淺談中醫心理治療學

淺談中醫心理治療學

一、中醫心理學概述

中醫心理學在中醫理論的基礎上認識，研究和論治臨床心理障礙。

二、中醫心理學的特點

1整體觀念：把人看成為一個以臟腑經絡為內在聯繫的有機整體，結構上不可分割，功能上相互協調、相互為用，病理上相互影響，還提出了人的精神活動和生理活動間的內在聯繫，如《素問-陰陽應象大論》中提出：「人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐」、「怒傷肝」「喜傷心」「思傷脾」「憂傷肺」「恐傷腎」，反之，臟腑的狀態亦會對人的情緒有一定影響。

2陰陽五行學說：認為心屬火，肺屬金，肝屬木，腎屬水，脾屬土，五臟如五行般相生相剋。

3七情學說

三、中醫心理病機

1 情志因素導致疾病發生髮展

2 疾病導致情志的異常變化

3 情志與疾病的轉歸：一指情志反應疾病的好惡，二指保持良好的情感活動有利於病情好轉，三開展情志療法可達到治癒疾病目的

4 情志致病的條件：與情志刺激的性質、強度和持續時間有關，與個體反應的差異有關。

5 致病機理：氣機失調 損傷臟腑 耗傷精血 神誌異常

四、中醫心理治療

常用方法： 以情勝清療法、激怒療法、喜悅療法、驚恐療法、悲哀療法、移情易性療法、順情從欲療法、澄心靜志療法、抑情順理療法、激情刺激療法等。

　　中醫心理治療，在中醫學中又稱之為意療。中醫學歷來重視意療在治療中的意義，如《素問;寶命全形論》就有「一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真……」的論述，把「治神」擺到了防治疾病的首位。我國古代許多著名的醫學家，如華佗、張子和、朱丹溪、徐迪、汪石山、張景岳、程杏軒等，都是善於運用意療方法以治病，並取得顯著療效的醫學大師。在大量保存完好的古代醫案中，記載了許多設計巧妙而行之有效的意療方法，運用了(心晴部落整理髮布)「心病還須心藥醫」的道理，古代醫家對此論述頗多。這些方法不僅至今仍在民間流傳，而且也為中醫心理治療的進一步應用和發展，提供了可貴的借鑒。

　　《東醫寶鑒》引太白真人曰：「欲治其疾，先治其心，必正其心，乃資於道。」清;吳師機《理瀹駢文》亦指出：「情慾之感，非葯能愈，七情之病，當以情治。」

　　中醫學歷來重視心理因素在治療中的重要作用。在長期的醫療實踐中，不僅十分注意言語疏導、移情易性、暗示解惑等法的心理治療意義，並且總結了「以情勝情」的獨特而系統的理論，用之臨床每獲奇效。此外，順情從欲、習以脫敏、突然剌激等，臨床亦常運用，氣功導引等心身並治方法，則已有數千年之歷史。這些療法至今仍行之有效，應予繼承與發揚。

五、中醫心理治療的原則

　　中醫心理治療，注意運用陰陽對立統一的觀點，並遵循中醫學整體觀念和辨證施治的基本原則。治療中應注意正確處理好醫生與患者、體療與意療等各方面的關係。

　　中醫心理治療的手段繁多，方法各異，每一種療法均有特定的適應範圍。醫務人員在準確認識病情的基礎上，應當根據不同的疾病及病人的機體和處境特點，進行巧妙地設計和統籌安排，使治療具有針對性，比如「以情勝情」療法，則應注意情志之間陰陽屬性的對立互制。做到當用方用，以求用之必驗。

　　總之，意療在於以意取效，要求靈活多變，意境新奇，故須慮周智圓，設計巧妙，方可動人耳目，易人視聽，達到治療目的。「心病還須心藥治」，「治病先治心」，都是歷代醫家的垂訓。

六、中醫心理治療的常用方法

從歷代中醫心理治療的案例中可以看出，中醫心理學史一門實踐性很強的學科。傳統的中醫心理治療，雖然沒有形成系統的理論，但是在眾多的中醫典籍中都有中醫心理治療的運用。那麼，中醫心理治療的常用方法都有哪些呢，我們一起來看一看。

（一）以情勝情療法

　　五行學說認為金、木、土、水、火的順序依次相勝相剋，悲屬肺金，怒屬肝木，思屬脾土，恐屬腎水，喜屬心火。情志相勝的治療原理，就是依據五行相勝的制約關係，用一種情志去糾正相應所勝的情志，有效地治療這種情志所產生的疾病。這就形成悲勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜，喜勝怒的情志相勝心理療法。

