二、針對福音派學術發表的三點反思

３. 福音派學術研究的最終目的是通過服事基督的教會來榮耀神

福音派學術研究與建立你成為一個受尊敬的學者的聲譽是無關的。歸根結底，它是有關通過服事基督的教會來榮耀神。這應該對一位學者就著大眾層次撰寫書籍的態度有影響。

3.1. 賴德對於為福音派信徒撰寫書籍的態度

賴德在富勒神學院任教頭十年的時候，他成為駁斥時代主義、並為歷史的前千禧年觀辯護的知名新約學者。但他並不熱衷於撰寫那些書籍和論文。他只是出於惱怒而寫了它們。他感到沮喪，因為不得不(a)對這些瑣碎的議題發表議論，且(b)延遲他的研究，耽誤他真正關心並想寫下的代表作。這個巨著有兩個和他以前的著作不同的出色之處：(1) 他的目標不是福音派學者們或福音派的平信徒，它針對的是非福音派學者們，(2)不是由福音派的出版社發行，而是交給世俗的出版社。

於1952年6月28日，賴德給富勒神學院的院長奧肯加寫了一封信。教職員工計劃針對聖經的默示寫一本書，這是當時福音派需要澄清的一個爭議話題。但賴德給奧肯加寫信，解釋為什麼這個課題是非正軌的。賴德那封信的這個部分顯示了他對福音派學術發表的理念：

神學院可以對福音派學術研究做出的最大貢獻之一，是出版那個令所有大學的專業學者都承認的著作。我想你也會同意委員會所說的，本校只有少數教授的作品能夠達到這個程度。我們也看到了一個事實，即我們無法得到任何主流出版社承認。迄今為止，可以肯定的是，就著福音派世界的很大一部分而言，我們已經獲得了承認；但就著整個美國聖經神學學術（American Biblical Theological Scholarship）研究的角度來說，我們還差得遠。我們沒有寫出任何具有水平、可以登載在標準神學期刊上面的論文。這個方向的研究課題可以為神學院帶來普遍的學術認可，而今校方竟要求大家擱置它們，去致力於一個充其量只是結果不確定的課題；我們強烈質疑這個策略。

「賴德在溫和且自由的學術圈裡的研究，旨在超越他們狹隘的圈子，去建立福音派學者的地位和尊嚴，並且幫助他們重新獲得在知識界的地位。」

賴德在1964年的巨著之前出版的書，全都是針對福音派學者的。在一封於1963年所寫的信中，他是這樣看待他所寫的那些書：「這些書僅僅是我更重要的研究的副產品而已，那個研究才是與廣大的聖經批判主流學界間的互動和對話。」狄李亞補充道：「投入與時代主義有關的論述，充其量只是在繞圈子而已，但在實際上，它更是一個負面的干擾。」

3.2. 波特對於不認同其學術發表理念的學者們的態度

波特認為：「在認可的專題系列和負有盛名的權威雜誌里的出版物，其性質、類型和數量才是真正建立一個人研究履歷的要素。」所以波特建議，對於為專題系列、負有盛名的期刊和專業研討會供稿的所有邀請，學者們都應該回答「沒有問題」。他承認道，「我是有一點強迫症的。其實我是痴迷於更多寫作並發表的挑戰，尤其是在新的領域裡。」波特是如何看待那些不認同他學術發表理念的學者們呢？

3.2.1. 波特對於撰寫大眾層次書籍的學者們的態度

波特不太認同撰寫大眾層次書籍的學者們：

我寫這本書，未必意味著不尊重那些為通俗讀者寫作的學者（我確實有些意見，但那是另一回事）。然而，發表通俗作品的標準，有很多事情要做，要尋找當下的熱門話題、在出版業里認識正確的人、抓住商機、將研究內容寫得淺顯些，然後再寫得淺顯些。最重要的是，這樣的寫作或許可以使作者得到不錯的報酬，但對於促進知識和理解一個課題，貢獻甚少，或是毫無貢獻。如果你對學習如何為大眾書籍市場或大眾媒體撰寫有興趣，我建議你……忘了你的最具挑戰性和挑釁性的想法，發展一個華而不實的散文風格，且營造你的媒體形象。反之，如果你對如何開始在學術市場中成功地發表感興趣，甚至可能想要在你的領域中被公認為專家，為你自己建立一個廣為人知、努力贏得、且當之無愧的名聲，那麼，我寫這本書就是試著盡量幫你的。

