日本的神道

日本的神道　　民族文化與民族宗教的關係往往很深。從本質上來說，它們之間有許多相同的成份。有不少人認為日本是一個佛教國家，但只需回顧一下日本佛教的歷史就會發 現，日本的佛只是日本的佛。使佛教日本化的力量實際上就是民族文化。可以說日本民族文化就是廣意的神道。亞洲的宗教信仰各有特色。中國為道教、印度為印度 教、朝鮮為巫教、日本為神道。從古代到現代，神道一直是日本文化的中心。古神道往往同古神話有著不解之緣。日本的神話比較發達，體系完整，其中蘊藏著許多 深刻的哲理。本居宣長曾經說過，通過古神話、古傳說可以了解日本人的世界觀和人生觀，可以探求日本人的精神文化的本質和源泉。外國人往往注意日本民族的特 點以及長處、短處等，對本質性的東西卻了解甚少，所以他們的批評往往是印象式的。從這個意義上來說，我們有必要探討日本精神文化的中心——神道的世界觀。　　根據日本古神道的理論。宇宙由三個世界組成。「上天」即天國，是諸神居住的地方，是一片光明的世界。「地下」即陰間，是惡鬼們居住的黑暗世界。處於兩者之間的「地上」即人間，是光和暗、野和晝、吉和凶、善與惡相互交錯存在的世界。　　天國是諸神的世界。對於古代日本人來說，那裡是超越時間的世界，是天神永久居住的地方。諸神不會消亡，五穀是從神的軀體上生長出來的。天國是光明世界、諸神的本質是善良的。日本人將人的世界與神的世界斷然分開，主張者始終是人，神始終是神。　　廣意而言，日本人認為介於天國和陰間之間的廣闊世界為人間，這個世界包括陸地和海洋。具體地說大八洲包括日本的本州、四國、九州及附近島嶼。　　日本人認為天神生下日本諸島嶼，並且生下統治人間的諸神，如風神、海神、港神、樹神、草神、山野神、山神等。這些主宰自然現象的神的出現，說明日本人開始發現各種自然現象。日本古神道世界觀的中心是，地上萬物必須遵循的意志，由神主宰。　　日本民間神話「天孫降臨」將天國與人間有機結合在一起。太陽神——天照大神的子孫，手持神聖的稻穗降臨人間。天孫降臨的神話始自稻種起源論。直到今天，日本的許多插秧歌、民間藝術仍歌頌這一主題。　　昔日信奉神道的日本人一邊祭神，一邊農耕。他們認為種子是神聖的，播種即召喚神的到來。田樂是插秧季節專為神準備的音樂。插秧歌實際上就是神的讚歌。日本人認為諸神都具備農業守護神的性質。今天許多日本農村春天仍要舉行「祈年祭」，秋天仍要舉行「嘗鮮祭」。　　一年當中每逢傳統節日或者祭祀活動，日本人總是懷著神聖的心情認真對待，這種習慣一直延續至今。　 　日本的伊豆的御藏島人至今仍保留著「明神信仰」。每年1月21日明神從島嶼南端登陸，五天之內明神從南開始訪問各村落。由於明神每天的行程有一定的規 定，人們在這幾天內不能超過明神當日的里程進行交往。24日夜裡，神社需敞開大門，村民們靜悄悄地躲進家中，傳說這天晚上明神要訪問各村，天明時乘紅帆船 離去。　　正月里訪問各戶的神名「年神」。正月里日本人忙著迎年神。這種習慣至今仍很盛行。除夕守歲是為了祭神，提前做好年飯是為了過年期間避開 炊事。不掃除房間是為了盡量不發出聲音。年底打掃除是為了迎神保持清潔。過年掛稻草繩是證明家內已打掃乾淨的標誌。掛門松的習慣已普及全日本。門松是神的 替身。日本民族仍維持兩千的古代祭祀活動。　　在日本古人看來，諸神皆有血統關係通過這種統一觀念維持秩序。也就是說宇宙萬物都是由同一血統的神 統治。統治天堂的是天照大神，統治人間的是皇孫命，統治陰間的是荒神，統治大海和平原的是稻冰命，傳說他是神武天皇的兄長。日本民間有關稻種的天照大神的 子孫與水神的公主們結婚的傳說，充分反映了稻作民族真切的希望。神聖的稻種得到太陽神子孫的保護。水田耕作與水有很深的聯繫，可以好所著就食道作民族的生 活寄託。　　自古以來日本人就是現實主義者，他們並不考慮未來，不相信轉世、來世的理論。他們認為，沒有必要想像比現世更美好的世界及生活。