對上海市教委針對語文教材「外婆」改「姥姥」的一點考證

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文/家奴

最近，弄得沸沸揚揚改教材事件有了結果，上海市教委針對語文教材「外婆」改「姥姥」一事拿出了處理意見：據微信公號「上海教育」6月23日消息，6月20日，網路輿論關注「小學二年級第二學期上海教育出版社出版的語文教科書第24課《打碗碗花》原文的『外婆』被改成了『姥姥』」。我委了解有關情況後，要求市教委教研室和上海教育出版社查清事實，向公眾說明有關情況，並進一步提出以下處理意見：一是責成市教委教研室會同上海教育出版社迅速整改，向作者和社會各界致歉，並與作者溝通，將該文中「姥姥」一詞恢復為原文的「外婆」一詞，同時依法保障作者權益。二是按工作計劃，今年9月起，小學二年級將使用國家統編語文教材，上海教育出版社出版的小學二年級語文教科書停止使用。三是要求全市教材編寫工作要從中吸取教訓，充分尊重作者原文原意，切實依法維護作者正當權益。四是我委將進一步加強教材編製的管理與指導，提高教材審查能力，提升教材質量。感謝社會各界對上海基礎教育教材建設工作的關心。

但是很多讀者產生了質疑，為什麼改回去，道個歉，然後這教材就不用了。在部分方言語境當中，姥姥的，是一個罵人的詞語。故意這麼改動的人，心態如何，一看便知。這個不是簡單改一個詞的問題，是對作者和文化的不尊重，教育工作者干出這樣的本來就是瞎折騰，要不就是別有用心，外婆是正宗傳統漢語，改什麼改？倒是姥姥才是後來叫出來的。魯迅，葉聖陶還有諸多大家的作品裡都有外婆一詞，都要改成姥姥？豈有此理嘛！

明明這兩個詞在現在中國很普遍，但因為你這麼搞沒有爭論的東西變得有爭論了。這種拍腦袋不聯繫現實的修改以後能不能來個追責？1.「外婆」依舊沒得到認可。2.問題只是出在改了原文沒尊重作者。3.以後這些用詞「不標準」的文章要加強審查，可以直接不要「不標準」的文章而不是去改它。狼姥姥再見！哦不，是再也不見。

該用什麼態度對待課文中的「方言」？

其實，如果對語文課本稍有印象，很多人都會發現，許多課文都有方言的痕迹。

比如，《西遊記》里選進課本的第一回，有一句是「我們今日趁閑，順澗邊往上溜頭尋看源流耍子去耶！」，其中的「溜頭」「耍子」都是方言；《孔乙己》里「主顧也沒有好聲氣」中的「聲氣」，《背影》里「父親還了虧空」中的「虧空」，都有方言的影子。而且，如上所述，普通話是各地方言共同融合的結果，從某種程度上說，我們今天學習普通話，就是在學習各地的方言。學習普通話，課本中的方言不僅無害，而且有益。

更重要的是，語言文字的學習應該首先堅持尊重文本的原則。

文本是由語言文字組成的文學實體，相對於作者、世界構成一個獨立、自足的系統。在這個系統中，可能富含歷史的、社會的、情感的、現實的等等多方面的信息。拆解一個有價值的文本，如同進行一次文本上的考古發掘，其價值和意義不言而喻。

因此，不尊重文本，對文本的任意刪改，都是對原有信息系統的破壞，這不僅僅是文字問題，更是態度問題。在這方面，不乏弄巧成拙的先例。清代的杜詩專家仇兆鰲曾經指出，杜甫的名句「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」有問題，「落」和「下」有重複之感，應該改為「無邊木葉蕭蕭下，不盡江流滾滾來」。其實，這是仇兆鰲缺乏音韻學的知識，忽略了藏在詩句中的聲韻之妙，這一改，反而造成了韻律上的錯亂，貽笑於大方。尊重文本是學習語文的基礎，也是選編教材的基本態度。這是語文學習的內在要求，也是學好語文的前提條件。

方言和普通話到底是什麼關係？

事實上，和許多人的想像不一樣，方言和普通話的關係並非彼此對立，互相排斥。歷史地看，漢語言一直是雙軌的，一面是民族共同語，一面是方言。二者並行不悖。《論語》記載，孔子當時和弟子們講《詩》《書》用的就是雅言，執行重要典禮、儀式的時候，也要用共同語——雅言。回到家中，則講當地方言。也就是說，共同語在公共場合使用，方言在家人之間，或者村裡鄉人的相聚場合使用，這就是中華文明自古以來雙軌並行的語言現象。這種現象在人類文化史上都是很獨特的。

上古時代的漢民族共同語稱為「雅言」，到了漢代稱為「通語」，明清時代稱為「官話」，民國初年稱為「國語」，新中國以後叫「普通話」，名異實同，本質上都是民族共同語。而且，共同語的形成，正是不同方言區的人們為了溝通的需要，不斷相互模仿，相互遷就，相互調整，相互融合而逐漸產生的。從這個角度說，沒有方言，就沒有共同語。

方言一旦消失，也會影響共同語的發展。因為，共同語在演化過程中，在不斷吸收方言的成分以豐富自己。比如，現在普通話中的「尷尬」是從吳方言中吸收的，「煤炭」是從客家方言吸收的，「炒魷魚」「買單」是從粵方言吸收的，「抬杠」是從北京方言吸收的，等等。近年來，「討說法」「大忽悠」「不折騰」等方言被大眾接受並進入普通話，也是方言影響共同語的明證。