　　以情勝情療法，創自於《內經》，是世界上獨特的一種心理治療方法，有獨特而系統的理論與臨床積累。以情勝情療法所依據的基本理論，是人有七情，分屬五臟，五臟及情志之間存在著五行制勝的原理。《素問;陰陽應象大論》與《素問;五運行大論》均指出：「怒傷肝，悲勝怒」；「喜傷心，恐勝喜」；「思傷脾，怒勝思」；「憂傷肺，喜勝憂」；「恐傷腎，思勝恐」。可見「以情勝情」的基本精神，就是有意識地採用另一種情志活動（在後），去戰勝、控制因某種情志剌激（在前）而引起的疾病，從而達到愈病的治療方法。

　　情志活動可以影響人體的陰陽氣血，超常的持久的情緒剌激可以引起疾病的發生。然而正確地運用情志之偏，可以糾正陰陽氣血之偏，使機體恢復平衡協調而使病癒。如王冰在註解《素問;五運行大論》時說：「怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。」中醫學正是正確地認識到了精神因素與形體內臟、情志與情志之間，在生理病理上存在著相互影響的辯證關係，從而巧妙地根據「以偏救偏」的原理，創立了「以情勝情」的獨特療法。正如吳昆《醫方考》所說：「情志過極，非葯可愈，須以情勝，《內經》一言，百代宗之，是無形之葯也。」

　　以情勝情療法的創立，不僅為中醫的治療學增添了光彩，同時也豐富了中醫學的理論寶庫，情志既可致病，又可治病，這一獨到見解，在醫學心理學史上有著特殊的意義，它深化了醫學科學關於情志活動對人體影響的認識。正因如此，以情勝情療法向來為中醫學家所重視，尤其是金元張子和運用得最為嫻熟、獨具匠心而卓見成效。他曾說：「悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之（註：現代臨床當慎之）；恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之（註：現代臨床亦當慎之）；怒可以治思，以辱侮欺罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼忘此之言奪之。」「余又嘗以巫躍妓抵，以治人之悲結者。余又嘗以針下之時便雜舞，忽笛鼓應之，以治人之憂而心痛者。余嘗擊拍門窗，使其聲不絕，以治因驚而畏響，魂氣飛揚者。余又嘗治一婦人，久思而不眠，余假醉而不問，婦果呵怒，是夜困睡。」(《儒門事親;九氣感疾更相為治衍》)張子和的醫療活動，使以情勝情療法從理論上與實踐上均得到了深化和發展。

　　臨床運用以情勝情療法，不能簡單地按五行制勝圖機械照搬，而應以病理生理作為基礎，靈活而巧妙地進行設計應用。

（二）激怒療法

　　憤怒本來是一種不良的情緒變化，然而憤怒屬於陽性的情緒變動，可以起到忘思慮、解憂愁、消鬱結、抑驚喜的作用，且可引起陽氣升發、氣機亢奮、營血賓士等「怒則氣逆」、「怒則氣上」(《素問;舉痛論》)的生理效應，故利用激怒的心理療法，常可治療思慮過度而氣結、憂愁不解而意志消沉、驚恐太過而膽虛氣怯等屬於陰性的精神情志病變，以及陽氣鬱滯、營血凝澀等軀體性病理改變。如史書上所載文摯療齊王疾、華佗醫郡守篤病等，都是採用的激怒療法。

（三）喜樂療法

　　由於「愁憂者，氣閉塞而不行」（《靈樞;本神篇》），「思則氣結」，而「喜則氣緩」，「喜則氣和志達，營衛通利」（《素問;舉痛論》），所以說喜可勝憂。設法使患者精神喜悅，或引起歡笑，用積極愉快的情緒促使陰陽協調、氣血和暢，從而可以治療因為憂愁、思慮、悲哀等情緒活動所導致的病變。歷代醫案中以喜治病的心理療法驗案甚多。

