眼睛很多血絲是什麼原因？中醫理論、五輪，眼科名詞好帖

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眼睛很多血絲是什麼原因？中醫理論解釋。2013-07-29 10:42匿名|分類：醫療健康|瀏覽959次分享到：2013-07-29 12:29網友採納熱心網友眼睛紅，血絲多是肝火旺的結果。熬夜者需要透支肝火來維持精力，導致肝火旺。肝開竅於目，所以熬夜後眼睛血絲多。酒傷肝是因為酒性大熱，造成大量血液向頭面體表奔流，肝血因此也被透支，肝火亢旺，所以酒醉者常常面紅，眼睛紅。如果既沒飲酒，也沒熬夜，眼睛還是常常血絲多，說明就是肝火過旺的體質。目為肝之竅，五臟六腑精氣皆上注於目。目部的五臟相關部位稱為五輪(見五輪八廓)，故望目不僅可以望神，而且可診察五臟病變。眼睛黑白分明，視物清晰，神采內含是有眼神，雖病易治；若白睛暗濁，黑睛色滯，浮光外露，失卻神采，視物模糊為無眼神，病較難治。目眥赤為心火，淡白為血虛；白睛赤為肺熱，黃為濕熱內盛；珠腫為肝火；眼胞皮紅而濕爛為脾火；全目紅腫為風熱；目胞上下鮮明為痰飲，目胞色暗為腎虛。目窠腫為水腫初起徵象，目窠內陷為臟腑精氣衰竭；眼球突起多為癭病。若瞳仁變色，眼生翳膜，視物不清，為內障、外障等眼病。若見瞳仁擴大是腎精耗竭，見於瀕死危象，或綠風內障及某些中毒症；若瞳仁縮小，多屬肝膽火旺、虛火上擾或為中毒。眼瞼下垂稱瞼廢，為先天不足或脾腎兩虛，也可因外傷所致。目翻上視、直視，病較嚴重，昏睡露睛，則常見於小兒脾虛或慢脾風。本詞條缺少信息欄，補充相關內容使詞條更完整，還能快速升級，趕緊來吧！五輪，眼科名詞。見《太平聖惠方》卷三十二。輪，喻眼珠形圓而轉動靈活狀似車輪。《靈樞·大惑論》：「五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其巢氣之精為白眼，肌肉之精為約束……」中醫為了論述眼部的病理、生理、治療，將眼由外向內劃分五部分，對應五臟，名五輪。即肉輪、血輪、氣輪、風輪、水輪。作為中醫眼科的獨特理論，指導眼病的臨床診斷與治療。詳各條。五輪辯證目錄1眼科歷史　2五輪學說起源發展成型3五輪內容肉輪血輪氣輪風輪水輪4八綱辯證虛實表裡寒熱陰陽5佛學五輪指五大指頂輪、面輪、胸輪、腹輪、膝輪指五指1眼科歷史編輯中醫眼科的歷史也是非常古老的，早在殷墟甲骨文當中，就有「疾目」的記載，而在《神農本草經》當中，則也記載了目翳、青盲、眼赤白膜等一些眼科病症，書中涉及眼科用藥也多達70餘種

眼科(3張)。在隋唐時期中醫眼科有了長足的進步，對夜盲症與白內障都有了很準確的記述，且薰洗、滴眼、鉤割等多種外治法與外科手術都有運用，在《外台秘要》中則有對「金針撥障術」治療白內障的最早記載。並有了《龍樹眼論》等眼科專著。洗眼杯（晉代，長5.5cm，寬4cm，高3cm。杯口上沿弧形，恰與人眼眶吻合，用於治療眼疾。現藏於首都博物館）宋代，隨著醫學的發展，醫學被分為九科，其中眼科也單獨成科，進步非常突出，其中五輪學說的形成是其最主要的成就。2五輪學說編輯起源五輪學說最早源於《內經》對眼與臟腑關係的論述，《靈樞·大惑論》曰：「精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束」。後世醫家據此發展為五輪學說，以眼部不同部位的形色變化診察相應臟腑的病變。眼部與臟腑相關部位是：目內眥與外眥的血絡屬心，稱「血輪」；黑睛

