《弟子規》，寶典還是霧霾？

隨著民間學習《弟子規》熱情的不斷高漲，網上有關《弟子規》的爭論風波再起。輿論對於這本傳統蒙學教材的看法，顯現出冰火兩重天的兩極景觀：有人視之為萬能寶典，有人則把它比喻為毒害青少年的精神霧霾。這樣尖銳的觀點對立，好像再一次表明國人已經患上了嚴重的價值觀分裂症，甚至在教導小孩子方面都是如此，以至於某些人士痛心疾首，哀嘆人心不古了。其實，觀點的分歧並非全是壞事，一個現代國家也不會只允許它的國民對於一本書只能有一種看法，圍繞《弟子規》的爭論恰恰表明了民族理性的長足進步，這也是近代以來啟蒙運動的重要成果。儘管如此，《弟子規》的廣受歡迎卻不是無疑的。

《弟子規》何以走紅大江南北？《弟子規》是清代康熙年間山西絳州秀才李毓秀（公元1662年至1722年）寫的一本蒙學教材，原名《訓蒙文》，全文只有1080個字，由於相對較為晚出，它在蒙學教育方面的影響本不及《三字經》《百家姓》《千字文》等更早的蒙學教材。但是，在本世紀初葉以來蔚為大觀的這一波傳統文化熱中，《弟子規》的影響卻有超越《三》《百》《千》的聲勢。《弟子規》的誦讀聲遍及大江南北，在民間熱心人士的推動下，它步入家庭、企業、機關、學校甚至監獄，媒體上屢屢見到有關這本小冊子感化了監獄囚犯的報道，甚至一些佛家的代表人物也加入到弘揚《弟子規》的行列中來，成為以佛弘儒的重要推手。不管人們如何看待《弟子規》的走紅，它已成了一個不容忽視的文化現象，其背後具有深刻的社會歷史動因。

近代以降，數千年間維繫中國人日用倫常和人生信仰的儒家思想被連根拔起，受到全民大批判，是中國現代歷史中的最為重大的事件。這固然是儒家文明面對西方文明挑戰屢屢遭遇重大挫折的結果，對於傳統文化中不適宜現代轉變的成分進行反思清理也完全必要，五四運動由此開出的民主科學路更是意義重大，但是，從近代到文革的反傳統也存在一個重要的偏頗：混淆了傳統文化中的變與常。

變與常是傳統中國哲學的一對重要範疇，變就是那些傳統文化中的時代性的內容，有必要在今天加以變革的成分；常就是常道，如仁、義、禮、智、信五常和禮、義、廉、恥四維等，它們是超越民族和時代的。因此，傳統文化中並非全都是過時的東西，其中有的是現代甚至是超現代的，尤其是那些古代聖賢對於宇宙人生大道的根本覺解，那些洞悉本源、直指人心的永恆智慧，值得浮躁功利的現代人反覆拜讀領會。托克維爾說過，如果過去不再照亮未來，人心將在黑暗中摸索，誠哉斯言！

《弟子規》總結了儒家數千年來童蒙教育的經驗，它主要講述孩童在家裡家外接人、待物、處事和讀書的修養、規矩與方法，尤其注重禮儀教化，這正是近代以來被破壞殆盡的傳統。當然，它不僅僅適合孩童。在經歷的一百多年的反傳統運動尤其是文革的掃蕩之後，還有哪一個成年人，不管他是大學教授或者位居三公，還能力行甚或聽說過這些本來在孩提時代就該學好的人生禮儀呢？家教傳統的中斷和數代人的禮義缺失才是《弟子規》走紅的時代動因。正是由於中國文化的悲劇性命運和一陽來複的特定情勢，喚起了時代對於這本小書的注意，也使得它超越於《三》《百》《千》的意義展露無遺。至於有些主張自由主義的朋友完全將其視為封建遺毒，認為它與現代社會格格不入，那是誤會。修養和禮儀並不是民主法治的對立物，發達國家的民眾大多彬彬有禮。相反，一個不知廉恥的民族是建不成民主法治的。