即使在推廣普通話的語境下，方言和普通話也是不矛盾的。1958年，周恩來總理在《當前文字改革的任務》的報告中就曾指出：「我們推廣普通話，是為的消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消滅方言。推廣普通話是不是要禁止或者消滅方言？自然不是的。方言是會長期存在的。方言不能用行政命令來禁止，也不能用人為的辦法來消滅。」

「姥姥」是普通話「外婆」是方言，這個判斷正確嗎？

查詢《北京方言詞典》（商務印書館1985年出版），在「姥姥」的詞條下面，有這樣幾種解釋：一是兒童稱老年婦女，如劉姥姥；二是反駁詞，相當於「哼」「胡說」，如「給他？姥姥！」這是從滿語longlongseme演變而來的，今天京罵中的「姥姥」即是此謂；三是用于堅決反對，有「任何人」的意思，如「姥姥來了我也不給」；四是指外婆。

之所以引述這段，只是想說明兩點：其一，外婆並不是方言，而是普通話，解釋「姥姥」的時候就用到了「外婆」，可見，外婆是大家都能理解的通用語，在詞典中是不能用方言解釋方言的，除非方言已經成為了通用語。其二，姥姥本來也是方言，或者說，既是方言，也是普通話。如果說，因為「外婆」是方言而不能進教材，那麼，恐怕「姥姥」也有方言的嫌疑。

順便說一下，如果從語義上分析，「外婆」可能比「姥姥」更能清晰地表達當事人的身份。我們知道，中國人的稱呼不僅僅是稱呼，更是一種身份的確認，用稱呼來標示關係的遠近親疏。比如，內親和外戚是不同的，內是同姓，外是不同姓，內是父族，外是母族。「外婆」的「外」，就是準確地表明了身份。

北方人也有叫「外公外婆」的，南方人也有叫「姥爺姥姥」的。至於什麼時候叫「姥姥、姥爺」，和「外公、外婆」，這個要從民俗。稱謂。稱母親的母親。初刻拍案驚奇．卷八：「外婆有病，你每姊弟兩人，可到崇明去伏侍幾日。」儒林外史．第二十一回：「因當初在浦口外婆家長的，所以小名就叫做浦郎。」亦稱為「外祖母」·姥,老母,或作姆,女師也。——《廣韻》又嘗在蕺山見一老姥。——《晉書·王羲之傳》。未至十餘里,有一客姥,居店賣食。——《世說新語》。(3) 又如:姥姥(稱年老女僕)。

我祖上應該算是宋就南渡的半個客家人，為何說半個，因為語言是客家+粵語半混合，外婆就是我們的正確稱呼，我們也是正宗的漢語啊，為何說我們才是方言？可悲，許多高學歷的人依然屬於沒文化之列！北方叫姥姥，南方叫外婆，天經地義。你一個姥姥能一統天下嗎？我媽祖籍天津楊柳青，所以我從小都是叫姥姥、姥爺。同樣的道理，上海網友從小叫的一定是外公外婆。這就是文化多樣性的生動體現。那麼問題來了：到底什麼時候叫「姥爺、姥姥」，什麼時候叫「外公、外婆」呢？！答案是：從民俗！也就是說：你所生活的環境里是如何叫的，生活里你就怎麼叫。這裡要提一點：並不是北方人都叫「姥爺、姥姥」，南方人都叫「外公、外婆」。

多大點事，印好的繼續使用，今後恢復過來就是了。外婆橋、狼外婆、外婆的澎湖灣，多麼親切的鄉音！被某個不學無術的侉子改成：姥姥橋、狼姥姥、姥姥的澎湖灣。我們這的兒歌裡面也是「媽媽的媽媽叫外婆」，我從小也是叫外婆，也知道另外一種稱呼叫「姥姥」，只不過我們這不用。說到底；方言和普通話的關係問題；不是你死我活的問題；不是敵我矛盾的關係。而應該是兼容並蓄；彼此促進發展的關係。外婆的澎湖灣是不是要改為姥姥的澎湖灣？

推廣普通話不是為了消滅方言；那不是促進國家文化發展；那是毀滅破壞國家傳統

有人認為，上海教委有自己的良苦用心，他們只是修改一些內容，繼續用本地的教材，卻被網上這麼一鬧，不能用了，用全國教材，本來人家還擔著責任，結果反而兩頭不討好，那還不如拉倒算了。以後教材里絕對就只會有「姥姥」，而且是作者原文就是「姥姥」不是後改的那種。結果是弄巧成拙，令人唾罵：之前還牛哄哄的說「外婆」是方言，「姥姥」不是方言，不經作者同意就給改了，就這文化素質，就這法律意識，居然能進到教育出版社編教材。這件事情上面，從開始到結束都充斥著非常無聊的民粹主義思維方式。而且，整個事情充滿了民粹主義的味道，作為教育系統的工作人員，犯如此錯誤不是無心是故意！

這樣推論，就是故意，只不過，目的是為了保護地方教材，也可以稱得上是好心辦壞事兒。但同時，也反應出一個問題，就是地方教委在執行中央教育部的指令時，執行力很不到位，且大打折扣，並造成惡劣影響，這個，恐怕是要承擔責任了。