第七章 教會的道路

第七章、教會的道路　　教會當行的道路、發展的情況、末後的結局究竟如何？ 聖經對此有所啟示、預言和描述。 留心考查聖經的人，必有所察覺和明了。 不可主觀或過分樂觀，或對現實悲觀失望。 應當努力面對事實，遵行神的旨意，靠著聖靈的引導，實現神所定的目標。　　一、天國奧秘　　當施洗約翰和主耶穌出來傳道時，都說：「天國近了，你們應當悔改。」 （太3：2，太4：17）主耶穌差遣門徒出去傳道時，也說「天國近了。」 （太10：7）　　當主第一次來到地上時，這天國並未降臨，但在這時期也不是與人毫無關係。 馬可福音記載「耶穌來到加利利宣傳神的福音說，日期滿了，神的國近了。 你們當悔改，信福音。」 （可1：14－15）可見天國與福音是有關係的。　　耶穌說：「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」 （太11：11）所以，天國雖然還未立刻降臨，但卻是可以努力進入的，這就是需要悔改信福音。　　主耶穌對彼得說：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他，我要把天國的鎖匙給你。」 （太16：18－19）可見教會與天國有關係，進入真正的教會，就是進入天國的門。 但地上的教會有許多混雜不純的情況，不能完全代表天國。 主耶穌在馬太福音13章講到天國奧秘的七個比喻，多用「天國好像」的說法。 所以教會的情況「好像」天國，又不完全「是」，這是一個奧秘。　　這七個天國比喻，說明教會的發展和最後的結局。　　1．撒種的比喻　　代表主開始傳道，並由使徒繼續到主後70年。 道如種子，是有生命的能力。 運行在人心裡，發芽生長結實（帖前2：13）。 不過由於田地的不同，即聽道的人心地不同，而有不同結果，可能只有四分之一結出真實的子粒。　　2．稗子的比喻　　代表主後70年到310年左右，康士坦丁歸依基督教，這時有許多未真正悔改歸主的人混入教會，如同稗麥齊長，常有薅稗子，連麥子也拔出來的事，但終究要被分別出來。　　3．芥菜的比喻　　代表主後310年到600年，基督教成為國教，教會與世俗為友，有畸形的發展。 雖然很快很盛，卻有飛鳥宿在其上，飛鳥在這裡並不代表好的東西（太13：4）。　　4．面酵的比喻　　由主後600年至1500年左右，如推雅推喇所代表的教會的黑暗時代。 有女人把酵帶入教會，如耶洗別似的，教會引進大量異端，並將教會完全世俗化。　　5．寶貝的比喻　　代表由主後1500年至1700年，如撒狄教會所代表的更正教。 雖然發現寶貴的真理，但和世俗沒有完全分開，是付了很大代價，連地也買了來。　　6．珠子的比喻　　代表由主後1790年至1914年，代表教會的復興時代，有屬靈的追求和經歷，也是付了很大代價，追求基督和聖靈的充滿。　　7．撒網的比喻　　代表末後時代的教會，網撒得很廣，但內容複雜，好壞都有，直到主來時加以分別。　　我們從這些天國的比喻中，可以看見教會外形發展和一般的趨勢，但任何時候，都當有人像保羅那樣，以認識基督耶穌為至寶，為祂丟棄萬事看作糞土，為要得著基督（腓3：7－8）。　　二、七封書信　　啟示錄是約翰在拔摩海島所見的異象，開頭就先看見在榮耀中的基督，命他寫信給亞細亞七個教會，傳達主對教會最後的信息。 這七封書信，是當時七間教會的情況，代表任何時代教會的屬靈情況，預示教會演迸的不同時代。 它指出教會的道路，發展的前途，並提出警告和勉勵，為主再來作準備。　　1．以弗所教會（啟2：1-7）　　代表使徒時代教會（主後30年至100年）。 特點是道理純正，離棄了起初的愛心。 雖有不少長處，但若只有這一件可責備的事，就足以使主把燈台從原處挪去。 若失去對主起初上好的愛，一切行為、工作、勞碌，都變得毫無價值。　　2．士每拿教會（啟2：8-11）　　代表迫害時代（主後100至310年），特點是物質貧窮，靈性富足。 士每拿的意思是「沒藥」，這信息是給受苦的教會，當時他們受到猶太人的毀謗攻擊，以及進一步的迫害，受患難十日，表示完全而有限的，教會在二、三世紀內曾受到十大迫害。　　3．別迦摩教會（啟2：12-17）　　代表聯合時代（主後316至600年），特點是靈力減少，俗事增加，自君士坦丁歸基督教之後，政教聯合，教會的居所有撒但的座位，但仍有忠心的見證人，巴蘭的教訓是叫信徒與世俗聯合，尼哥拉一黨教訓是規定教皇等聖品人的特殊階級。　　