五輪(3張)屬肝，稱風輪；白睛屬肺，稱氣輪；瞳仁屬腎，稱水輪；上下眼瞼屬脾，稱肉輪。發展此說在宋代多種醫學著作中多有發揮。如《太平聖惠方·眼論》記載：「肝臟病者，應於風輪，……心臟病者，應於血（輪），脾臟病者，應於氣輪，……肺臟病者，應於氣輪，……腎臟病者，應於水輪」，對於五輪的名稱，五輪與五髒的對應關係，各輪的主要癥狀等均有一定的論述。但是此時五輪在眼中分部僅瞳神屬水與白睛屬氣較為明確，其餘各輪均有缺失。而據考成書於北宋的《秘傳眼科龍木論·龍木總論》當中也有關於五輪的記載，但「黑睛屬腎」與「肝應風輪在內無形」的說法，又與後世相左，說明至此時五輪的眼部分屬尚未完全定型。成型直至南宋末年，楊士瀛的《仁齋直指方論》始將五輪的眼部分屬明確為：「眼屬五臟，首尾赤皆屬心，滿眼白睛屬肺，其上下肉胞屬脾，兩中間黑瞳一點如漆者，腎實主之」。此說得到後世眼科醫家的認同，將五輪學說的主要內容基本固定下來。3五輪內容編輯肉輪即上下眼瞼、屬脾。因脾主肌肉，故稱眼瞼為肉輪

眼科古醫經(4張)。（一）正常現象：脾胃消化吸收與運化的功能正常則眼瞼色黃豐潤而有光澤。（二）病理現象：1．眼瞼下垂、眼睫無力。多中氣不足。2．目乏，多脾虛夾風。3．眼瞼非炎性浮腫，多脾虛夾濕。4．眼瞼紅腫硬，多脾胃積熱。5．眼瞼濕爛、癢痛，多脾有風濕熱。6．瞼結膜乳頭、濾泡增生，多脾胃濕熱有瘀。7．瞼結膜顏色變淡，多脾虛血少。血輪即內眥，屬心。因心主血，故稱血輪。（一）正常現象：血脈流暢則內眥部血管紅活而有光彩。（二）病理現象：1．內眥部充血、刺痛。多心火上炎。2．內眥部紅腫流膿，多心火熾盛，兼有瘀滯。氣輪即白睛部分（包括球結膜與鞏膜），屬肺。因肺屬氣，故稱氣輪。（一）正常現象：肺氣充沛調順，邪不易入，則白睛色白而潤澤。（二）病理現象：1．球結膜充血，多為熱邪犯肺。2．球結膜水腫，多為風邪犯肺。3．球結膜腫脹而混濁，為肺熱亢盛。4．眼分泌物深黃而乾結，為肺實熱；淡黃而稀薄，為肺有虛熱。5．鞏膜充血腫脹，多肺熱鬱結或鬱火上犯於肺。風輪即黑睛部分（包括角膜、房水、前葡萄膜）屬肝。因肝主風，故稱風輪。（一）正常現象：肝氣和順，肝陰充足，則黑睛色青而有光澤。（二）病理現象：1．角膜潰瘍，表面白色為肝熱，帶黃色為肝脾濕熱，此時舌根部常有黃膩苔。2．角膜潰瘍表面較清潔，或呈灰色，為氣虛或肝陰不足，後者常伴有淡紅色的角膜新生血管。3．角膜或虹膜新生血管粗大者，多火郁於肝，或氣滯血瘀；細小者多肝陰不足。4．前房積膿，為肝脾實熱。5．瞳孔緊小，多血分有熱、或腎熱。6．睫狀壓痛明顯，多肝熱重。7．角膜葡萄腫或眼球突出，多肝火旺或肝氣盛。水輪即瞳孔，屬腎。因腎屬水，故稱水輪。（一）正常現象：腎陰盛陽充沛則瞳孔色黑有神，目光炯炯。（二）病理現象：凡外眼正常而自覺視物模糊，眼前黑花飛舞等，皆歸入曈神疾患（即內障）的範圍。包括現代醫學的所有玻璃體病、眼底病、視神經病，多以肝腎不足為根本，但發病開始可以出現各種不同的臟腑氣血失調的癥狀。4八綱辯證編輯八綱為陰陽、表裡、寒熱、虛實八個辯證綱領，是用來提示病因、病位深淺、疾病的性質和制訂治療大法的綱，它是一切辯證的基礎與概括，普遍應用於內外眼諸病。虛實是區別外來病邪與人體正氣（抗病能力）之間盛衰的同兩個綱領。（一）實證：為病邪亢盛、正氣尚足、正邪鬥爭激烈而反映出來的癥狀屬實證，多見於外眼病、急性病，主要特點是發病急、反應強，如眼部或紅赤、或刺痛、或腫硬、突然淚多或視力下降、或口渴便秘等，主要矛盾在病邪，治療以祛邪為主，可通過其他辯證，分別選用解表、清里、瀉下等治法。（二）虛症：凡正氣不足、臟腑功能衰竭按所表現出來的癥狀屬虛證，多見於內眼病，慢性病及一些功能性疾病，主要特點是發病緩慢、如睜眼無力、不耐久視，或頭昏眼花，食少、氣短、精神萎靡不振等，治療以扶正為主。表裡是區別疾病部位的兩個綱領。（一）表證：凡外感六淫之邪侵犯眼的淺表組織而引起的癥狀屬表證，見於外眼眼症的早期，如流淚、眼痛澀鎮，水樣充血等，治療用解表法。（二）里證：可有兩種情況1．里熱（實）證：外感熱邪由淺入深，傳變及腑而出現口渴欲飲、大便乾結、舌紅苔黃等腑熱證候者，即為表證轉為里（熱）證的標誌，此時眼部病變也有由淺層擴展到深層，有較嚴重的紅腫痛熱癥狀，常見於外眼炎症的中期或極期，治療用清里法。2．里（虛）證：臟腑本身的病變在眼部反映出來的癥狀大多屬里虛證，如視力逐漸下降，眼或酸或微脹、或隱隱作痛等，多見於外眼安靜的內眼病。中醫稱內障。因主要矛盾在臟腑，故須進一步進行臟腑辯證。