為什麼造下了因，未來要受果報？

為什麼造下了因，未來要受果報？ 為什麼造下了因，未來要受果報？這是因為眾生所造的種種身口意行，不管是善行或者是惡行，都是由自己的如來藏執持這些業種，從來沒有離開過，於未來因緣成熟時就要受果報。　　 或許有電視機前面的菩薩們會懷疑：自己所造的業都是由自己的如來藏來執持，從來沒有離開過，所以未來因緣成熟時，就要受果報嗎？基於此，有必要加以說明：既然眾生要在世間里生活，必然要有一個處所，所以由共業有情的如來藏共同變現了山河大地的器世間，作為大眾生活及受報的地方，待這些器世間適合有情居住的時候，有情就會誕生此器世間。　　既然有情誕生此器世間，必須要有一個五陰世間存在，而在器世間里作為依止及生活，這五陰世間包括了五色根、七轉識在內，都是由自己的如來藏所出生。其中的五色根是由自己的如來藏借著父精母血、母親的四大、自己的無明業種等而有，其中的七轉識也是由自己的如來藏所出生；所以眼睛所見的色塵，耳朵所聽的聲塵，乃至於所知的法塵，都是由自己的六根與山河大地的器世間的外五塵相接觸，而由如來藏出生了內六塵相分，由於六根六塵相接觸的緣故，而由如來藏出生了識陰六識，以此來分別這內六塵相分。這識陰六識當中的意識，能分別種種法，因而有了眾生所了知世間的世俗法、出世間的二乘法、世出世間的佛菩提法出現，為眾生所受用。　　 眾生不了知自己所受用及領受的種種境，都是由自己的如來藏所變現出來的，以為真實接觸到外境，所以造作了種種善惡業；而種種的善惡業，都由自己的如來藏所執持，於未來因緣成熟時，就要受種種的異熟果報。　　 既然自己的五陰世間，自己所依止而生活的山河大地的器世間，自己所見聞覺知的種種境，以及自己所造的種種善惡業等等，都是自己如來藏所函蓋的範圍，表示自己從來沒有自外於如來藏，都在如來藏里生活；所以眾生所造的種種行，眾生所受的種種異熟果報，當然都在如來藏里，從來沒有超過如來藏的範圍。由於眾生不了知這樣的道理，所以在如來藏里虛妄造業、虛妄受報。　　 又二乘人也不了知自己活在如來藏里，但是聲聞相信 佛語開示，知道入無餘涅槃不是斷滅空；以及緣覺自己探究，無餘涅槃還有本際存在，所以斷結證得初果乃至四果，於舍壽後願意滅盡自己的蘊處界，而入無餘涅槃，永不再三界現身意。菩薩知道自己所見聞覺知的種種境，都是由如來藏變現出來的，因此菩薩於此虛妄境界中精進修行 ，去探究每一位有情都有一個真心如來藏之所在，乃至菩薩經歷三大無量數劫的修行，因而 成就一切種智的究竟佛。　　 所以說，所有的眾生從來沒有離開過自己的如來藏，眾生往昔所造的種種業，都含藏在自己的如來藏里，未來因緣成熟時，當然由自己來承受，不可能由他人代為承受。以此道理來簡擇諸方大師所說的法，就會知道諸方大師所說的法，到底如不如法了。　　 譬如有人說，自己所造的業可以由他人來承受，表示這個說法是不正確的，分明違背 世尊的開示，不是嗎？又譬如，假藏傳佛教格魯派的喇嘛們，不承認有一真實心存在，認為一切法都是緣生緣滅、一切法都是性空唯名，表示他們所說的法，與 佛主張一切有情都有一個真心的說法完全顛倒，所以那是外道法，不是佛法。又譬如喇嘛教的達賴喇嘛在書中公開主張，一切有情的真心在虛空，所以眾生在虛空中受種種異熟果報。你一聽到這樣的說法，就會知道他完全違背 世尊的開示，誤導眾生走向虛空外道法中，危害眾生非常嚴重。由此可以證明，達賴喇嘛所說的法，是假冒佛教的名義而說外道法，根本不是佛法，正是 佛在經中所預記破佛正法的人！　　 最後作個結論，眾生於今世所受的種種異熟果報，那就是自己的如來藏含藏著七轉識往昔所造作的種種善惡業種，而由自己的如來藏執持著，帶到未來世，於今世因緣成熟時，就要承受種種可愛、不可愛的異熟果報，這樣的異熟果報，別人是無法替代的，只能自己默默承受。　　 然而自己所承受的果報的前因與後果，乃是眾生不知道自己都活在如來藏里，從來沒有自外於如來藏，於是在如來藏所變現的五陰世間、山河大地的器世間，以及內六塵相分等境界中不如實知，虛妄地在這些境界當中作種種分別，因而造下種種善惡業，再由自己的如來藏執持這些業種帶到未來世，於未來世因緣成熟時，虛妄地受種種的異熟果報。說白一點，就是自己不如實知種種境都是如來藏變現出來的，所以自己虛妄地造業、虛妄地承受果報，使得眾生無法出離三界生死。如果眾生了知自己虛妄地造業、虛妄地承受果報，就不會被這些外境所轉，未來精進修行的結果，就能夠轉境而出離三界生死。這證明了一定要有因、要有緣，才能結成果，因就是如來藏，緣就是種種助緣，包括了內外緣等等在內，果就是自己要承受的種種異熟果報。如同木中有火性，木是因，以及要透過摩擦木頭等助緣，才會有火的出現啊！並不是單單只有木頭，或者沒有木頭，而只有摩擦等外緣出現，就可以讓火出現。所以說一定要有因、要有緣，才能結成果，這也是法界不變的真實理啊！----摘自《起信論導讀1》

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