《弟子規》中的有益教誨

《弟子規》系根據孔子在《論語·學而》中的一段話寫成：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」這段話集中體現了孔子的教育理念，它要求青少年首先要學習和實踐好孝悌、誠信、仁愛、恭謹、博愛等儒家基本道德，養成君子人格，還有空餘時間的話再去學習知識，人格養成優先於知識傳授，這與當代的中國教育形成鮮明對比。

《弟子規》的主要內容如下：

第一部分是「入則孝」，主講孝道。儒家認為仁愛始於家庭，一個有愛心的人是從家庭親情中培養起來的，一個人連自己的親生父母都不愛卻去愛別人，古人謂之「悖德」，其中飽含著古人對於人格養成規律的洞察。該部分講述了冬溫夏清、晨省昏定這類日常事親禮節，也有「出必告，反必面」這樣的注意事項，一直到「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生」這樣的喪祭要求。可謂叮嚀反覆，諄諄告誡，體現了長輩教化後代的一片苦心。其中個別內容已經不再適應於當代，比如「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」，時變世異，要求今人停下工作為父母守喪三年已經不可能，但是，為父母舉行莊重的葬禮依然有必要，據說韓國人在父母去世後還可以有兩個月的葬親假期，這便是古為今用的典型例子。孔子一向注重禮要與時更化，禮的形式可以更化，但禮的精神不能丟棄。

其次是「出則悌」，主要講如何處好家中同輩兄弟姐妹的關係，以及在家外如何尊敬長輩等。除了父母長輩，家中相處最多的就是兄弟姐妹，兄弟姐妹和睦相處才是孝道：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，兄弟姐妹相爭，古人謂之骨肉相殘，最傷父母之心。該部分的一些教誨對於今天的孩子依然有益，甚至不可或缺：比如「財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯」，要求兄弟姐妹之間重義輕財，不為錢財傷害親情；說話不要刻薄，以免傷害對方。「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」，要向尊敬父親那樣得尊敬叔叔伯伯，要向友愛親兄弟一樣友愛叔伯兄弟這些教育，這是培養與擴大孩子的愛心。這些教誨，對於孩子的修養做人都十分有益。

再次是「謹」。謹有謹嚴、謹慎之意，孩童天真無邪，不知檢束，家教的責任之一是將他們的行為納入文明的軌道，這一部分講的是孩童日常生活中行為規範與注意事項，比如「朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時」是讓孩子早起惜時；「晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手」是教孩子注意個人衛生；「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切」是教孩子衣冠整齊有序；「衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家」是說孩子不要追求衣服的奢華；「對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則」是要孩子不挑食且不過食；「步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬」講的是行走坐卧的規矩，在日常行為中養成一身的正氣；「事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略」講的是處事的藝術，處理問題要有條有理，從容不迫，既不懼怕困難，又不麻痹大意；「斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問」要孩子遠離邪僻，以防止近墨則黑；「用人物，須明求，倘不問，即為偷」教育小孩子要分清人我，小孩子往往分不清自己和別人的界限，看見自己喜愛的東西就想拿來，群己之間的界限啟蒙必須從幼小開始。該部分的教導既具體詳細，又切實可行，關係到孩子的基本素養，不少內容是文明世界的育兒通則，絕大多數都可適用於今天。

