吳越爭霸中的木瀆靈岩山麓：歷史與傳說

08-09

（翻檢一些從未發表的舊作，偶然發現這篇寫於整整六年前，即2011年10月12日的文章，現在讀來，還是頗有意味，並仍然有著前瞻性和知識性。因此一字不改而發布，不揣鄙陋，就教方家。）

在靈岩山上遠眺太湖

公元前510年，西歐的古羅馬剛進入共和國時期，此年東亞的吳國南征越國，在檇李（今嘉興桐鄉）決戰，揭開了兩國長達三十七年的爭霸序幕。當時吳國的君主闔閭、主將孫武以今木瀆地區的靈岩山麓為政治中心，穹窿山麓為軍事中心，厲兵秣馬，一戰而戡平越國。

十四年後，越王允常卒，其子勾踐接位，吳軍再次乘虛伐越，兩國又戰於檇李，吳王傷重而死。後闔閭之子夫差繼位，日夜勒兵整訓，意圖報復。勾踐得知此消息，遂先發制人，率軍攻擊吳國，夫差迎戰。

前494年，兩軍對陣於夫椒（今洞庭西山島），勾踐敗績，願意「委國為臣妾」，夫差不聽伍子胥勸阻而同意之，吳越有了十二年的和平。

此後越國篳路藍縷，艱辛復國，而吳王則雄心勃勃，四齣征討。據傳說，他還修建姑蘇台和館娃宮，以逞其酒池肉林之志，因此王都木瀆地區愈發繁盛，成為當時江浙地區的中心城市。

於是該鎮的山水風物也成為歷代文人雅士遊覽、吟詠、描摹的對象，由近兩千多年前至今，流風不衰。

今天的木瀆，在蘇福路嚴家花園入口有棟四柱三間的金山石牌坊，遊客流連於此，定會注意到在「吳越名鎮木瀆」的橫額兩邊有副楹聯如下——

上聯：「相對是名山，殘霸宮城、蒼厓雲樹，銖衣劫閱三千載」；

下聯：「此中有古鎮，勾吳創業、香水流芳，裙屐人來五大洲」。

此聯的作者為前蘇大教授錢仲聯（1908—2003），是著名的古典文學專家，其本身也是出色的詩詞作者。對聯中，他正是化用了吳文英（號夢窗，1212—1272）的《八聲甘州·靈岩陪庾幕諸公游》：

「渺空煙四遠，是何年、青天墜長星？幻蒼厓雲樹，名娃金屋，殘霸宮城。箭徑酸風射眼，膩水染花腥。時靸雙鴛響，廊葉秋聲。

「宮裡吳王沉醉，倩五湖倦客，獨釣醒醒。問蒼波無語，華髮奈山青。水涵空、闌干高處，送亂鴉斜日落漁汀。連呼酒、上琴台去，秋與雲平。」

後人評價，夢窗詞「如七寶樓台，眩人眼目，拆碎下來，不成片段」，是說他的詞文采斐然而缺乏邏輯，也因為用典過多而涵義晦澀。此評用於上述這首《八聲甘州》上，實屬誠然。

短短一首詞中，吳文英幾乎涉及了所有關於靈岩山（以及木瀆鎮）的吳越往事，這對不明所以的讀者而言，的確是一種知識學上的挑戰。而著意研究春秋末年吳地文明的有心人，卻可以順著該首詞的的注釋，而鉤沉由神話、傳說、歷史、故事而構成的畫卷，其來自近三千年前，色彩瑰麗而層次豐滿。

詞人用一句「名娃金屋」，將詞意從地理過渡到歷史。「娃」就是美女，指的是吳王夫差在山上建造館娃宮這座「金屋」，以嬌寵美人西施乃耽於逸樂。

相傳公元前494年，吳越爭霸而越國戰敗，范蠡一方面勸告越王勾踐忍辱負重，「十年生聚，十年教訓」，一方面向夫差獻上諸暨浣紗女西施，用美人計以消磨其王霸雄圖和建設意志。

據說西施還負有刺探敵國軍事情報的秘密任務，是中國最早的女間諜云云，她重要「業績」之一就是使吳國修建了運河「采香涇」，其用意與戰國時代韓國間諜使秦國修建「鄭國渠」相仿。

靈岩山又名「象山」，其上山途中第三座石亭名曰「落紅」，取意《華嚴謁》中的「象王行處落花紅」。從這兒向左走幾十步便是香火旺盛的觀音洞。相傳這方湫隘陰濕的小山洞曾經是「戰犯」勾踐的養馬之處。其實越國曾「使范蠡與大夫柘稽行成，為質於吳」（《史記·越王勾踐世家》），而勾踐應該沒來過吳國的都城區木瀆。

但傳說對此顯然毫不理會，仍認為某時西施會從山頂的館娃宮拾級而下，和被羈留於此的勾踐一起共傷亡國之痛，也密謀了許多戰略上的布置：為方便今後越軍從太湖攻入吳國都城，必須在太湖與靈岩山之間開闢運河。

也是巧合，二十里開外的太湖東岸有座叫「香山」的小丘，正是宮娥美人所用天然香料之採摘地，於是西施建議吳王，為方便采供起見，可在靈岩山腳挖掘水道至香山。

她鎮日顰眉捧心，鬱鬱不樂，難得有如此主動要求，夫差自然樂於效命，於是舉目彎弓指向太湖，命令工匠民夫沿著箭頭的射向修建運河。

此河道以規劃方式名之曰「箭涇」，以修造用途名之曰「香涇」或「采香涇」，至今仍在靈岩山下筆直地向西伸展，默默流淌。遊客徜徉於此，很難想像如此狹窄的河浜怎能運送來自太湖的五萬滅吳大軍？