一旦學者們轉寫大眾層次的書籍，他們就越了界線，並失去了波特的尊重。大眾層次的書籍是「短命的」，浪費時間和精力：

且讓我提及一種令人遺憾的螺旋式下降的現象，這現象出現在一些學術領域中。這個不幸的運動是一個傾向，將一個議題領域降級到大眾興趣的層次——或是作為個人職業生涯方向的轉變，或是屈從於民粹主義（和金融的？）壓力，。在許多領域裡，年輕的學者們有一個傾向：做出初步的學術貢獻，便很快轉去針對一般大眾水平發表該主題的著作。當然，撰寫大眾讀物是有一些正當理由的，但許多時候，這標示著關於嚴肅的學術研究工作已經沒有回頭路了。一本又一本，出版一連串的大眾讀物，很容易導致一個學者成為通俗作家，而嚴肅且持久的學術研究成了受害者。有一種說法是：「普羅大眾」也需要接觸高質量的學術工作，但這論調不能成為理由，因為大眾的好奇心永不會得到滿足，而且會一直企求這些軟性讀物，不是出於求知的動機（不然的話知識水平應該會提升），只是出於不純正的興趣。另一個後果是，這樣的人很難回到學術界工作，至於把時間與精力浪費在這種短命的出版物上，就更不用提了。這些出版物常常短暫到無法讓人來得及評論，即便有人評論，它們傳達的也僅僅是最低的一般層次的知識，而不能促進學術研究。我必須承認，我也曾寫了幾個通俗作品。這類作品往往伴隨著阿諛奉承和獲得認可的美妙——其中一本書還售出了電影版權，並且拍成了公眾電視的紀錄片——但這是該受咒詛的平庸。誠然，這種努力不應該被鼓勵，或頒以終身教職或學術上的認可來獎勵。

常規地撰寫通俗讀物的學者們「已經出賣了自己」：

最近在一些領域的學術界發生的怪事之一是，少數知名的「精神領袖」其實已不再是專家了（即使他們原來是），因為他們出賣了自己去撰寫普及書籍，或是為非常通俗的讀者們寫書，他們甚至可以為隨便什麼事物而寫，無論它們是否有正當或是值得的理由。

通俗層次的書籍「幾乎沒有持久的價值」：

也有些人相信，訴諸於大眾是衡量一個人是否成功的標準。我嚴重質疑這是真的，因為大眾所謂的學術研究是幾乎沒有創新力和創造力的。反之，它常常只是一些已被接受意見的摘要，通常被簡化以迎合一般人的理解，並且幾乎沒有持久的價值。

通俗層次的書籍幾乎沒有任何的學術價值。它們幾乎不值得加入一個作者的履歷中：

我把我履歷裡面的著作分為以下幾類：創作書籍、編輯書籍、期刊論文、書籍中的章節，字典和百科全書中的文章、網路文章和議定書、譯著、書評、研討會的論文及講章。如果你願意的話，可以再加一項：通俗出版品。該列表實質上是依據重要性遞減排序的……。

波特似乎將出版物分為兩大類：學術類和大眾讀物類。波特較為喜愛前者：「我個人專註撰寫只有學術性圖書館才買得起的專業期刊，或系列專書上會出現的嚴肅學術文章。」這可能會給讀者一個印象，他好像將所有其他類型的出版物都納入大眾讀物層次的範疇，特別是因為他沒有定義何謂大眾讀物類級別的出版物，而僅是將其和學術類別的出版物進行了對比。雖然波特沒有明確說明，我相信，他考慮的不是撰寫被教會接納的書籍的福音派學者們，而是為了金錢，通過滿足憤世嫉俗的通俗層次的發表文化，來犧牲學術誠信的學者們。

波特不是全然反對通俗層次的書籍，因為他自己也寫了一些。要記住，《簽署協議》一書顯然對學術發表是很重要的。但其實不難理解，為何福音派學者們會問：「波特是否是有策略且誠心地服事教會，而不只是為學術領域來撰寫書籍？」波特當然有這樣的類別，因為他自己已經寫了這樣的出版物。但是，僅僅閱讀《簽署協議》一書是難以得到這樣的結論的，在這本書中，他對撰寫通俗層次書籍的學者們的態度是非常負面的。