4．推雅推喇教會（啟2：18-19）　　代表黑暗時代（主後600至1517年），特點是容讓異端，沾染世俗，這是羅馬天主教盛行的時期，雖有善行，但有自稱先知的耶洗別在教會中居領導地位。 引誘人行姦淫，吃祭偶像之物，使選民異邦化，世俗化，他們的異端，罪惡，錯誤是太多太嚴重了，但其中仍有持守主道的人。　　5．撒狄教會（啟3：1-5）　　改教時期（主後1517至1790年），特色是有名無實，猶如行屍走肉。 更正教改變了一些教條法規、儀式，也闡明了福音真理，但缺乏屬靈的生命和能力，未能免去世俗的沾染。 可是，有少數人使自己清凈潔白。　　6．非拉鐵非教會（啟3：7-13）　　代表復興時代（主後1790至1914年），特點是堅持真理、廣傳福音。 這教會與推雅推喇教會、撒狄教會同時存在，以新興起的弟兄相愛和向外佈道為主流，雖力量微小，卻很有效果。 他們遍行主道，持守主名。　　7．老底嘉教會（啟3：14-22）　　代表末後時代（主後1914年至主來），特點是物質富足，靈性貧窮，不冷不熱，猶如溫水，是主所不滿的。 他們自誇，意見紛紜，忽略主的聲音。 主呼召他們要付上代價追求信、望、愛，和神的話，主的義，以及聖靈的恩膏。　　這七封書信代表七個時代的教會，預示教會的改革、演變和發展情況，也表明在同時代有七種不同情況，將教會當走的道路顯示得很清楚，這也是聖靈對眾教會所說的話，只有用靈耳方能真正的聽見、領會。　　三、得勝呼召　　地上教會不能滿足神的要求，達到神的目的。 所以在啟示錄的每封書信里都有主對得勝者的呼召和應許。 這也是歷代教會所有蒙恩者所追求的目標。 聖經雖然講到屬靈教會合一地位的重要性，但不抹殺信徒個人的作用和責任。 在神面前不僅有教會團體的存在，也有信徒個人的存在。 我們不能只強調教會是基督的身體，而忽略個人的神兒女的身份。 將來神要照各人的行為報應各人（太16：27）。 叫各人按本身所行的或善或惡受報。 雖然各人的重擔要互相擔當，但各人也必擔自己的擔子（加6：2、5）。　　神非常重視個人，祂常揀選、興起、使用一個人作成祂的工作，成就祂的旨意，挽救整個民族，建立許多教會。 例如亞伯拉罕、約瑟、摩西、約書亞、撒母耳、大衛、以利亞、但以理、彼得、保羅、約翰，以及以後在教會歷史中所使用的人，如馬丁路得、衛斯理約翰、慕迪等。　　信徒在屬靈教會中可以得到造就，個人也可以有所追求和得著。 有人強調某方面，忽略另一方面；高舉某真理，就貶低甚至推翻其他真理。 七封書信是寫給教會使者個人，由他們轉達給全教會。 同時講到教會中的人是有分別的。 有些是忠心的見證人，有些卻服從了巴蘭的教訓（啟2：13－14）。 有些是自稱先知的耶洗別和與她聯合的人，也有其餘不隨從她的人（啟2：20、22、24）。　　新約有許多書信是寫給教會的，其中許多話也是對個人說的。 所以，應當作那「還有幾名」和得勝者（啟3：4－5）。　　保羅有個人的追求：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的，不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶，我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督……這不是說，我已經得著了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的……我只有一件事就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑。 要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。」 （腓3：7－8、腓3：12－14）　　他臨終時，說：「那美好的仗，我已經打過了，當跑的路，我已經跑盡了，所信的道，我已經守住了。 從此以後有公義的冠冕為我存留。」 （提後4：7－8）　　得勝，要付上重大的代價。 希伯來書11章那些信心的偉人，如同雲彩圍著我們，向我們作見證說，靠著那愛我們，加給我們力量的主是可以得勝的（羅8：37）。　　