（四）驚恐療法

　　追求舒暢愉快，厭惡驚恐愁憂，本為人之常情，然而過喜則「神憚散而不藏」，「喜樂無極則傷魄，魄傷則狂」《靈樞;本神篇》)，故喜傷心者，可以用恐嚇的方法治療。如《儒林外史》所載范進因中舉而癲狂，以恐嚇而使之愈的故事，就是「恐勝喜」的典型例子。又《素問;舉痛論》說：「驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。」因而運用使病人驚惶之類的剌激方法，可以治療某些憂慮症，由於驚則氣亂，使氣四散，從而解除因憂思而導致的氣機鬱結、閉塞。某些強迫症患者，亦常於驚懼、羞畏之時，由於分散了注意力，而於無意中解除了其強迫癥狀。《靈樞;雜病篇》說：「噦……大驚之，亦可已。」便是以「驚」治療功能性呃逆的方法。

（五）悲哀療法

　　悲哀一般屬於陰性的消極心理，然而在一定條件下，悲哀可以平息激動、控制喜悅、忘卻思慮。因而有可能轉化為積極的治療作用。如《雲樓雜記》所載李某因其子高中，過喜而恆笑不休，某太醫以稱其子歿的方法，令其悲哀幾殞，因而笑症得止，便是以悲勝喜的病例。

　　實際上，以情勝情療法，與情志之間陰陽屬性的對立互制密切相關。就是說，情緒變化有陰陽屬性可分，有對立可言，情志活動出現了陰陽的偏勝偏衰，只要採用具有與之針鋒相對的情志之偏即可矯正之，而不必拘泥於五行制勝的理論。如怒與恐、悲與喜、驚與思、樂與憂、怒與思、喜與怒、愛與惡等，都是彼此相反的情感活動，雙方對人體陰陽氣血的影響不同，因而相反的情緒之間可互為調節控制，使陰陽趨於協調平衡。怒可勝恐，恐也可勝怒；喜可治悲病，悲也可治喜病……因而一種情志之偏而致病，可以用多種情志去制勝；採用某種情志剌激的方法，有可能救治多種情志的病變。所以朱丹溪說：「怒傷於肝者，為狂為癇，以憂勝之，以恐解之；喜傷於心者，為癲為癇，以恐勝之，以怒解之；憂傷於肺者，為癇為癲，以喜勝之，以怒解之；思傷於脾者，為癇為癲為狂，以怒勝之，以喜解之；恐傷於腎者，為癲為癇，以思勝之，以憂解之；驚傷於膽者，為癇，以憂勝之，以恐解之；悲傷於心包者，為癲，以恐勝之，以怒解之。」

　　在運用以情勝情療法治療情志因素所導致的病變時，還應注意刺激的強度，即作為治療的情緒刺激，要超過、壓倒致病的情志因素。或是採用突然的大刺激，或是採用持續不斷的強化刺激，總之後者要超過前者，否則就達不到以情勝情的目的。

　　《程氏易簡方論》說：「大凡病七情而起，仍然以七情勝負化制以調。昧者不悟，徒恃醫藥，則輕者增重，重者乖危矣。」這就充分說明了以情勝情療法的重要意義，心理因素致病，只有通過心理方法才能有效地消除。

（六）移情易性療法

　　「情」與「性」皆個體較為固定的心理品質，俗語說的性情，人各有異。對正常人是通過「修身養性」來培養良好的品性和情操，「移情易性」乃針對心理偏異者所採取的心理矯治方法。

情趣的轉移，中醫又稱移心法」。如張子和治一腹瀉病人，先了解其心理特點，興趣愛好，知其愛好天文地理，乃與他大談日月星辰之運行，風雲雷雨等氣象特徵，山川河流之變遷，風土人情的奇聞，病者為之吸引，轉移了對病的注意，其後漸愈。張子和稱：這種療法成功的關鍵在於投其所好，「好棋者與之奕，好音樂者與之蘆笛」（《儒門事親》）。吸引和激起患者的樂趣，移其心（情感、注意）而使忘其病。

　　至於「易性」則需以時日，非一兩次治療可達目的。易性包括固有習性之改變和不良性格之再造。前引枚乘《七發》不僅是以「要言妙道」進行說理之治療。「吳客」給「楚太子」作心理開導，七層說教，都是心理治療。第一層談音樂動聽，第二層說飲食的美味，第三層論車馬的名貴，第四層是遊玩的樂趣，第五層是獵狩的壯觀，第六層是長江觀濤的逸情，最後才歸結到要言妙道。所有這些，使楚太子認識到：人生應有高雅的志趣，追求理解世上高深的道理，一掃懈怠和貪圖安逸的心態，放棄縱慾享樂的生活，經歷幡然悔悟，脫胎換骨，心有所託，志有所向的「移情易性」的改造，才能真正霍然病已。因此，近代的心理學者認為：《七發》不僅為一篇文學名著，也是一美妙的心理治療篇章，頗有啟迪、借鑒、發揚的地方。

