到作者的研究路徑和理論貢獻。　　如何研究傳統文化？這是我們研究傳統文化時首先要提出並予以解答的根本問題，甚至也是一直無法迴避亦不應該迴避的原則性問題。常言道：態度決定高度，方法決定做法。與學界大多數研究者一樣，作者研究傳統文化的基本態度和方法也始終堅持歷史唯物論、辯證唯物論的科學世界觀和人生觀，主張對傳統文化既不能持否定一切的歷史虛無主義，也不能搞全盤吸收的復古主義，而是要遵循取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新的原則。作者認為「作為一國、一個地區的文化，決不能凝固或局限在一個層面上自以為高枕自得，而應有一種自知之明。對固有的文化內涵要不斷開發，同時也要和各地區的文化互相交融，取長補短。但無論開發與交融，必須要有披沙揀金的眼力，不能泥沙俱下，而要精選傳統文化中的優秀部分，並能融入到新時代文化中間去的精華。」　　開放包容與創新致遠是吳地文化的核心價值理念。文化是多元性的，是開放性的。我國光輝的文明是由各個地區、多個民族共同締造的。同時也在自己的文化基礎上再吸收境外文化的精華，才形成了綿延久遠的中華文化，也正由於這樣，中華文化才能得到久久流傳。作者認為研究傳統文化決不能局限在一個地區，儘管如此，「也必須重視本地區的文化。例如儒學起源於山東，可說是齊魯文化，但文化是流動的，可以由齊魯輻射到吳地，才有了吳地的儒學，如孔門弟子常熟人言子在吳講學，清惠士奇、惠棟都是當時吳地儒學代表人物，和齊魯文化有著息息相關的因緣。蘇州的文化積澱確是深厚的，如范仲淹的『憂樂觀』、顧炎武的『天下觀』　就是蘇州傳統文化精神的主流，她始終導向著宋以來、明以來中華子孫的思維與實踐。在這兩面大旗下，有多少熱血同胞以忘我犧牲的精神擔起了天下興亡的大任，有多少清官廉吏以身體力行的作為救民於水火之中。這是吳地文化的特點和優勢，也正是蘇州天堂的靈魂。」　　誠然，我們不能陶醉於本地區的文化積澱，而要更好地開拓進取，更須進一步海納百川，擴大區域間經濟文化的交往關係。作者將吳地文化納入中華文化視閾，由點到線，由線到面，由此及彼，由表及裡，研究中信手拈來，左右逢源，既可神遊於中華文化的大文化中，也能潛入到吳地文化的深層中間去，既見森林，又見樹木，既有總體觀照，也重條分縷析，這也是我們學習和研究傳統文化時尤其值得學習和體會的。

你的讚賞是我堅持原創的動力