在《簽署協議》一書中，波特沒有明確地表明，他是一個為了服事教會而寫作的基督徒。他所寫的一切，也可能來自一個無神論者學者的手筆。當然，這並不是說，波特不渴望通過他的出版物來服事教會，但讀者不能從《簽署協議》一書中辨別這一點。再次，評價《簽署協議》一書是怎樣的一本書是重要的（參照2.2開始的兩段）。我擔心的是，福音派學者們不是以綜合性的發表策略取向來閱讀這本書。這本書的目標讀者是一般的學術工作者，而不是福音派學者們。

3.2.2. 波特對發表不多的學者們的態度

為什麼一些學者們發表得並不多？波特分享道，「我所發現的第一個原因是，學者是怠惰的。種種的因素可以促成這種怠惰，但是，最終，這樣的學者根本沒有足夠的興趣，受到足夠的激勵來做任何有意義的事情，因為他們已經擁有安全的位置或任何東西。」對於許多學者而言，波特肯定是對的；他們只需要更加的勤奮和自律。但他並沒有提供一個範疇，給那些由於好的理由而發表不多的學者。

波特是一個發表的機器，而他並不期待其他學者們來跟他的多產輸出相提並論。但是，他對於學者的必備條件立下了高的發表標準，他透露了對於發表不多的學者們的態度：

那些真心不希望我揭示我即將要寫的，是你們這些寧願坐在場邊、享受舒適而不必發表的學術生活的學者同仁。

在一個專業領域裡，僅有20%的學者們產出80%左右的重要學術作品，這麼說可能有點道理。然而，這令我以為，大部分的研究所要求他們的學生立志平庸。

那麼多年輕學者們懇求免除發表的機會，因為他們說他們太忙了；這令我驚訝不已。太忙於什麼？我的解釋是：這意味著，他們不願意放棄幾個小時有益的電視、慢跑、或彩彈遊戲，來撰寫可以發表的作品——而且，即使發表，金錢的報酬也往往是微乎其微。

波特還輕視成為學術行政主管的教授們：

許多學者的職業生涯停滯在副教授的階段；他們有一個不幸的傾向，就是迴避到學術行政部門，因為他們或許意識到，他們可能不容易成為正教授，並且他們肯定不能獲得他們覺得當之無愧的學術名望和聲譽。這其實總是代表著晉陞，或是一個重要的職業轉變，或是回應呼召去從事同樣有生產性的工作。不要自欺欺人。絕大多數這樣的「學者」（我慎重地使用這個辭彙）承認，他們不能在學術和知識界扮演主要的角色，所以他們轉移到另一個領域，工作時間合情合理，智力壓力較輕，即使表現不佳且對學術工作並無甚貢獻，亦可掌握權力。

波特確實是在針對一些成為行政主管的教授們。但是，難道沒有一個範疇，是屬於蒙神呼召來使用他們從神領受之管理恩賜的學者們的嗎？

3.3. 以發表服事基督教會的學術作品來榮耀神

3.3.1. 為福音派信徒們寫作

賴德認為，為福音派信徒們寫作，幾乎不像為更廣泛的學術界寫作那麼重要且需要策略。這種態度在福音派學者間早已傳開。我是在一個世代後在福音派學者中觀察到了它。

幾年前，我邀請一個福音派學者為我所編輯的一本書寫文章，他在一所領先的福音派文科大學任教。這本書將由福音派的一個大型出版社出版。這位教授仁慈而熱心地回復，且有禮地謝絕了我的要求，並指出，他正在為一個久負盛名的出版社撰寫一個專著。這位教授補充道：「此外，在我的學術研究上，我越來越試圖多為那些在營外的人評論福音派的、正統的、歷史的基督教，而不是參與內部的爭議。」

我知道這個策略，也尊敬一些蒙神呼召的福音派學者的傑出表現。例如，我為諸如范浩沙（Kevin Vanhoozer）這樣的福音派學者而感謝神（他可不是我上面提到的那位教授）。能和范浩沙在同一個「團隊」，我非常感激。他出色並活躍地和非福音派學者往來。這是有價值的，也是有空間的。對福音派學者們而言，可以有策略地和一些久負盛名的學術出版社——諸如劍橋大學出版社或牛津大學出版社——合作。