接下來是「信」。孔子把誠信看得比生命還重要，說過「人生皆有死，民無信不立」。這一部分相當部分內容都是教導孩子如何說話才能不失信，比如「凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉」，守信要從基本的規矩即不說謊開始。「事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯」，年輕氣盛，易於許諾，不能兌現，則後悔晚矣，這是很多年輕人都有過的教訓。「見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳」教孩子從小要養成嚴謹求實的習慣，不要隨便跟風，以至於三人成虎。今人給孩子講誠信，往往講出一通莫名其妙的大道理，連自己都不信，如何能哄騙過孩子？與此對照，本段對於信的培養可謂實用又入微。本段還有一些話是講儒家的修身之道，比如「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省，有則改，無加警」，教育孩子從小見賢思齊，見不善則自我反省，這對於孩子日後的進步十分重要。「唯德學，唯才藝，不如人，當自礪。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚」是教給孩子應該從小比什麼，現在很多孩子比老子、比房子、比車子、比飲食，這裡教導孩子要比德行、比學習、比才幹，是否更好一些？本段的最後一句：「無心非，名為錯，有心非，名為惡。過能改，歸於無，倘掩飾，增一辜」，將過與錯區分開來，目的是告訴孩子如何對待錯誤，人人都會犯錯誤，沒有錯誤就沒有進步，問題在於是否有意犯錯才重要，以及犯了錯誤之後對於錯誤的態度，說的是存心的重要，孟子講君子與人的區別在於存心，儒家的人格修養最終要落實到心性上方有所成。至於最後一句話，實在儒家修養的千古格言，有人說，儒學是寡過之學，這抓住了要害，但是能夠以如此簡練生動的韻語表達出來，十分可貴，這也是這本小冊子如此受人推重的原因之一吧？

第五部分是「泛愛眾」。「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，這是博愛之為仁的境界，儒家並非一味地讓孩子只知道愛親，愛親是為博愛大眾作準備。教人相愛和教人相憎相鬥，都是需要一個世界觀作基礎，這裡從宇宙論的角度給出了儒家博愛的理由，其實是總結了孟子的「仁民愛物」和王陽明的「仁者以天下萬物為一體」的思想，意境高遠。後面的一些教導，似乎是教導孩子世故，但如果結合第一句的開場白，便能明白其中的意義，如「己有能，勿自私，人有能，勿輕訾」「人有短，切莫揭，人有私，切莫說」「道人善，即是善，人知之，愈思勉」「凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少」等都是，所以要如此等等，是因為「凡是人，皆須愛」的博愛思想，這說明《弟子規》的思想境界並不低，對於小孩子的教誨中其實包含著修身做人的大道理。「將加人，先問己，己不欲，即速已」是教孩子將己心比人心，己所不欲勿施於人；「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長」是教導目前孩子們所缺少的報恩觀念。上面的種種行為規範，都是基於儒家的仁愛之心，如果孩子從小沒有接受這樣愛與敬的教育，甚至是相反的教導，長大了以後會怎樣，就可想而知了。

第六部分是「親仁」，指親近仁德之人。「同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀」，告訴孩子世間仁者稀少難遇，故要珍惜。接下來講了是親近仁德之人的好處和不親近仁德之人的壞處，「能親仁，無限好，德日進，過日少。不親仁，無限害，小人進，百事壞」，正是發揮孔子的「性相近也，習相遠也」之意。

最後一部分是「餘力學文」，主要講讀書學習的方法。開頭告誡孩子學文當與力行並重，「不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，昧理真」，讓孩子明白儒家的學問是知行合一之道。接下來介紹了一些古人行之有效的讀書方法，「讀書法，有三到，心眼口，信皆要」講的是讀書要心眼口並用，全身心投入；「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起」是講精讀的方法，朱熹讀書法特彆強調一書未完，不讀另一書；「寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通」講的是讀書的法門和順序。此外還講了做札記，以及擺放筆硯書籍以及磨墨、寫字的規矩。「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」是本章也是全篇的結束句，似乎是專門為那些讀書成績不太好的孩子說的，告訴他們考試成績一般也不要緊，因為儒家學習的主要目的是修身做人，只要持之以恆，改過遷善，就會逐漸達到聖賢的境界，這恰恰是儒家最看重的。這一部分，看似尋常，卻包含了古人重要的為學之道，其中總結了不少大儒的讀書為學方法，又講得十分貼近兒童的學習實際。

