大學精選

《一》

大學之道⁽¹⁾，在明明德⁽²⁾，在親（xīn）民⁽³⁾，在止於至善。

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。

知止⁽⁴⁾而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮（l）；慮而後能得⁽⁵⁾。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收穫。

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

【注釋】

（1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習「洒掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裡，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」，也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收穫。

《二》

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家⁽¹⁾；欲齊其家者，先修其身⁽²⁾；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知⁽³⁾；致知在格物⁽⁴⁾。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。

物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。

通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

自天子以至於庶（shù）人⁽⁵⁾，壹（yī）是皆以修身為本⁽⁶⁾。其本亂而未治者否矣⁽⁷⁾。其所厚者薄（bāo），而其所薄者厚⁽⁸⁾，未之有也⁽⁹⁾！上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

【注釋】

（1）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（2）修其身：修養自身的品性。（3）致其知：使自己獲得知識。（4）格物：認識、研究萬事萬物。。（5）庶人：指平民百姓。（6）壹是：都是。本：根本。（7）末：相對於本而言，指枝末、枝節。（8）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（9）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。　　　　　

《四》湯之，《盤銘（míng）》⁽¹⁾曰：「苟（gǒu）日新，日日新，又日新。」⁽²⁾

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說」如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。」

《康誥（gào）》曰：「作新民。」⁽³⁾《詩》曰：「周雖舊邦（bāng），其命維（wéi）新。」⁽⁴⁾是故君子無所不用其極。

《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。」《詩經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。」所以，品德高尚的人無處不追求完善。

【注釋】

（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這裡的器皿是指商湯的洗澡盆。（2）苟：如果。新：這裡的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵。新民：即「經」裡面說的「親民」，實應為「新民」。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）「《詩曰》」句：這裡的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。

《八》

所謂誠其意者⁽¹⁾，毋（wù）⁽²⁾自欺也。如惡（wù）惡（è）臭⁽³⁾，如好（hào）好（hǎo）色⁽⁴⁾，此之謂自謙（qiān）⁽⁵⁾。

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。

故君子必慎其獨也⁽⁶⁾！

所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。小人閑居⁽⁷⁾為不善，無所不至，見君子而後厭（yàn）然⁽⁸⁾，揜（yǎn同「掩」）⁽⁹⁾其不善，而著（zhù）⁽¹⁰⁾其善。人之視己，如見其肺（fèi）肝然，則何益矣。此謂誠於中⁽¹¹⁾，形於外。故君子必慎（shèn）其獨也。

品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」

曾子說：「十隻眼睛看著，十隻手指著，這難道不令人畏懼嗎？！」

富潤（rùn）屋⁽¹²⁾，德潤身⁽¹³⁾，心廣體胖（pán）⁽¹⁴⁾。故君子必誠其意。

財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

【注釋】

（1）其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭（xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（chou）味的含義寬泛。（4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。（5）謙（qian）：通「謙」，心安理得的樣子。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎不苟。（7）閑居：即獨處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內心。下面的「外」指外表。（12）潤屋：裝飾房屋。（13）潤身，修養自身。（14）心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒泰安康，胖，安泰舒適。

　　 《九》　　所謂修身在正其心者，身有所忿（fèn）懥（zhì）⁽¹⁾，則不得其正；有所恐懼（jù），則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患（huàn），則不得其正。

之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

心不在焉（yān），視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。　　心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

【注釋】

（1）身：程頤認為應為「心」。忿懥（zhì）：憤怒。　　

《十》　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉⁽¹⁾，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）⁽²⁾而辟焉，之其所敖（ào）情⁽³⁾而辟焉。故好（hào）而知其惡（è），惡（wù）而知其美者，天下鮮（xiǎn）矣！

之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。

故諺（yàn）有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩（shuò）⁽⁴⁾。」此謂身不修不可以齊其家。　　所以有諺語說：「人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。」這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。

【注釋】

（1）之：即「於」，對於。辟：偏頗，偏向。（2）哀矜：同情，憐憫。（3）敖，驕做。惰：怠慢。（4）碩：大，肥壯。　　　　 《十一》　　

……

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪（tān）戾（lì）⁽¹⁾，一國作亂。其機⁽²⁾如此。此謂一言僨（fèn）⁽³⁾事，一人定國。