一些福音派學者精明地採用兩者兼具的方法：有時，他們的寫作主要是為福音派，其他時間主要為非福音派，而有時，同時為兩者。但這種程度的恩賜並不是每一個福音派學者都有的。換句話說，如果一些福音派學者幾乎全部為非福音派學者們寫作，另一些則幾乎全部為福音派學者們寫作，應該都是沒有問題的，只要(a) 任何一方都不鄙視另一方，(b) 他們保存了終極目標，即，福音派學術研究，最終是通過服事基督的教會來榮耀神。

因此，在為福音派學者們發表作品這件事上，福音派學者們應該採用賴德的態度嗎？不。有比為自己、甚至為福音主義建立名聲更大的事。「藉著教會」，神正在使天使知道祂百般的智慧（弗三10）。為教會而發表作品是個喜悅，因為服事教會是榮耀神的方法之一。

像賴德的態度是從何而來的呢？我的猜測是，福音派學生們從別處撿來的——從他們十分尊敬的福音派學者們，並從非福音派的學術環境，尤其是在他們攻讀博士學位的時候。我聽幾位在三一福音神學院任教的教授慨嘆道：他們的一些最聰明的學生們獲得碩士學位，畢業之後在久負盛名的大學裡攻讀博士，卻丟棄了諸如聖經無誤論這樣的教義。韋瑟林頓（Ben Witherington）見證道：

我看到年輕的基督徒學者們如此努力，不僅僅是為了在他們的學校得到認可，也為了在他們的協會得到認可，以致完全失去了起初引導他們追求這樣的呼召的焦點。可悲的是，我甚至見過一些年輕的保守派學者，為了能更被他們所欽佩的其他學者和同儕接受，而在很大程度上放棄了正統的信仰。

現今的教育景觀，和賴德在哈佛大學求學的時候很不一樣。在賴德的時代，要追求高水平的博士學位，沒有福音派學校可以選擇，如果有，也很少。即使像一個世代後的約翰˙派博和唐納˙卡森，也沒有。但今天的情況已經非常不同了。有幾所福音派學校開設了紮實的博士課程，學生能在其中接受很好的教育，如同他們可以在福音主義之外獲得的一樣。

我在這篇文章的前言中描述道：「我沒有從久負盛名的世俗大學取得博士學位。」我獲得了兩個博士學位，但在世俗世界中，這兩個學位並不十分令人印象深刻。在神的主權引領下，我的第一個博士學位是從位於南卡羅來納州的鮑勃˙瓊斯大學（Bob Jones University in Greenville, South Carolina）獲得的。我不覺得尷尬；我感謝那所學校。我的第二個博士學位是從位於伊利諾州的三一福音神學院（Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield, Illinois）取得，主修新約解經學與神學。我的導師是唐納˙卡森。從福音派學術界的威望這個角度來看，從鮑勃˙瓊斯大學到三一福音神學院，就象是從高中去哈佛大學。但三一福音神學院仍然是一所福音派學校；它不是劍橋、牛津、哈佛、耶魯、普林斯頓或杜克大學。對此，我也不覺尷尬。我完全滿意我所受的正式教育，而且我不認為我失去了很多。一路走來，我沒有撿起一種理念，以為以福音派讀者為寫作的首要對象是浪費時間的；我為此態度而感恩。

3.3.2.撰寫通俗層次的書籍與文章

在最高學術層次上的寫作工作——諸如波特撰寫的那類書籍與文章——的價值，是我熱烈肯定的。那是根本毫無爭議的。波特認為，許多通俗層次的書籍價值微乎其微，因為它們不是基於堅實的研究；這一點也是我同意的。出版商們出版書籍，越來越多依據它們的賣相，而非依據內容。

但「唯學術發表」的取向，是一個沒有穿衣服的國王。約翰˙派博從德國慕尼黑大學獲得神學博士學位後，見證道：

有一些情況是我不想成為的；我在德國的神學教育體系和國家的教會生活中所看見的，證實了這些情況的大部分。這裡有世界級的學者；美國最前沿學術界的每個人都會向他們致敬，但他們的教導從解經學來說是不能移植的，不順從聖經的，對教會生活是漠不關心的。我出席了大學課程，那裡，預備當牧師的19歲學生們，沉浸在各種形式的時髦批判學；用來挖掘聖經里的金礦的工具，卻被棄置不用，享用經文之蜜的味蕾也未被喚醒。……我在德國看到的解經法，無法接近我在神學院找到的神學方面和方法論方面的金礦。我用富勒教導我的觀察和分析的方法研究，並撰寫了可以接受的博士論文，之後儘快離開了德國。我不必努力保護自己免受這個系統影響。我近距離並從裡面觀察它，且很早就發現：這個全球性的聖經學術研究之王沒有穿衣服。