總起來看，《弟子規》講解了孝悌、謹信、愛眾，親仁、學文等為人、為學、處事的基本規矩禮儀，可貴的是，它並沒有將道德教育停留在抽象的理論上，而是落實為具體行為規範，不離生活本身，緊扣人倫日用，如果孩童果真如此行之，持之以恆，君子風範就會不期而至。有人嫌本書規矩太多，其實，孩子需要在人生特定階段學會那些重要的人生規範，就像學考駕駛員要首先學好交通規則一樣。要想成為大書法家，就要先認真臨摹古人的書帖；要想成為大詩人，就要先背誦古詩詞名篇，如果有人認為這是浪費時間甚至束縛孩子的天性，那他就不要指望自己的孩子成為真正的詩人或者書家，因為任何創造性人才的出現都需經歷一個轉益多師的過程。從人格養成的角度看，缺少了這些訓誡，對於孩子來講，其實是比缺鈣更為嚴重的事情。因為缺鈣可以補，但是，孩童的人格與心理教育一旦錯過了合適的時機，就難以彌補，日後要付出巨大的代價，今天比比皆是的青少年心理與品德問題已經提供了足夠多的案例，證明了傳統經典教育缺失的後果。我曾經遇見一位惡補國學的母親，自稱是上大學的孩子出了問題之後才停職來學國學，她反省說，連考駕照都要經歷嚴格系統的訓練和考試，可是，沒有任何人曾告訴過她應當如何做母親，直到她從自己痛苦的教訓中明白了，其實做母親是一件比當司機更困難的事情。

《弟子規》的實踐效果

那麼，《弟子規》果真有效嗎？

2013年6月17日，我在福建省霞浦縣一個村莊調查時，聽七八十個老人用國語齊聲背誦《弟子規》。他們中的好些人不識字，從前也不會說國語，此刻，她們卻用國語熟練而有韻律地背誦著《弟子規》，一些人一邊背誦一邊有節奏地晃著腦袋，彷彿是私塾里的小學生，顯然已經陶醉於其中了。其實，他們學習《弟子規》完全是自發行為。該村村民數年前開始學習《弟子規》和《三字經》，幾年下來，從一個六合彩與賭博盛行、打架鬥毆不斷、車匪路霸橫行的村子，變成一個遠近聞名的文明村。兩年多來，我和尼山聖源書院的部分同道們給村民公益講授《弟子規》，在聖水峪鎮設立了七個鄉村儒學講堂，半個月講一次，一年下來，家風和村風有了顯著改善，尤其是不孝敬老人的風氣為之一變，有的兒媳婦原來公然在大街上打婆婆耳光，現在卻在年底主動給婆婆買了一身新衣服，還用三輪車帶著婆婆去趕集，喜得婆婆合不攏嘴。某老婆婆有三個兒子，說好每人每年贍養費二百元，但二兒子從來不給，學習一年後，兒媳婦年底主動送來了二百元，還破天荒地請婆婆回家過年。村裡小偷小摸明顯減少，衛生大為改觀，罵街現象近於絕跡。於是，出現了村民扶老攜幼學習《弟子規》的場景。《弟子規》本來是教導孩子孝敬老人的，可是，現在卻是祖孫同學《弟子規》，這是為一個時代補課。我們還在泗水和濟南選擇部分小學進行《弟子規》教學實驗，頗受學校和學生的好評，學生的文明素養有了顯著改善。另外，這幾年的調查發現，因這本小書感化而迷途知返的青少年還有很多。

《弟子規》何以有效？因為它是從父子親情和兄弟友愛這些最為基本的人倫關係談起，從生活本身開始，在動之以情的基礎上曉之以理，使人容易接受。孩子們無法理解抽象的思想，也不懂得政治，但是，對於和他們密切相關的人和事有著天然的興趣。只要講解時緊扣現實，生動活潑，就能入腦入心，涵養品德，改善氣質。

《弟子規》中有沒有霧霾？把《弟子規》說成是精神霧霾的主要理由，是說它會毒化青少年的心靈，把他們變成唯唯諾諾的奴才，因此將《弟子規》視為強化專制制度的工具。那麼，《弟子規》里有沒有奴化教育的內容呢？平心而論，《弟子規》中有些說法的確已經不合時宜，引起質疑和批評的主要有以下內容：「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；父母教，須敬聽，父母責，續順承」，有人說，這是讓孩子完全聽從父母的，但父母也會犯錯誤，這豈不是誤導孩子？父母當然會犯錯誤，但是，不懂事的孩子要先聽從父母的教導，乃所有文明中的通則，不能因為相反的個例而否定普遍適用的原則。同時，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」這句話表明，《弟子規》並沒有否定孩子們有懷疑和拒絕父母錯誤決定的權利，不過要求他們在這樣做的時候，依然不失對於父母的尊敬。「居有常，業無變」，本來是為了教導孩子免做居無定所的無業游民，在農業社會中更為合適，但是，現代社會已經是個高流動的社會，現代人大多身不由己搬遷移居，職業也不得不常變，自然不應再按照這老黃曆要求子女了。