　　葉天士《臨證指南醫案》說：「情志不遂……開懷談笑可解。」清朝有位八府巡按，久病而憂病不愈，一醫專註診脈後，問其月事幾月未行，清官因而大笑，以後每想到此事，即自然發笑，其病不覺漸愈。可見笑就是一種很好的心理療法。我國著名的相聲藝術家侯寶林先生早在20世紀50年代就建議在醫院裡設「相聲科」，用相聲這種笑的藝術，給一些人進行「笑療」，認為「笑療」既無服藥之苦，又無手術之痛，更無副作用之弊，而且可以廣見聞、增知識、受教育、開心顏，寓治病於文化娛樂之中，真是一舉數得。移情並不是壓制情感，而只是改變其指向；易性並不是取消個性，而只是更易其消極的情緒因素。移情於著書立說，把心身創傷等不良剌激變為奮發努力、積極進取的動力。

（七）順情從欲療法

　　《靈樞;師傳篇》說：「未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。……百姓人民，皆欲順其志也。」順從病人的意志、情緒，滿足病人身心的需要，這就叫「順情從欲」，亦屬心理治療的內容之一。

　　人的一切活動，都是為了滿足生理或心理的需要。朱丹溪說：「男女之欲，所關甚大；飲食之欲，於身尤切。」說明生理或心理的渴求與慾望是客觀存在的，衣、食、住、行等生活必要物質的需求是正當的。愛情婚姻、家庭子女、求學就業等等，亦是人類社會生活的必然現象。目欲視物，耳欲聞聲，飢而欲食，渴而欲飲，寒則欲衣，勞則欲息，男大當婚，女大當嫁，病痛而欲醫，惡死而樂生等，都是人類最基本的生理需求。

（八）澄心靜志療法

　　《內經》非常強調「精神內守」、「恬淡虛無」，用以防病和治病。澄心靜志療法，就是要求靜坐或靜卧，內忘思慮，外息境緣，掃除一切思想雜念，拋棄一切恩怨慕戀，亦不為病痛所憂，使精神清靜寧謐，則真氣自然從之，而病氣逐漸衰去。古代醫案中對於思慮勞神過度所致病變，以及一些慢性久病等，常採用參憚、獨室靜坐之法而使病癒，就是這一療法的體現。《明醫雜著》更說：「昔人有雲，我但卧病，即於胸前不時手寫死字，則百般思慮俱息，此心便得安靜，勝於服藥，此真無上妙方也。」亦是澄心靜志的原理。

（九）抑情順理療法

　　指醫生用言語或行為解除病人疑慮，使病人通達致病和愈病之理，使其堅持對病態心理作自我抑制，而達到治癒之目的。抑情順理法，也可叫做以理遣情法，就是通過提高患者的認識能力，明白過激情志致病的道理，以治療或預防情志疾病。一句話要理智駕馭情感。《醫說;心疾健忘》說：「求醫若明理，以求與其有病而治以葯。孰若抑情而預治情，斯可順理亦漸明，若能任理而不任情，則所養可謂善養者矣，防患卻疾主要在於茲也。」抑情順理法是常採用的療法。

（十）激情剌激療法

用言語或行為驟然激發病人的某種心理產生使之處於應激狀態，藉此糾正致病情緒、消除病症的治療方法。人的情志變化，尤其是激情和應激的情況下可引起生理、病理的突然改變，如果掌握適當，應用到治療上，可收到立竿見影的療效，但難度較大。