我們看到與弟兄道別的約瑟（創49：26），放棄王宮的摩西，基甸和他的三百人（士7：6、士7：19－22），大衛和他的勇士（代上11：10），但以理和三個朋友（但1：8，但3：16－18），保羅和他的同工。 他們都因信得了美好的證據，信心使他們勝了世界（約壹5：4）。 他們勝過撒但是因羔羊的血和所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜自己的生命（啟12：11），他們勝過肉體的情慾，是因為他們已經與主同釘在十字架上了（加5：24）。 他們不但是向罪死了，也向自己死了（羅6：6），不但是為主而活，也是基督在他們裡面活著。 他們甘願拋下一切，犧牲自己（詩110：3），羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂（啟14：4）。 他們是蒙召、被選、忠心的人（啟17：14），他們與羔羊一同得勝。　　有一天，得勝者要得到極大的獎賞和無比的榮耀，要吃神樂園中生命樹的果子，得著生命的冠冕，得著寫新名的白石，有權柄制伏列國，要穿白衣與主同行，在神殿中作柱子，坐在主的寶座上，與主一同作王（啟2：7、10、17、36，啟3：5、12、21）。 並要在永世里承受基業（啟21：7）。　　有誰聽見了主對得勝者的呼召呢？ 有誰肯不惜代價來響應呢？ 時候不多，機會不再，今天就必須求作得勝者，靠著那愛我們的主是能夠作到的（羅8：37）。　　四、台前審判　　教會被提之後，還要經過審判。　　「審判要從神的家起首。」 （彼前4：17）　　「我們眾人必要在基督的台前顯露出來，叫各人按本身所行的，或善或惡受報。」 （林後5：10）　　「你這個人為什麼論斷弟兄呢？ 又為什麼輕看弟兄呢？ 因為我們都要站在神的台前。」 （羅14：10）　　所以時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，照出暗中的隱情，顯明人心的意念。 那時各人要從神那裡得著稱讚（林前4：5）。 這次審判既是在基督台前，就一定是在信徒被提之後，在空中進行的，不可能是降在地上之後。 因為那時信徒要和主一同顯現在榮耀里，並參加審判世界，且和主一同作王千年（西3：4；林前6：2；啟20：4－6）。　　在大災難吹第七號時，有話說：「你的僕人，眾先知，眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。」 （啟11：18）這說明空中台前的審判，很可能從這時開始，但不知道確切的時間。 有人從但以理書推斷，所謂「查案審判」於十九世紀四十年代就開始了，這是毫無聖經根據的。 神不需要那麼多時間來審察案卷，有人尚未生在世上，這次審判與基督降在地上，坐在寶座上審判萬民是不同的（太25：31－32）。 時間、地點、內容、性質、結局都不同。　　這基督台前的審判是專對教會，就是神的家。 審判的內容不但要試驗各人的工程，是金銀寶石或草木禾秸（林前3：12－15），也要查看僕人是否良善忠心，或又惡又懶（太25：14－27）。 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不遵他的意思行，就必多受責打。 惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打。 因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要（路12：41－48）。 而且信徒的生活、行為、言論、思想，對神對人和所有的屬靈情況，包括未悔改被赦免的罪，都要受到審判（太12：36－37，太16：27，太18：23－35；林前4：5；西3：23－24；提前5：24－25；提後4：7－8；來10：26－31，來11：24－26；雅5：9；約壹4：17－18）。 審判的結果非常嚴重，有些要得賞賜、榮耀、冠冕，有些要受責打、懲罰，甚至被丟棄（太24：51；路14：34－35；林前9：27）。　　我們都要面對這嚴峻的事實，所作的一切都要從這個前景來衡量。 我們將來在基督的台前要如何顯露出來，在千萬的天使和聖徒面前，得失榮辱關係極為重大深遠，永遠的一切由此而定。 