但不管如何，春秋末期的木瀆鎮及其周邊地域的確是「殘霸宮城」的所在。近年來木瀆春秋古城遺址的再現天日，已經為傳說找到了切實詳盡的科學證據——靈岩山的周圍區域有可能就是勾吳最後兩位君主（闔閭、夫差）的王城。

所以可以肯定的是，吳國面對敵國的入侵，靈岩山麓的確會是最後也是最重要的防線。從軍事地理來看，越國大軍北上，由太湖經西山島至香山，最後沿采香涇直撲木瀆，應該是一項直接精確的攻略方案。

「西施」是春秋時期對美女的總稱，就像當時的「扁鵲」是對神醫的總稱。其人或然存在，但可能與吳王或吳國的興廢毫無關係，就像真實歷史中的唐寅與「秋香」毫無關係一樣。

但傳說本就是民間對於真實歷史的通俗化詮釋，也可看成是碎片狀的文獻集成和考據參證，其中的想像成分可看做是符合世俗道德和民眾期望的文化載體，而流傳的範圍與時間甚至比真實的歷史更寬闊、更有效、更長久。

所以，至少從東漢開始，關於靈岩山麓的春秋故事就和文獻史料糅合在一起，具有深厚的美學、文化學和社會學意義，無法也沒必要分開。

學術中的疑問不因此減低了人文中的審美，千年後吳越早成遺迹，而臨對箭涇，依舊是「酸風射眼」。

勾踐的復仇之路並不順暢，因此卧薪嘗膽達二十年之久。歷史中的夫差雖然剛暴雄猜，卻也勵精圖治，銳意進取，否則以一個邊鄙小國的地位，絕沒有力量「北會諸侯於黃池，欲霸中國以全周室」（《史記·吳太伯世家》）。

但傳說中正好相反，所謂「宮裡吳王沉醉」，夫差的荒淫無聊幾被坐實。話說蘇州故老都相信，館娃宮內有「響屧廊」，「相傳吳王令西施輩步屐，廊虛而響，故名」（《吳郡志·古迹》），只要西施穿上木屐，腰系鈴鐺，在琴台上翩翩起舞，如風鈴般清脆的樂聲就會響起，總是讓夫差如痴如醉；山上又修築了「玩月池」，讓西施能在其中泛舟採蓮以緬懷浙中的家鄉。

甚至有些評論家把夫差的「山頂行船」與隋煬帝的「陸地行舟」相提並論，來諷刺專制君主的奢侈無道。

揆諸史乘，對於這段事實最準確的記錄當屬《史記》，而此中沒有提及過西施以及相關故事。

在該書的另一段文獻中，漢初名臣陸賈曾對高祖說，「昔者吳王夫差、智伯極武而亡」（《史記·酈生陸賈列傳》），意思是夫差之敗，在於輕用民力而窮兵黷武，以至於軍中精銳盡滅，社會殘破凋敝，最後不堪宿敵越王之舉國一擊，並沒有說到他是因貪戀美色、窮奢極欲而滅亡。

公元前476年，越軍第二次侵吳，雖然吳軍因常年征伐，「輕銳盡死於齊、晉」，但還是堅決抵抗，王都內外成了戰場。勾踐不敢攖其鋒，於是堅城頓兵，北起靈岩山，南至姑蘇山，越軍將木瀆區域團團困住竟達三年之久，圍城中的慘況，定有史家不忍言處。

公元前473年，吳國被越國所滅，夫差後悔不用伍子胥當年請誅勾踐之言，愧恨交加而自殺。死前他令屬下將白布遮蓋遺體的頭臉，因為「無面以見（伍）子胥也」（《史記·越王勾踐世家》），從此死者以白布覆面成為吳地喪儀中的慣例，流傳至今。

據說夫差的墓地就在如今高新區的陽山—通安地區，距離木瀆也並不太遠。

靈岩山的最高處為琴台，據說曾登臨於此的清朝康熙皇帝為之題詩：「香水通流明若鑒，琴台列石勢如拳。」這裡的「香水」就是前述的采香涇，而琴台的確除了嶙峋怪石以外一無建築。

以目前考古發現的木瀆春秋古城的規模來比照，館娃宮的建制似乎遠比想像中的宏大，估計琴台只是整個山巔宮殿群的軸心。

民國時期的靈岩山寺監院妙真法師（1895—1967）在三十年代整修廟宇時，因為經費短絀，僅修復了館娃宮遺迹吳王井、智積井、玩花池、玩月池等，是為目前我們見到的西花園，而琴台之荒煙蔓草，響屧廊之不知所蹤，尤其令人遺憾。

古人言之鑿鑿，令我們不得不信館娃宮確實存在，那位為國犧牲的浣紗女西施確實存在，范蠡和伍子胥鬥智斗勇，最後越興吳滅的往事確實存在。只是千載以下，我們能觸摸的只是幾頁殘卷中的隻言片語和山巔亂石中的一方石碑。

公元前333年，勾踐五世孫越王無彊被楚威王所殺，越國所佔的吳地盡為楚國郡縣之，王族四散至閩粵和中南半島各地，強盛近兩百年之久的古吳越時代正式結束。

興亡百姓皆苦，不變的唯有香涇潺潺，「膩水染花腥」，詞人到此，也只有長嘆「問蒼波無語，華髮奈山青」而已。

夢窗先生又說，「時靸雙鴛響，廊葉秋聲」，那雙木屐清澈的敲擊聲，只是映襯出時光的流逝，非關歷史，只關心情。在秋後的某一天，供我們這些後生小子憑弔傷懷一番。