寒熱是區別疾病性質的兩個綱領。（一）寒證：有表寒里寒之別。1．表寒證：寒邪侵犯眼的淺表組織而出現的癥狀為表寒證，外眼病中，寒邪常與風邪同時犯眼，如同頭痛、涕淚交流，眼痛或有異物感，舌苔水滑等為風寒會很快化熱而出現風熱表證。2．里寒證：為臟腑功能減退的徵候，如冷淚常流，口淡不渴、常泛青水、食欲不振、大便稀溏、舌淡苔白等。（二）熱證：有表熱與里熱之分。1．表熱證：中了熱邪（包括燥邪、暑邪）所出現的淺表組織的病理反應，如眼部充血、沙澀羞明、眼分泌物增加，舌苔薄白或黃等癥狀者為表熱，治療用辛涼解表，寒邪未全化熱，眼痛淚多者，可夾用辛溫解表葯。2．里熱證：為臟腑功能亢進的表現，多見於外邪引動內熱或表熱傳里的眼病。表熱與里熱的主要區別，在於里熱證眼部表現病勢較重，以紅腫為主，且有其他鄰近組織的反應與臟腑證候；表熱證往往夾風，故以痛、淚為主，充血較輕。陰陽陰陽為八綱中的總綱，表裡、寒熱、虛實可用陰陽再概括，把一切疾病分為兩大類型，一為陰證，一為陽證。（一）陽證：凡表證、熱症、虛證皆屬陽證。陽虛證：為臟腑陽氣不足、功能衰退所反映的症候群，如口淡、畏寒、肢冷、乏力、便溏、不耐久視等。（二）陰證：凡里證、寒證、虛證皆屬陰證。陰虛證：為臟腑陰分不足所反映的一系列癥狀，如頭暈、口乾、便結，手足心熱，久視眼脹，舌紅無苔或少苔等。治法與辯證是緊密聯繫的，人受到地理環境，自然氣候、生活起居等因素的影響，各人體質有差異、對藥物的反應不同，常在一個疾病的發生、發展過程中，客觀證候、辯證內容不斷變化，疾病的主要矛盾與次要矛盾亦可互相轉化，故在治療上亦需根據變化著的辯證原則採取相應的措施。因此中醫在辯證施治中，有「異病同志，同病異治」的特點，、兩個不同的疾病，只要在某一階段二者證候相同，辯證得出的結論一致，治法也就相同。5佛學五輪編輯指五大地水火風空。此『五大』（五種元素）圓滿具足法性之德，故名五輪。又名五智輪。《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》卷上〈序品）雲（大正19·368b）︰『五輪即是五智輪，五智便成五分身，五輪盡攝法界輪。』密教謂一切依報正報皆由五輪組成。即依報（一切器世界）的最上方是金剛輪（地大），下方依次為水火風空四輪；正報（一切有情）的最下方是金剛輪，上方依次為水火風空四輪。關於此五輪的種子、顯色、形色，分別表列如次︰┌──┬─────────────────────┐│五輪│地水火風空 │├──┼─────────────────────┤│種子│阿（a）喲（va）羅（ra）訶（ha）佉（kha） │├──┼─────────────────────┤│顯色│黃白赤黑青 │├──┼─────────────────────┤│形色│方圓三角半月團形 │└──┴─────────────────────┘日本興教大師曾在《五輪九字秘釋》中為五輪作秘釋，明示善無畏、不空三藏相傳之義，其文雲（大正79·13b）︰『一切眾生色心實相，無始本際毗盧遮那平等智身。色者色蘊，開為五輪。心者識大，合為四蘊。是則六大法身法界體性智。五輪各具眾德，故名為輪。體相廣大，稱為大名。五佛自覺覺他，故名為佛。五智簡擇決斷，故名為智。色者不離心，五大即五智。心者不離色，五智即五輪。色即是空，萬法即五智。空即是色，五智即萬法。色心不二故，五大即五藏，五藏即五智。』指頂輪、面輪、胸輪、腹輪、膝輪以此五輪表示有情的肉身。《大日經》卷七雲（大正18·46a）︰『至誠恭敬一心住，五輪投地而作禮。』《大日經疏》卷十四說頂輪為空大，面輪為風大，胸輪為火大，腹輪為水大，膝輪為地大。又，《釋迦文佛法》中說明五輪著地，稱額、二手、二膝為五輪，並解釋神心迴轉故名為輪。另《五輪九字秘釋》中對此亦有詳細的敘述。指五指即將小指、無名指順次配以地水火風空五輪。《大日經》、《廣大儀軌》、《尊勝佛頂修瑜伽法儀軌》、《建立曼荼羅護摩儀軌》等均有此說法。詞條圖冊更多圖冊◆