所以我們不可輕忽現在的每一個言行舉止，所過的每一分鐘，所走的每一步路，對將來有什麼作用？ 造成什麼後果？ 今天是撒種的時候，那時必要收成（加6：7－8）。 今天的施捨、善行、為主受苦、有所撇下、忠心侍奉，將來必得賞賜（太5：11，太6：1，太19：29；林前9：17；約2：8；弗6：8，來10：35）。　　將來的審判給信徒極大的警戒，和極大的盼望。 歷代信徒就是為了將來賞賜與冠冕，而忍受了極大的痛苦和損失。 摩西、保羅都是如此（來11：26；腓3：14），如果我們和主一同受苦，也必和祂一同得榮耀。　　「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」 （羅8：17－18）　　「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」 （林後4：17）　　「你們要忍耐直到主來……因為主來的日子近了。」 （雅5：7－8）　　「因為還有一點點的時候，那要來的就來，並不遲延。」 （來10：37）　　「所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」 （太24：42）　　如果今天來到，我們有沒有預備好？ 對於交帳的內容和審判的後果，有沒有預料到？　　五、羔羊婚娶　　相愛的人必定盼望婚期早日來到。 新郎準備住處，新娘準備嫁妝，等候結合、同居、永不分離。 教會在等候基督的迎娶，這一天，信徒被提到空中，先經過工作的審判，再有羔羊的婚娶。　　啟示錄預言，羔羊婚筵之後，接著就一同降臨到地上，而婚筵卻是在天上舉行的，「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞，……我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。 因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己也預備好了。 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。 這細麻衣就是聖徒所行的義。 ……凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。」 （啟19：1－9）　　這真是宇宙間最奇妙的事。 天上神的兒子，那位萬王之王、萬主之主，竟到人間尋找了配偶，就是在那些極卑賤、污穢、渺小、愚昧的世人中間，揀選了一班人作祂的新婦，那婚娶是何等的榮耀、快樂！ 是宇宙中從永遠到永遠最大的喜日。 如果無份在其中，那將是何等的痛苦、懊悔、羞愧！　　是否所有信徒都在其中有份，包括在新婦之內呢？　　「新婦也自己預備好了，得穿光明潔白的細麻衣。」 這細麻衣不是指因信基督而來的義（羅3：22－24；腓3：9），而是因奉獻自己，隨從聖靈所行的義。 這不是關係得救的問題，而是成聖的問題。　　正如以弗所書所說，基督「要用水藉著道把教會洗凈，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會。」 （弗5：26－27）。 因為非聖潔，沒有人能見主（來12：14）。 甚至要毫無玷污、皺紋和瑕疵（弗1：4；西1：24；猶24）。 這要求並不過分，而是要與基督的高貴、榮耀相稱。 這細麻衣不是一天就可以製成，而是要天天隨從聖靈而行，聽從主的命令，遵行神的旨意，而且仍須蒙神的恩典和主寶血的洗凈，才能成為光明潔白（羅8：4；啟7：14），並要時常保守，不要沾染污穢（啟3：4）。 信徒都如同貞潔的童女許配了基督（林後11：2－3），萬萬不可失去貞潔，成為淫婦。　　凡被請去赴羔羊婚筵的人有福了，曾有許多人拒絕了邀請，用各種理由來推辭（太22：1－14；路14：16－21），以至懊悔莫及。 也有像五個愚拙的童女一樣，拿著燈，卻不預備油，也不得進入坐席，實在可惜，被關在婚筵的外面，只有哀哭切齒了（路13：24－28）。　　有人認為被請赴席的新郎的朋友是指舊約的聖徒，新婦和被請赴席的同是指教會和信徒說的。 我們要赴婚筵，也要作新婦，重要的是我們配作祂的新婦嗎？ 我們預備好了嗎？ 我們是否已經成為聖潔、毫無玷污，沒有皺紋等類的病？ 