福音派學術研究（與其他一切）的目標，最終是要榮耀神。由久負盛名的學術出版社發行的出版物，不是福音派學者們榮耀神的唯一途徑。他們最終是通過服事基督的教會來榮耀神。這包括撰寫專業性的學術著作，也包括撰寫較平易近人的著作，是那些沒有受過高等正規訓練的人可以理解的。撰寫通俗層次（和半通俗層次）的書籍和文章，不是浪費學者們的時間。要以神的選民可以理解的方式來分享神的真理、進而事奉基督的教會的，唯一具備資格的是福音派學者們。

我欣賞馬歇爾（Howard Marshall，1979到1999年在亞伯丁大學任教的福音派新約教授）的態度：

我也試著在一個水平上寫作，是能幫助在教會裡的人的。有時，一個人不得不在學術水平上撰寫作品，就是研究評估活動（Research Assessment Exercise）中算得數的；但同時，對我而言，我們這些學習聖經的基督徒，對教會負有極重的責任，就是要寫出有幫助的作品——特別是幫助講道的人，也普遍幫助教會。

我也欣賞韋瑟林頓「兩者兼具」的策略，同時為學術界和為教會來寫作：

問題是：你想成為什麼樣的學者？你想成為的學者，主要是能夠在你的領域中和其他學者們交流的嗎？或者你覺得你被呼召投入更廣泛的事工，為(1) 平信徒，(2) 學生們，以及(3) 學者們而寫作呢？我曾親自試圖參與所有三種層次的寫作，但它需要撰寫技巧，才能在所有三個層次的論述中清楚表達。知道自己在寫作恩賜和呼召上的可能性和局限性的人，有福了。

……如果我主要是在世俗的大學裡教書，我的大量發表將不被視為「嚴肅的學術著作」，儘管這樣的評價是錯誤且不公平的——坦白地說，是貶義的。……我知道一個被拒絕終身教職的例子，不是因為他沒有做一些「嚴肅的學術發表」，而是因為他也寫了更多的通俗層次的著作。

……一個基督徒研究從來都不是為自己的益處，甚至不僅是為了促進特定領域的知識。它是為了服事主和祂的教會而做的。

我為著一些福音派學者感謝神，他們撰寫了具有學術內涵的通俗層次的書籍和文章，是神用來改變我的生活的。我在上述1.3提到，神使用約翰˙派博、唐納˙卡森、古德恩、穆爾、史瑞納和狄馬可等人，極大地影響了我。他們最初是通過通俗層次的書籍影響了我。他們不曾（如今也不）採納波特的《簽署協議》一書在這方面的建議，我為此感恩。

例如，以下是史瑞納最近對著滿屋子的福音派學者的告誡：

我們開始從事學術研究，可能是為了學術群體的益處，而不是為了神的榮耀和基督耶穌的教會的益處。撒旦是非常狡猾的。他可以通過諸如學術研究這樣的好事，將我們帶離教會的事工。我不是說每個學術努力都必須和教會中所發生的事有直接關係。大多數的教會不會明白有關文本鑒別學的博士論文。但這樣的工作仍然必須被理解為服事耶穌基督的教會。崔格勒斯（Samuel Tregelles）是一個偉大的文本鑒別學家，他評論道，他的研究「全然相信是藉著服事神的教會來服事神」。我認為，需要最好的學術研究，是為了教會的緣故。我看過我們教會中聰明的年輕人，他們被違背聖經的事物所吸引，因為他們認為，學術研究違背了我們所教導的。所以，我們要教導我們的學生的，是最好的學術研究，最有說服力的學術研究，展示聖經信息的美麗和真理。不過，我們可能分心，渴望獲得學術界的稱讚，而不是想到如何造就教會。耶穌用來指控當時的法利賽人的話語，一直很有力地藉著約翰福音五章44節對我說話：「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」如果我們尋求來自同儕的稱讚，我們將不再尋求從神而來的稱讚了。當這種情況發生的時候，我們就不再事奉神和耶穌基督的教會，而是事奉我們自己了。

