04《第四 行供上堂法事》注釋淺譯(05)

【◎三席】

一心奉供。盡虛空，徧法界。十方常住，諸菩薩僧。並諸眷屬。

惟願不違本誓。安住道場。是日今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心敬奉供養，盡虛空、遍法界十方常住一切諸菩薩僧，及諸眷屬。

恭敬祈願十方三世一切諸菩薩僧，無違「上求下化」之本誓願力而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。

○妙德普賢諸法子。輔宣妙法振中天。觀音勢至德難量。世仰樂邦稱補處。

○賢首善財知識眾。日藏月藏地藏儔。圓初住至後心人。皆是法身諸大士。

○成道劫長常隱實。度生情切故揚權。十方菩薩大乘僧。於此一時俱奉供。

【譯】：文殊、普賢菩薩等法王子，同輔法王世尊弘宣妙法，威振中天。觀音、勢至菩薩，巍巍威德難思量，世所敬仰，為西方極樂世界之補處菩薩。

華嚴會中賢首菩薩、善財童子、及諸位善知識等眾；及日藏、月藏、地藏菩薩等諸大士；及圓教從入「初住」位（斷一品無明）開始，乃至入「等覺」位（名補處大士）住金剛後心等聖者，皆是法身大士菩薩聖眾。

以上諸位菩薩聖者，長劫以來早已成道，而常隱其真實之身；由於救度眾生之慈悲心切，故應眾生機緣而權現相應之身。於此十方一切諸菩薩僧，我等大眾於今皆至誠敬奉供養。

【註：觀音勢至…稱補處】詳見《會本》【請上堂】單元(p.93)：「觀世音。大勢至。一生補處。」之【注】。

【註：圓初住至後心人】《教觀綱宗》：「分證即佛者。…初歡喜地，名見道位。…十法雲地。各斷一品無明，證一分中道。更破一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。 究竟即佛者，妙覺性也(妙極覺滿)。從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位。坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身(量同塵剎，相好剎塵)。」（T46n1939_p0940c25）

伏以立四宏之誓本，志在菩提。滿六度之行門，功由般若。

往古來今而常住。此方彼界以周旋。將悉動於羣機。俾率循於實道。

以行悲之大，遂常為五道游。由出假之強，永不與二乘共。

【譯】：一切菩薩聖僧，最初發心立下「四宏誓」本願，志在上求菩提覺道；而修行圓滿「六度波羅蜜」萬行法門，端賴「般若」空慧導引，方能究竟其功。（五度如盲，般若為導。）

其成道久遠之真身常住，權現之化身則往來古今，周旋於此界他方以濟度眾生。普遍引動化導群機，以率領迷苦眾生循歸於真實正道。

由於其行願悲心之廣大，遂經常游化於五道，無有休息；同時，菩薩從空出假，從真入俗，慈悲心強，（雖不住世間，亦不離世間），故不同於二乘的自了解脫。

【註：六度】即「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六波羅蜜。

【註：出假】於空、假、中三種觀法中，菩薩從空觀出而入於假觀，稱為出假行。菩薩之修行，雖已證知空理，然不僅止於空理，而由空理再度於現象界起假觀，一一了別差別之相，以化益眾生。（佛光大辭典）

至若娑竭羅海中教化。兜率陀天上敷揚。威神示現於普門。誓願度盡於眾生。

皆所以用自性不思議智，應眾生所喜見身。

既影響於當時，復津梁於末代。

【譯】：乃至像文殊菩薩於娑竭羅大海教化無量眾生；慈氏(彌勒)菩薩於兜率陀天內院說法，敷揚大義；觀世音菩薩威神巍巍，普門示現神通力而循聲救苦，有求必應；乃至地藏王菩薩，發大誓願：「眾生度盡，方證菩提」。

凡此種種，都是菩薩運用自性之不思議智，隨應而以眾生所喜樂欣見之身形示現，俾令眾生欣信而受度。

其所行種種教化，導邪歸正拔苦與樂，既影響於當代無量之眾生，更接引濟度末法濁世一切苦難眾生。

【註：娑竭羅海中教化】《妙法蓮華經》：「爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪…從於大海娑竭羅龍宮自然踴出，住虛空中，詣靈鷲山，…智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？』文殊師利言：『其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，…』所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海踴出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『于海教化，其事如是。』」（T09n0262_p0035a22）

【註：誓願度盡於眾生】《地藏經》云：「一王發願早成佛道，當度是輩令使無餘。一王發願若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。」（T13n0412_p0780c10）

【註：不思議智】《略論安樂凈土義》：「不思議智者，謂佛智力能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕；以長為短，以短為長。如是等佛智，無量、無邊不可思議。」（T47n1957_p0002b10）

【註：喜見身】《妙法蓮華經，普賢菩薩勸發品》：「我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜。」（T09n0262_p0061b13）

【註：津梁】河流上用以濟渡的橋樑。故亦比喻為接引、引度之意。

惟願等觀一子。念震旦之緣最深。寂對三輪。知檀那之供無著。

密回慧照。俯運慈心。冀廣度於迷流。俾咸登於樂土。

故我一心，歸命頂禮。

【譯】：恭敬祈願十方三世一切諸菩薩聖僧，平等普觀一切有情猶若一子，並憫念與中國之因緣最為深廣；以空寂真心朗照「三輪體空」圓妙之「施」，了知施主大眾真誠之妙供無所住著。

復以微妙之般若慧密觀回照，垂示悲懷而普運無緣大慈心；冀望諸菩薩聖僧慈悲，廣度生死迷流中的苦難眾生，拔苦與樂，而令眾生同登清凈安樂之佛國凈土。

故我等大眾，至誠一心歸命頂禮十方法界一切諸菩薩聖僧及諸眷屬。

【註：密回】《楞嚴經通議》：「心光密回。獲佛常凝無上妙凈。 安住無為得無遺失，名戒心住。議曰：此第九信，以微密觀照返照心源，頓契寂滅清凈心體，故曰心光密回獲佛常凝無上妙凈。」（X12n0279_p0618c08）

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