一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯繫就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。堯（yáo）舜（shùn）⁽⁴⁾帥⁽⁵⁾天下以仁，而民從之；桀（jié）紂（zhòu）⁽⁶⁾帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好（hào），而民不從。是故君子有諸⁽⁷⁾己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕（shù）⁽⁸⁾，而能喻（yù）⁽⁹⁾諸人者，未之有也。

堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下，老百姓就跟隨著凶暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。

故治國在齊其家。

所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。

【注釋】（1）貪戾：貪婪暴戾。戾，暴惡、罪過。

（2）機：本指弩箭上的發動機關，引申指關鍵。（3）僨（fen）：敗，壞。（4）堯舜：傳說中父系氏族社會後期部落聯盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是聖君的代表。（5）帥：同「率」，率領，統帥。（6）桀（jie）：夏代最後一位君主。紂：即殷紂王，商代最後一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。（7）諸：」之於」的合音。（8）恕：即恕道。孔子說：「己所不欲，勿施於人。」意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。（9）喻：使別人明白。

《十二》

所謂平天下在治其國者，上老老⁽¹⁾而民興孝；上長長⁽²⁾而民興弟（tì）⁽³⁾；上恤（xù）孤⁽⁴⁾而民不倍⁽⁵⁾。是以君子有絜（xié）矩（jǔ）之道也⁽⁶⁾。

之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的「絜矩之道」。所惡（wù）於上毋以使下；所惡於下毋以事上；所惡於前毋以先後；所惡於後毋以從前；所惡於右毋以交於左；所惡於左毋以交於右。此之謂絜矩之道。　　

如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做「絜矩之道」。

……　　

是故君子先慎乎德。有德此⁽⁷⁾有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，

德者，本也；財者，未也。外本內末，爭民施奪⁽⁸⁾。　

德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。

是故財聚則民散，財散則民聚。

所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。

是故言悖（bèi）⁽⁹⁾而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。

這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也⁽¹⁰⁾。見不善而不能退，退而不能遠，過也。

有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂⁽¹¹⁾人之性，菑（zāi）必逮（dǎi）夫身⁽¹²⁾。

喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。

是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰⁽¹³⁾以失之。

所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。生財有大道：生之者眾，食之者寡（guǎ），為之者疾（jí），用之者舒，則財恆足矣。

生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。

仁者以財發身⁽¹⁴⁾，不仁者以身發財。　

仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。

未有上好仁，而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫⁽¹⁵⁾財非其財者也。

沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬於國君的。

長⁽¹⁶⁾國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何⁽¹⁷⁾矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。

……

【注釋】

（1）老老：尊敬老人。前一個「老」字作動詞，意思是把老人當作者人看待。

（2）長長：尊重長輩。前一個「長」字作動詞，意思是把長輩當作長輩看待。

（3）弟：（古同「悌」） 敬愛哥哥，引申為順從長（zhǎng ）上。

（4）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候專指幼年喪失父親的人。

（5）倍：通「背」，背棄。

（6）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示範作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。

（7）此：乃，才。

（8）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。

（9）悖：逆。

（10）命：東漢鄭玄認為應該是「慢」字之誤。慢即輕慢。

（11）拂：逆，違背。

（12）逮：及、到。夫（fu）：助詞。

（13）驕泰：驕橫放縱。

（14）發身：修身。發，發達，發起，

（15）府庫：國家收藏財物的地方。

（16）長（zbong）國家：成為國家之長，指君王。

（17）無如之何：沒有辦法。

　 《浪淘沙》

（唐）劉禹錫

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

《賦得古原草送別》

（唐） 白居易

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。 遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情，

《池 上》

（唐）白居易

小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。

《憶 江 南》

（唐）白居易

江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

《小 兒 垂 釣》

（唐）胡令能

蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。

《憫 農》 二首

（唐）李紳

鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。

《江 雪》

（唐） 柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

《尋隱者不遇》

（唐）賈島

松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。

《山 行》

（唐）杜牧

遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。

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