「親所好，力為具，親所惡，謹為去」，有人說這違背了以孩子為中心的教育理念，筆者以為，這句話確實過於以父母為中心的味道，照搬到今天已經不合適，但其中的孝道精神卻不能否定。「人有短，切莫揭；人有私，且莫說」，確實有些明哲保身的味道。「親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢」，這對於孩子的要求過高，對於父母的要求卻過低，父母總不能憎恨自己的孩子，不管出於什麼理由。「諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」，這句話同樣有它的問題，現代社會不允許父母鞭撻孩子，況且要求孩子「撻無怨」呢？

「彼說長，此說短；不關己，莫閑管」，本意是勸說青少年不要把精力浪費在非短流長上，但是，民主法治社會鼓勵公民參與公共事務，所以這句話的主要意思已經過時。

作為宗法社會的產物，《弟子規》確實有一些過於強調以父母為中心的內容，其中有的內容已經不再適合於今天，需要我們本著古為今用的精神加以處理。但總體來看，《弟子規》的教誨是長期歷史中總結出來的家教經驗，屬於「門內之治」的範疇，重在培養孩子的禮儀修養和君子人格，可以定性為精神霧霾的東西很少，即使有霾，《弟子規》中也只有一點輕度霧霾而已。那麼，為什麼還有人不分青紅皂白地全面否定《弟子規》呢？其主要依據是近代以來將儒家的人倫道德與自由、平等和人權完全對立起來的思想，這其實是近代思想界的一大誤讀，如果儒家政治思想中有不少與現代政治相抵觸之處，儒家的人倫與五常則多是適用於各時代的人倫道德底線。另外，自由、平等是政治權利，仁、義、禮、智、信和禮、義、廉、恥是人倫道德，二者分屬於不同領域。比如，我和我爺爺是平等還是不平等？我們從政治權利上講是平等的，從家族輩份上又是不平等的，我給我爺爺鞠個躬就侵犯我的人權了？這實在是笑話，笑話背後是思想的誤讀與混亂。先秦儒家將門內之治與門外之治區分開來，認為「門內之治恩掩義，門外之治義掩恩」，表明社會政治原則與家庭原則有所區別，不能混淆。可是，完全混淆政治與人倫的的思維定勢依然還盤踞著許多人的頭腦。

那麼，《弟子規》有無可能變成真正的霧霾？可能。筆者最近在鄉村調查，發現某村主任，已經將村裡所有土地賣完，老百姓拿到的補償很少，因為他是黑道兒上的人物，村民們敢怒不敢言，他的叔叔看不下去，說了幾句公道話，被他當眾痛揍一頓，讓那老傢伙懂事。該主任以此為戒，開始讓村民學習《弟子規》，出席一次獎勵五十元現金，據說頗有學者前來助陣。在他手裡，《弟子規》豈不成了霧霾，而且是重霾！

古人云，運用之妙，存乎一心，看來以什麼動機講《弟子規》，站在什麼樣的思想立場講才是關鍵。如果僅僅是為了讓人順服，《弟子規》就會變成霧霾；如果抱著開明理性的態度，意在培養君子和現代公民，《弟子規》就變成了教化的好課本，如果教得適宜，說不定真變成了寶典，亦未可知！果然，如佛所言：三界唯心，物隨心轉！人們所說的《弟子規》中的那些問題，說不定就出在教它的人身上，還是反求諸己罷。

（作者為世界宗教研究所儒教研究室副主任，儒教研究中心秘書長）

中華讀書報授權轉載

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