（十一）假借針葯療法：指假借針灸或藥物配合言語誘導，消除致病的心理因素，其實質屬暗示療法。

　　（十二）改變環境療法：因環境導致心理失衡而發病者，改變生活環境後會使病情好轉，這是中醫心理療法最常用的方法之一。

　　（十三）解除心因療法：指對症治療，「心病還須心藥醫」，弄清心理疾病的病因，然後針對病因讓患者消除疑慮，直面事實，從而達到治療心理疾病的目的。

　　（十四）氣功吐納療法：氣功療法是自我有意識地鬆弛機體，寧靜思想，意守丹田，調整呼吸，達到自我調整生理和心理活動，也是中醫心理治療的一種常見療法。

　　（十五）情志相勝療法：根據五行相互制約關係，用一種情志去糾正相應所勝的情志並有效地調節由這種情緒產生的疾病，從而達到治療目的。

（十六）相反情緒療法：是指先辨別病態情志的陰陽屬性、再設法使病人產生相反屬性的情志來制約病態情志，是中醫心理治療的特色療法之一。

　　（十七）言語開導療法：指依靠醫生的威望，運用言語開導影響病人，從而使病人樹立戰勝疾病的信心，最終治癒心理疾病。

此外，中醫心理治療還常常採用行為誘導治療、動作體位治療、厭惡反射療法等，都屬於比較常用的治療方法。精神健康網專家指出，在運用中醫心理治療的同時，配合使用一些寧心安神、健腦益智的葯膳進行調理，療效更佳。

中醫心理治療目前處於發掘繼承，整理歸納的初級階段，目前分類方法有三方面：

一是臨床為數不多的個案探索；

二是來自文獻的發掘研究；

三是受現代醫學心理學的影響。

心理治療難度較大，個體特異性突出，故治療方法目前處於百花齊放的現象，可能一時還難於統一，我們選擇具有代表性的五種說法，進行歸納整理。

1.基礎療法，五個人都一致稱謂心理治療方法有以情勝情、勸說開導、暗示解惑等三種，這三者是一情二理三暗示，確實是目前最基本的治療方法。

2.常用療法，有四人稱謂心理治療方法，亦有二：即移情易性、氣功導引等，以上五種是最常見的。

3.有三人稱謂的心理治療方法有五種，即順情從欲、澄心靜志、平驚療法、行為指導、體罰治療等，目前除體罰不太提倡外，也是一般常用的兒種治療。

4.部分運用，或一般運用心理療方式。有兩人稱謂的心理治療方式有祝由治療、厭惡反射治療、工娛治療、釋夢治療，象工娛治療等在精神病院亦是很常見的治療方式。

5.只有一人提出心理治療有順應四時、節慾保精、停葯調養、想像暢懷、以詐治詐、權謀治療、動作體位、小兒相思、導痰吐涎、五行生剋、調節冷暖、氣勢壓邪、坑穴避穢、睡眠治療、七情氣厥治療、激怒瀉毒治療等十七種，這可稱為特殊的治療方式，或者特殊的心理治療。其中有的方法可合併於前，這些都有待進一步實踐，使概念明確，範疇確定，方法定型，這需要以後組織專門學術會以便統一定名，使之規範化。

6.朱氏稱的以情治情實際是一個大類，他又分為激怒治療、喜樂治療、驚恐治療、悲哀治療等四種心理治療方法，這種立法立足於治療情緒種類的分類，這四類頗有喜、怒、哀、懼四種基本情緒為分類的意義。以情勝情類似王氏的情感情緒類心理治療，王氏下分為情志相勝（五行理論相勝的典型心療）、激情刺激治療（從治療情緒強度來分類的，可以治情志病，亦可治某些軀體疾病）、相反情緒治療（根據情緒二極性原理以否定致病情緒的情緒進行治療）、兩極情緒治療（是將兩情緒推向陰陽二極而治療，是一種高難度的情緒治療方法）。利用情緒治病運用方式上「以情治情」與「情感情緒」是一致的，但對方式的形成及針對結果和過程不同，故分類命名亦有所差異。張伯華的調欲療法、認知療法、言語疏導四步法，祝由的情勝療法等等，以及魯龍光心理疏導法、集體疏導治療的方法都豐富了中醫心理治療的內容。

七、針灸方葯對心神疾病的治療

（一）針灸對心神疾病的治療

　　《內經》開針灸治療心神疾病之先河，如《素問;血氣形志》篇指出：「形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。形樂志樂，病生於肉，治之以針石。」說明心身疾病可用針灸治療。又如《靈樞》列有專篇論針灸對癲狂的治療。對癇證的針灸，《靈樞》與《素問》均有記述。對各種情志失常的針灸施治則散載於《內經》的諸多篇章中。《內經》所論運用針灸對心神疾病的治療，無論是思想方法，還是具體原則、治法等，都對後世產生了深遠的影響。

　　在我國最早的一部針灸學專著《針灸甲乙經》中，記述了針灸對夢、狂、悲、恐、不樂、驚、怒、癇、耳鳴、善忘、喑、不能言、不得眠、多卧、卧不安等等神志疾病的治療。後世針灸醫家皆遵循其旨，歷代沿用並不斷發展與創新。