這種思想經過古代、中世紀直至幾天仍是日本人的主要世界觀。　　不考慮來世，並不等於日本人不關心死後的生活。古代日本人認為屍體是污穢的，埋入土中可使靈魂得到凈化。靈魂仍然生活在這個世界上。人生活的人間也是靈魂居住的地方。日本戰後確定了兩墓制民間即埋死屍的墳墓與供養死者的墳墓並存。可以說這是很好的證明。　　日本人根本不考慮死後上天堂或者墜地獄的問題。不上天，不入地，墓就是永遠的居住地。日本人十分重視墓的建造。前方後圓墳就是日本民族獨一無二的創造。據說這種墳的前部為祭場。儘管日本大化革新時一再強調薄葬制，但厚藏之風有增無減，並且貧富之差日益懸殊。　 　直到最近幾年，日本農村的墓地還多以全村共同墓地為多。今天日本人仍嚴格遵守七月中元節舉行盂蘭盆佛事的習慣。人們要割草開道，家家建起佛事棚。當天各 家門前高掛燈籠，門外焚明火照明，為先祖來訪照明道路。這種祭祀說明，日本人認為人死後靈魂仍在居住在離村子不遠的地方，每年他們要訪問自己的子孫後代， 並同他們一起會餐。　　日本人是世界上最講究忌諱的民族。日本人最忌諱的是死。其次是血。傳說辦葬事的人去哪一家訪問，污穢之物便可移定被訪問 家。這種忌諱甚至包括畜類的死。由於忌諱的範圍太廣，後來公布法令宣布雞不包括在內。根據《日本中右記》記載，十二世紀日本天永二年11月，下野的守護國 明去美濃國途中，因有人鬧事斬殺三個人的人頭。回京後，國明參拜各處時一起騷動，人稱「穢氣滿天下」。結果，這一年五個傳統節日及諸神社的祭祀全部停止。 殺人的犯忌時間為30天。　　血的忌諱也不容忽視。日本《延喜式》規定：宮女懷妊，須在散齋之前退出，有月事（月經）者祭祀前一日退至宿盧，不得 上殿。日本偏遠地區在住房外設產房、月經房的風俗是根據忌諱血穢的信仰派生出來的。日本的部分祭祀及山嶽不讓婦女介入、進入，可見卑視婦女的觀念十分頑 固。　　日本的伊勢神宮、賀茂齋院及天皇的大嘗會嚴格規定忌諱的語言。死稱「復原」。病稱「休息」。血稱「汗」。打稱「撫摩」。肉塊稱「菌」。墓稱「壤」。這是避諱信仰的表現。今天日本人狩獵時使用的山地語言也屬於這一類。　　古代日本人忌諱死、血。崇尚明、凈、直、真道德規範。這是一種樸素、明朗的道德觀。　 　日本人認為神居住在伊勢神宮、出雲大社等古代建築物內。後世的神社多由大殿、拜殿、神樂殿組成。日本還有諸如大和的大神神社、取訪的上社神社那樣的，只 有拜殿，而沒有大殿的神社。這些神社往往以山為背景，將山作為神體進行禮拜。日本神奈川縣的大山亦稱降雨山。大殿內祭祀的是一塊巨大的天然岩石。　　神體除自然的山川以外，還有岩石。熊野的那智神社的那智瀑布傳說是飛龍顯靈所至。熱田神宮、大和的石上神宮，關東的鹿島神宮均以劍為神體。最多的還是鏡。　 　日本的佛教世界觀中吸收了神道觀念。日本人認為，神是佛（菩薩）的化身。京都石清水八幡的神就是阿彌陀佛。伯耆的大山之神是地藏菩薩。日本人在神前誦 經，大神社內建神宮寺、僧侶兼任神官、民間佛神一體思想都說明了這個問題。造成這種現象的原因很可能是僧侶們掌握著體系完整的學問。當時的書籍都宣傳佛為 本，神為末的思想。但日本人並沒有完全接受這種思想。奈良福興寺的僧兵到京都強行上訴時，抬著春日神社的神輿。比睿山的民眾到京都造反時也帶著日吉神社的 神木。這說明無論是僧還是民，都對神社懷著十分崇敬的心情。　　到了日本鎌倉時代，廣泛開展了對神道教理的研究。出現了度會氏創造的伊勢神道（度會神道）。根據真言宗創造的御流神道（兩部見習神道）和京都吉田神社卜部家創造的吉田神道（唯一神道）。新神道站在神官的立場，明確提出「神木佛末」的思想。　 　這以前的神道學說是以陰陽五行論為根據，遵照佛教教義而建立的，缺乏神道的獨立性。在吉野朝廷任職的北田親房寫了《神皇正統論》。該書全面探討了日本的 傳統和精神文化，提出系統的神道理論。中世紀日本各大神社的下級神職人員、御師到全國各地建立分支神社，並使參拜、拔鍥等活動系統化。