胡蘭成化名「張嘉儀」寫給梁漱溟的第一封信

張嘉儀致梁漱溟書信現存九通之第一通

張嘉儀，為胡蘭成避難溫州時之名，張姓來自於張愛玲，《今生今世》愛玲道：「那時你變姓名，可叫張牽，又或叫張招，天涯地角有我在牽你招你。」其後胡蘭成亡命在浙東鄉下，取名為張嘉儀，字玉川，冒的張佩綸子侄輩。期間，他以嘉儀之名與梁漱溟通信，流亡日本後，又以玉川字與梁漱溟尚有通信，通過唐君毅轉寄，其中經過詳見《今生今世》。據梁漱溟之子梁培寬先生說，梁漱溟生前始終未知張氏即胡蘭成。然胡蘭成的許多好友都與梁漱溟有交往，其中和崎博夫後來還曾到北京拜見過梁漱溟，則梁漱溟最終知不知張嘉儀身份其實也未可知也。朱之珩謹按

漱溟先生賜鑒：

晚二十年前讀尊著《東西文化及其哲學》，至今不能忘。二十年來，晚致力現代西方學術， 謬誤實多，而亦從謬誤中漸得悟解。其間於

先生動息，迄有關懷，幾次思證，故敢以此信瀆陳，幸垂教之。晚意今時可比南北朝，南北朝的文明新生開啟了唐朝，故知雖在時局破碎中仍可有時代的生髮。自中國與現代西方接觸以來，中國與世界文明的新生正在形成中，雖許多事未可人意，中國民間亦並非虛度光陰，而且現代西方終必因中國而始得成就。

先生大智人，而可為先生慰者，十餘年來與先生相近者已漸有人；釋迦時有諸佛菩薩，孔子時有諸子，無憂德孤也。

西方有文化，無文明，但西方文化亦正可為東方文明的資糧，如經言「罪福為二，若達罪性，則與福無異」。若東方文明不能饒益現代西方，而成就世界文明的新生者，無有是處。唯《東西文化及其哲學》中言採用西方科學於文明與科學似仍落入二分義。當知山河大地妙嚴即是一身。科學如花，拈花微笑，花與人之相好身嚴為一。

《東西文化及其哲學》中又言印度文明較之中國，中國較之現代西方，都高一千年，因以為今後一千年中且須行孔子之道。竊意三世十方都是今天，都是現身，不可如此分隔。東方人的人生是現實的傳奇（觀音的千手千眼是最高的傳奇，生命的流遍處處，行於因果律而能解脫因果律）。現代美國人的生活卻是現實的卡通。卡通與傳奇只差一間，如佛與婆羅門教的東西只差一間。佛能與婆羅門教的東西也舞，「四攝為妓女」，如羽林郎的調笑酒家胡，如「有女懷春，吉士誘之」，我們和現代西方的東西也要能夠這樣。

經說，「發行是道場，能辨事故」，又曰，「隨其直心，則能發行，隨其發行，則得深心」，深心是活潑。若於現世外另有印度文明可以留待千年以後之用者，則此文明乃有自性可執，如耶和華畢竟虛假。又若循孔子為能辦事，則落於業自縛，不能活潑無礙。

以孔子之生活情意處現代者，無過於日本。現代西方是物有自性而無人， 日本則是人有自性而御物。然而東方文明亦無自性可執者。日本之覆敗，其因遠在明治維新時文明與文化之和合無是處，和合亦是有隔有二。

先生前辦《村治》，終於蕩然，殆《莊子》所說養其內者為虎傷其外。而現代西方則是養其外者傷於內。故法不在內，不在外，亦不在中間。今先生因第三方面無可為，進而為根本說法，誠然如是。「若有大戰陣，立之以等力」，國共為有二，中國卻只此一個，第三方面不能立之以平等力，反與國共而為三，二尚非是，何況有三？但先生為根本說法者又如何呢？ 李義山詩「冶葉倡條偏相識」，並葉與條，亦是花身，若執根本，暫離枝條花葉無有是處。

中國今日，政權歸國民黨，思想界歸唯物論辯證法，有似中世紀歐洲之政教對立，此必非內戰所能解決，調解國共與國共決戰同無是處，不能全住無諍地。多年前先生在《村治》月刊中為文，言東方無對，西方有對，甚精湛，惟於如何使無對法與有對法為一，如何行於有對法中而得無對法，行於鬥爭而超過鬥爭，則尚有鬚髮明處。若以孔子之道為彌補此缺口，恐未為得也。從報上見先生近辦勉仁書院，此誠宏願宏行。晚多年思於佛經作一研究，今始有藏經可讀，總須數月，可擇要讀畢，其時晚當設法來北碚，以二十年來所學所行就正於先生，同時或可於書院教課，稍得資生之具，猶如入舍衛城乞食即為已足，以此因緣，住好國土，依止善人，當以兩年之力寫《中國與世界文明之新生》一書，甚望先生有以護念之。

肅此，敬頌

吉祥　（二月十七日）

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