華山的道派傳承關係初探 修真流派

道教創立以來，宗派紛繁，現在通常以全真、正一兩大道派相區別。但是就一些地區而言，卻很難做到涇渭分明，例如武當道派，就是匯合了全真、正一兩大道派的教義和傳承的一個比較特殊的道派。武當道派形成如此風格的原因，主要是武當地處南北交匯的漢水流域，加之傳統信仰和某些政治社會因素，使它成為全真道向江南傳播和正一道對北方施加影響的重要基地。而陝西終南山-華山道教同武當道教的互動交流，是形成武當道教風格的重要因素。 本文試圖從人文地理的角度，對武當與終南-華山這兩大道教區的道派傳承做一點探討。 一 大家都知道，終南-華山-武當是有著緊密聯繫的由西向東的三個地理單元，又都是道教洞天福地。因此道教組織和人員間的交流十分便利，兩區道派的互為傳承順理成章。 元代陳采編《清微仙譜》自序說，古代道教分為四派：真元、太華、關令、正一。清代道士陳教友認為，其所序四派傳授不甚明了，「大概今所云全真者乃關令派、張道陵者乃正一派也。」 如果按照這種方法來追溯道派源流，則武當道派就是至少其中三派相結合的產物。全真（關令）、正一自不必說，太華派當指陳摶所創老華山派，也同武當道派有密切的淵源關係。現在來做一些梳理。 尹喜是道教前史的關鍵人物。是他，使老子《道德經》得以傳世；也是他，結草為樓觀星望氣，開啟道教宮觀建築的源頭。據《終南山說經枱曆代仙真碑記》 ，尹喜是終南樓觀仙真第一人，祖籍天水，隱居終南山盩厔縣神就鄉聞仙里，結草為樓，精思至道，被周康王拜為大夫。後請求擔任函谷關令，迎老子入關，歸隱終南樓觀，請著《道德經》。老子升天以後，尹喜遵囑繼續在樓觀修道，著書九篇，名《關尹子》（後世道教尊稱《文始真經》）。又往蜀郡青羊肆會老君，被封文始真人，命統領諸天仙士。 《終南山說經枱曆代仙真碑記》中又有太和真人尹軌，是文始真人尹喜的從弟。從尹喜修道，被太上召登太和，命下統仙僚，晉代降於樓觀，授道士梁諶丹書而去。他是樓觀仙真第二人。 尹喜、尹軌二人，都出現在武當仙籍中。《武當福地總真集》和明《敕建大岳太和山志》 同樣把二人列為武當仙真第一、二人。稱尹喜於蜀郡會見老君之後，歸棲武當，「三天門石壁之下石門、石室，喜之所居，古有銅床、玉案，今無之矣。以其所居名曰尹喜岩，澗曰牛槽澗、青羊澗，皆太上神化訪喜之地。」尹軌「入太和山，去領杜陽宮太和真人，今為紫虛陽光道德真師。」武當道教文獻強調以尹喜為開端的神仙傳授譜系，是為了證明武當道教傳承的正統性，後來全真道興起於終南、大行於武當，是這一傳承的延續。 二 全真道修持的特點，是內丹之學，肇始於隋唐五代，盛行於宋金元明，由鍾離權、呂洞賓形成傳授體系，陳摶傳播於北方，張伯端流佈於南方。在武當早期玄帝信仰崇拜中，也有內丹的成分。據《武當道教史略》轉引《玄帝實錄》語，玄武入武當修道，渺渺劫仞，綿綿若存，虛心實腹，和光同塵，鑿開造化，朴散胚渾，潛虛玄一，默會萬真，大得上道。這些都是內丹修鍊的術語。所以《武當道教史略》認為：「顯然，玄武修道的方法不是服食金丹大葯，而是潛心守一、修鍊苦行。」又認為《太上說真武本傳妙經注》所稱「真人」，「是修鍊內丹的成功者。」 由此可以理解，為何陳摶首先選中武當作為修習內丹的山場，並且一住就是二十多年。 陳摶由武當轉赴華山之後，一面精研《易》理，一面繼續內丹修鍊，並創造了靜功修鍊法。陳摶在內丹學方面的進步得益於華山地近終南。長期活動於長安-終南山地區的呂洞賓、劉海蟾都對陳摶的內丹修鍊給予很大影響。陳摶身後，形成了太華派，又名老華山派。清代以李西月為代表的西派尊奉陳摶和張三丰，稱太華派為「隱仙派」以與新華山派相區別。據《三豐全書》排列的傳承譜系，其道派淵源於老子，首傳於尹喜，繼之為麻衣道者，再傳為希夷先生陳摶，自陳摶下傳火龍真人，元末傳給張三丰。其所以命名為「隱仙派」，是因為尹喜隱於函谷關和太白山，麻衣道者隱於石堂和黃山，陳摶隱於華山，火龍真人隱於終南山，張三丰隱於武當山。「夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。孔子曰，老子其猶龍乎，言其深隱莫測也，故又稱猶龍派雲。」 用歷史考證的方法來檢查，這個傳承譜系顯然不可靠，從尹喜到麻衣道者中間時間跨度太大難以從歷史事實上加以連接；但是從這個道派的自我傳承認同來說，他們確實是以尹喜為理論上的創始人、陳摶為實際創始人的。後來張三丰隱居武當，將陳摶創立的靜功發揚光大，以至成為武當道眾的必修之課。明永樂十一年（1413年），明成祖詔敕武當山，「大岳太和山各宮觀有修鍊之事，怡神葆真，抱一守素，外遠身形，屏絕人事，習靜之功，頃刻無間。一應往來浮浪之人，並不許生事喧聒，擾其靜功，妨其辦道，違者治以重罪。」這道敕令對武當道教的修鍊方式給予了明確評價，要求官民人等不得妨礙道士修習靜功。 所以陳教友認為，「全真之教行於北方。其始至南方者，武當一派也。」他在追述元代正一道派對武當道教的影響後指出：「武當自張道貴、張守清後，多兼習清微上道，惟（張）三豐無之名，山藏稱其有問養生術，竟日不答，論三教等書若決江河，所言皆道德仁義忠孝之旨，此全真正學重陽長春的裔也。」 他認為張三丰繼承的是王重陽、丘處機的全真道真傳，同《三豐全書》自認的陳摶「隱仙派」在理論體系和修持方法上是一致的。 三 張三丰在武當的弟子，首推丘玄清、孫碧雲、盧秋雲、周真德、楊善澄、劉古泉等七人，其中丘、孫、盧三人來自終南-華山。 據明《敕建大岳太和山志》，丘玄清是元代陝西富平縣人，當時富平屬西安府。丘玄清自幼隨道士黃德禎出家，明初攜弟子蒲善淵前往漢中、四川等地參訪，又到金州、商山（均在陝南）尋訪修道勝地，洪武四年（1371年）至武當山，被張三丰舉為五龍宮住持，為武當道教大興功勞卓著，明太祖朱元璋敕授嘉議大夫太常寺卿。其弟子蒲善淵為均州道正。孫碧雲比丘玄清小18歲，是陝西馮翊（今大荔）縣人，13歲入華山為道士，居半截山，修習陳摶內丹術。明《華州志》載：「孫碧雲，馮翊人，居華州半