我在三一福音神學院完成博士學位後，有一些機會任全職教授。但是我卻為了NIV Zondervan Study Bible做了四年的全職工作。它的讀者和《新國際版》（NIV）鎖定的讀者一樣：說英語的世界。我同意為這個項目工作四年的專職工作（和第五年的兼職）的主要原因是，和我所有其他發表作品的總和比較起來，我在NIV Zondervan Study Bible的工作可以影響更多的人。這是一個值得的、有策略的事業。如果神願意，只要我覺得那麼做更能通過服事基督的教會來榮耀神，我打算將來繼續在通俗和半通俗層次的作品上有貢獻。

3.3.3.平安

在上述的3.2.2，我引用了波特的評論：「那麼多年輕學者們懇求免除發表的機會，因為他們說他們太忙了；這令我驚訝不已。太忙於什麼？我的解釋是：這意味著，他們不願意放棄幾個小時有益的電視、慢跑、或彩彈遊戲，來撰寫可以發表的作品——而且，即使發表，金錢的報酬也往往是微乎其微。」

「太忙於什麼？」我的一個有恩賜並敬虔的朋友，提出了這個問題的答案。經過長時間的思想和禱告之後，他最近婉拒了一個非常理想的出版機會，即，在他專業領域的聖經書卷為一個知名出版商撰寫詳細的解經。他提出好的理由來拒絕。「忙著做什麼？」忙於其他重要的責任：(a) 愛護和引領他的妻子，像基督待教會；(b)投資在他的六個孩子身上（其中三個，是他和妻子最近領養的），照著主的教訓指引、養育他們；(c) 投資在他的學生身上：在課堂之外牧育他們，並在課堂上提供高質量的教育；(d) 服事當地的教會，特別是使用他在教導上的恩賜；(e) 服事美國與其他國家的眾教會；(f) 撰寫其他策略性的出版物。在適當的時後，他計劃撰寫注釋書。

我們需要平安（shalom）。提摩太˙凱勒描述說：「經歷的平安是多面向的，完全的福祉，即，生理的、心理的、社會的和靈性的；它來自一個人和各方面——和神、和自己，和他人——的合宜關係。」

我們是有限的受造物，所以我們只能做這麼多。並不是每個學者都是出版的機器；卡森評論說：「神分派非常不同的恩賜，所以這本書一定不可留給人一個印象，以為只有一個合法的方式來度過牧養和學術的生涯。」對於撰寫書籍或文章、書評或研討會論文的每一個邀請，不是每個人都可以說，「沒問題。」生命中有許多比發表更重要的事。為了變成「發表機器」的一些福音派學者讚美神，但這不是神給每一個福音派學者的呼召。

更重要的是，對每一個福音派學者而言，愈發一心一意地關注發表，不是儘管家職分的智慧方式。歐德倫（Dane Ortlund）分享道：「我相信，學術發表很容易成為一種靈魂的尼古丁，使我們早起且變得多產，卻不是出自靈性的健康。」當你站在主前時，祂不會問你發表了多少學術書籍與論文，儘管你的忠心擔任負責任的學者肯定是等式的一部分。你想要聽到的是：『好，你這又良善又忠心的僕人，……可以進來享受你主人的快樂』（太二十五21、23）。」

4. 結束的禱告

父啊，為福音派的學術研究感謝禰！這是給禰子民的禮物，我們為此獻上感謝。感謝禰，將如此豐富的出版書籍和論文賜給我們，特別是與七十五年前可能取得的相比。

為我們這些跟隨基督的學者們，求禰幫助我們定睛在學術責任、而不是學術尊嚴上。救我們脫離自我，即，我們的虛榮和驕傲。恩待我們，不被「一席之地」所引誘。幫助我們最關心的是禰的想法，而不是其他學者的想法。我們要全心全意為禰做工，而不是為其他的人。幫助我們不把我們的工作當作偶像。我們要成為好管家。恩待我們，使我們努力作工——既不懶惰，也不過勞。

求禰幫助我們始終記得：我們學術研究的最終目的，是通過服事基督的教會來榮耀禰。我們要用禰所給我們的恩賜與訓練來尊崇禰。我們要建立基督的身體，就是禰的兒子為之而死的。我們渴慕傳播這樣的熱情，就是禰要藉著耶穌基督、在所有的事情上居首位，這是為了萬民的喜樂！

阿們。

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