　　目前，臨床上一般認為針灸治療精神及神經科疾病療效較為突出。如神經官能症、失眠、嗜睡、神經衰弱、癔病、癲癇等等，都是臨床上用針灸廣為治療，且療效明顯的心理活動異常的病變。此外，針灸療法還廣泛應用於治療現代所謂心理生理性疾病（心身疾病），如原發性高血壓、冠心病、偏頭痛、消化性潰瘍、潰瘍性結腸炎、習慣性便秘、支氣管哮喘、陽痿、性慾減退或缺乏、月經不調、遺尿、尿失禁、蕁麻疹、神經性皮炎、斑禿等等。就中醫來說，此類病變多因於內傷七情，影響臟腑氣機，使經絡運行失常，氣血功能紊亂而發生，而運用針灸進行治療，都可取得不同程度的療效。

（二）方葯對心神疾病的治療

　　就藥物而言，對心神病變有明顯治療作用的中藥甚多。如我國最早的一部藥物學著作《神農本草經》記載：牛黃能主治「驚癇寒熱，熱盛狂痙」，茯苓「主胸脅逆氣，憂恚驚邪恐悸……久服安魂養神」，丹砂可「養精神，安魂魄」。再如明;李時珍《本草綱目》指出：鬱金可以治「失心癲狂」，柏子仁有「養心氣……安魂定魄，益(心晴部落整理髮布)智寧神」之功。凡此之類，不勝枚舉。

就方劑而言，如漢;張機《金匱要略》以百合地黃湯為主方治療「意欲食復不能食，常默默，欲卧不能卧，欲行不能行……」之精神恍惚的「百合病」，以甘草小麥大棗湯治療「喜悲傷欲哭，象如神靈所作，數欠伸」的「婦人臟躁」病。再如唐;孫思邈《備急千金要方》的溫膽湯、宋代《和劑局方》的逍遙散、宋;嚴用和《濟生方》的歸脾湯、元;朱震亨《丹溪心法》的越鞠丸等等，都是治療心神失常的名方。在中醫幾千年的臨床實踐中，醫家們所創製的治療心神病變的方劑，幾乎可見於中醫的每一本臨床醫籍中，比比皆是，不可勝數，但是我們在運用時，一定要進行辨證論治，切不可生搬硬套。

八、中醫心理養生

所謂心理養生，就是從精神上保持良好狀態，以保障機體功能的正常發揮，來達到防病健身、延年益壽的目的。

　　1.善良是心理養生的營養素心存善良，就會以他人之樂為樂，樂於扶貧幫困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就會與人為善，樂於友好相處，心中就常有愉悅之感；心存善良，就會光明磊落，樂於對人敞開心扉，心中就常有輕鬆之感。總之，心存善良的人，會始終保持泰然自若的心理狀態，這種心理狀態能把血液的流量和神經細胞的興奮度調至最佳狀態，從而提高了機體的抗病能力。所以，善良是心理養生不可缺少的高級營養素。

　　2.寬容是心理養生的調節閥人在社會交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發生。面對這些，最明智的選擇是學會寬容。寬容是一種良好的心理品質。它不僅包含著理解和原諒，更顯示著氣度和胸襟、堅強和力量。一個不會寬容，只知苛求別人的人，其心理往往處於緊張狀態，從而導致神經興奮、血管收縮、血壓升高，使心理、生理進入惡性循環。學會寬容就會嚴於律己，寬以待人，這就等於給自己的心理安上了調節閥。

　　3.樂觀是心理養生的不老丹，樂觀是一種積極向上的性格和心境。它可以激發人的活力和潛力，解決矛盾，逾越困難；而悲觀則是一種消極頹廢的性格和心境，它使人悲傷、煩惱、痛苦，在困難面前一籌莫展，影響身心健康。

　　4.淡泊是心理養生的免疫劑淡泊，即恬淡寡慾，不追求名利。清末張之洞的養生名聯說：「無求便是安心法」；當代著名作家冰心也認為「人到無求品自高」。這說明，淡泊是一種崇高的境界和心態，是對人生追求在深層次上的定位。有了淡泊的心態，就不會在世俗中隨波逐流，追逐名利；就不會對身外之物得而大喜，失而大悲；就不會對世事他人牢騷滿腹，攀比嫉妒。淡泊的心態使人始終處於平和的狀態，保持一顆平常心，一切有損身心健康的因素，都將被擊退。

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