《烏合之眾》拆書筆記：民主直通獨裁的心理機制

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對於流量和變現，我一直認為這五個字的本質就是操盤手和吃瓜群眾間人性的博弈，操盤手理解的愈深刻，勝算也就愈大。那麼對於人性和社會運行規律的理解，我推崇去看《烏合之眾—大眾心理研究》這本書，【法】古斯塔夫·勒龐 著 馮克利 譯，我看的版本是中央編譯出版社 2015年1月第1版第7次印。

我向來有做讀書筆記的習慣，接下來將會按我個人理解，將此書的精彩部分按順序摘抄發布。

這是「咖鏈」的第2篇文章，閱讀本文預計需要3分鐘

民主直通獨cai的心理機制

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「正如近代中外歷史已經告訴我們的，群眾的民主權力就像一切個人權力一樣，當它沒有受到恰當的憲政約束時，也很容易轉變為它的反面，成為一種暴虐的權力。因此自柏克以降，便有許多思想家對於各種群眾領xiu挾民意而行獨cai的負面作用憂心忡忡。」

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「遺傳賦予每個種族中的每個人以某些共同特徵，這些特徵加在一起，便構成了這個種族的氣質。」

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「群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕；將其視為絕對真理或絕對謬論。」

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「但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，並且會立刻屈從於這種誘惑。出乎意料的障礙會被狂暴地摧毀。」

Page 12

「在群體中間，就像『傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人』一樣，在擺脫了自己卑微無能的感覺之後，會產生一種暴烈、短暫但又巨大的能量。」

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「因此，那些詳加分析便會歧義紛呈的觀念—--例如民主、社hui主yi、平等、自由等等—所以具有神奇的威力，只是因為他們已經變成了空洞的政治口號—--各種極不相同的潛意識中的抱負及其實現的希望，好像被它們集於一身。」

「習慣於用推理和討論的方式說明問題的人，在群體中是沒有地位的。」

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「當群體是受某種高遠的理念的激勵而行動時，它便會表現出極高的『道德』。」

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「群體想要成為歷史變遷的主角，它必須多多少少『為信仰而戰』，也就是說，它的行成必須是為了某些簡單而明確的信仰。」

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「這些受到崇高的宗教感情所激勵的群眾，『必然也會用火與劍去清除那些反對建立新信仰的人』，因而在無辜者的鮮血中映出的，從主觀上說並不是人性的邪惡，而是真誠不屈信念，是出自『群體靈魂運作』的產物。」

「群體中的人認為自己可以對殘暴行為不負私人道德意義上的責任，除了群體是個『無名氏』的作用外，很可能還因為他更強烈地意識到自己要為一個『更崇高的事業負責』。」

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「像國家社hui主yi或共產主義這類運動背後所蘊含的道德情感的強度，也許只有歷史上偉大的宗教運動與之相比。但是問題在於，一個凌駕一切的共同目標，是同建立在個人責任上的道德無法並存的，因此，如果我們承認，個人只不過是為所謂社會或國家這些更高實體的目的而服務的工具。」

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「群體本能地希望英雄表現出他們所不具備的高尚品格。這些品格作為日常生活中很不多見的稀缺商品，英雄如果能讓人們覺得他可以大量提供，這當然會讓他廣受愛戴。」

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「群體的心理過程中並沒有多少的邏輯成分，在超出自己熟悉的生活範圍之外，他也不具備多少經驗和合理的批評能力，而這正是一些別有所圖的個人或集團贏得群眾信任的一個要件。」

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「他為我們概括出的領xiu煽動群眾的三個最為重要的手法，又會讓人想到奧威爾的《198四》。當這些領xiu們打算用各種社會學說影響群體的頭腦時，他們需要藉助『斷言法、重複法和傳染法』。他說，群體因為誇大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。根據勒龐的觀察，誇大其辭、言之鑿鑿、不斷重複，絕對不以說理的方式證明任何事情，是說服群眾的不二法門。因此，大凡能夠成就大業的領xiu人物，他最重要的品質不是博學多識，而是必須『具備強大而持久的意志力』，這是一種『極為罕見、極為強大的品質，它足以征服一切。』」

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「群眾『就像女人……寧願屈從堅強的男人，而不願統治懦弱的男人；群眾愛戴的是統治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足於慷慨大方的高貴自由，他們對用這種高貴自由能做些什麼茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義』。」