日本民間很快產生了 「一生大眾，一定要參拜一次伊勢神宮」的想法。近代日本民間終於出現了稱為「講」的游山拜廟團體。　　江戶幕府時期，儒教作為國家學說被日本政府 所採納。當時「神儒一致」的思想根深蒂固。在幕府內任職的大學士林道春寫了一本《本朝神社考》。此外，水戶的德川光團也開始著手編集《大日本史》。水戶藩 厭惡佛教，採取排佛的政策，與此同時卻鼓吹崇敬皇室的思想。水戶學成為明治維新的思想基礎之一。日本儒學家山崎因齋提出「垂加神道」的理論，由於教義十分 費解，所以影響不大，其中心理論是排佛的日本中心主義。　　一生致力於《古事記》研究的本居宣長提出「日本古道論」。這種學說亦被人稱為「復古神 道」。本居宣長死後，學生平田篤胤繼承了他的理論思想。當時日本神社名流神詆伯白川家和吉田神道的吉田家都委託平田推廣神職教育。由於平田的努力，日本幕 府末期的神職學問均被古學神道統一起來。今天日本的神社神道之所以迷信成份較少，這同平田篤胤將日本國學理論溶於神職教育有很大的關係。　　江戶 後期，托福祭祀即參拜伊勢神宮之風大興。每天都有幾萬日本人湧向伊勢，沿途新出現了不少接待站和茶水灘，參拜的人不用擔心經濟問題。直到今天，店鋪的小伙 計未經店主許可只穿者工作服就加入參拜伊勢神宮的隊伍中去的事屢見不鮮，人們稱他們為「逃跑參拜」。當時，幾乎所有日本人家都去伊勢神宮討護身符，插白色 羽毛箭。這種習俗又促進了參拜伊勢神宮的運動。日本全國出現了空前的宗教高潮。日本伊勢神宮本來只是祭祀天皇祖先皇祖神的地方。天皇的女兒按規定要在齋宮服務。到了日本鎌倉時代源賴朝離神馬祭神受到庶民們的歡迎。源賴朝固定僧侶拜神只能遙拜，不得進入神域內。江戶時代日本又出現了狂熱的宗教熱。　 　為明治維新創造理論根據的水戶學、國學學者們和明治政府極重視神道。學者五松操提出「神武復古」的口號。福羽美靜、平田鐵胤提出，為達到「祭政一致」， 必須恢復神詆官。由於日本的國學者大肆宣傳國學，促使明治政府推行佛神分離政策，國內出現過激的排佛毀釋運動。日本的佛教面臨著危機。一時間神宮寺被毀， 本地佛被拋出門外，神社及神道完全拋棄了所有的佛教色彩。　　明治維新政府於明治五年廢除神詆省，改設教部省，任命神官、僧侶充任教導職。政府同 時發布了三條教憲：一，以敬神愛國為本；二，明天理人道之事；三，奉戴皇上，遵守朝旨。神教仍處於優越的地位。教部省於明治八年（1876）被廢。政府宣 布：布教自由。今天日本仍有以三條教憲為行動綱領的教派。　　明治初期神道教派還屈指可數，其中修成教、大成教、神習教、神理教、神道本局繼承古 學神道的思想。教義理論相當西歐頭腦感。以上教派作為一個教派團體，在日本國內擁有很大的勢力。以富士山信仰為對象的扶桑教、實行教、以拜山為目的的登山 教是以山嶽信仰為基礎，在游山拜廟團體的基礎上發展而來的。　　鍥教、黑柱教、金光教、天理教被稱為「教祖神道團體」。這種神道團體組織大量狂熱 的信徒，陣線不斷擴大。可謂是日本幕府末期的大型教團。金光教的教祖是生活在岡山縣海岸的農民，幾乎目不識丁。他利用曆法中居統治地位的金神，宣傳「金光 大神之道是子孫繁昌、家運繁昌之道」。並改名「金光大陣」|。天理教則是由奈良縣農民的山嶽信仰團體組成的。這兩種教派均為平民性質。鍥教由上州館館林的 藩士按滕真鐵之子正鐵開創。黑柱教由出生在備前的神職人員家庭的黑柱宗忠開創。可見這兩個教派均由知識分子開創。可以說神社神道比古學派神道更具宗教色 彩。　　今天的日本神道可分為神社神道與宗教神道兩種。神社神道接受國學傳統，注意保護學問的純粹性。而宗教神道則以廣大群眾為基礎，在民間廣為流傳。由於教義比較怪癖，所以經常遭到指責或者彈劾。與眾不同的游山拜廟團體更多地傾向於民間習俗。

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