可以獻給基督作個榮耀的教會（弗5：26－27）。　　求神使我們全然成聖，靈與魂與身子得蒙保守，在主耶穌基督降臨時，完全無可指摘（帖前5：23），保守我們常在神的愛中，仰望主耶穌基督的憐憫，直到永生。　　六、永在榮耀　　啟示錄描述了教會最後的情況，顯示如一座榮耀無比的聖城，即在新天新地時，從天而降的新耶路撒冷。 那時如新婦裝飾整齊等候丈夫，這新婦就是羔羊的妻，也就是教會（啟21：1－27）。 自古以來許多聖徒渴慕這座城，他們離開原來的家鄉，拋棄萬事如糞土，經歷千辛萬苦，在所不惜，時刻努力，向它奔赴。　　它是亞伯拉罕、以撒、雅各所等候的，那座神所經營建造的有根基、常存的城（來11：10、來11：13－16，來13：14；啟21：12）。 它本來是在天上的耶路撒冷，永生神的城邑，是我們的母（來12：22；加4：26）。 經過神的經營和主的預備，加以裝飾修造，而成為新耶路撒冷（約14：1－3；創24：67）。 這裡是重生的信徒所盼望要得到不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，在天上光明中的基業（彼前1：3－4；徒20：32，徒26：18；多3：5－7）。 乃是神為愛祂的人所預備，眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的（林前2：9）。　　所有真正重生、有聖靈印記、與基督聯合的人都有分在其中（約1：12；羅8：16－17；加4：6－7、加4：28－31；弗1：11；西1：12；來9：15）。 今天受洗，加入教會，就是為將來進入那座榮耀的聖城作準備，這不是水洗本身的功效，是因信歸入基督，得到重生，受聖靈洗的表徵（約3：3、5；加3：26－27；彼前3：21－22）。 凡進入基督身體的都能與元首一同有份在榮耀里（林前1：9，林前3：21－22；弗1：22－23；西3：3－4）。 然而應許與將來實際承受還有一段距離，以色列人按神對他們的應許，都可以進入迦南美地，在那裡得為業（創13：16，創15：18，創17：8，創35：12；申1：21）。 但那些出埃及並在雲里、海里受洗歸入摩西的以色列人，並沒有都進迦南，許多人因犯罪倒斃在曠野（林前10：1－12；來3：6－19）。 他們是新約信徒的鑒戒。　　聖經直接發出警告：「我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。」 （來3：6）　　「我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督里有分了。」 （來3：14）　　「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」 （來10：36）　　「我們即得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心侍奉他。」 （來12：28－29）　　「若是犯罪，跌倒，有失去承受的危險。」 （林前6：9；加5：21；弗5：5）　　啟示錄說：「凡不潔凈的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。」 （啟21：27）　　「那些洗凈自己衣服的有福了，可以得權柄到生命樹那裡，也能從門進城……」（啟22：14－15）　　這是太嚴肅的事，我們必須非常謹慎。　　在那座榮耀的城裡，城牆有十二根基，根基上有十二使徒的名字（啟21：12）。 我們也都如寶石和碧玉，被建造在其上，這永世的榮耀與我們今生的情況大有關係。 今天的試煉，使我們成為精金（彼前1：7；伯23：10）。 今天的十字架，將來換冠冕，今天有屬地的損失，將來才能有屬天的得著。　　「有可信的話說，我們若與基督同死，也必與他同活。 我們若能忍耐，也必和他一同作王。」 （提後2：11－12）　　我們將來在那座城裡，要看見神的榮耀，我們要在那裡侍奉神，並要作王直到永永遠遠（啟21：1－5）。　　沒有什麼比這個教會的前途更光明、更榮耀、更美好！ 那將來是你們永遠的家，永遠安息的所在。　　讚美祂的名！

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