《禮運大同篇: 世界第一部人權憲章》
12-02
人權思想與文獻似乎是西方文化的產物， 東方文化好象是極權專制的化身。 想在東方傳統裏尋找人權文獻， 宛如海中撈針，令人氣結。 漢摩拉比法典是人類史上現存第一部成文法典， 然而其中承認畜奴與其它負面成分的合法性， 不合乎人權定義。 伊朗人權組織認為居魯士大帝(Cyrus the Great)發表人類第一部人權宣言， 然而那只是居魯世大帝的政策，不是一篇文章，值得贊美的地方也只限於宗教信仰自由。 印度孔雀王朝聖王阿育王留下三十多條敕令， 鐫在石柱上， 其內容倡導宗教寬容與救濟窮人等等， 有關人權的涵蓋面頗為有限。 足堪稱為人類歷史上第一篇人權憲章者， 厥維孔子的禮運大同篇， 其時代背景、精神與文字竟與聯合國「 世界人權宣言」 及其相關文獻神似！ 孔子生長在春秋末期， 世局動亂， 生靈塗炭， 與第二次世界大戰差可比擬。 聯合國在戰後發布「 世界人權宣言」 ， 希望永遠杜絕戰禍； 孔子則把其理想寫成禮運大同篇， 希望促成「 大同世界」 實現。 捷克法學家瓦薩克(Karel Vasak)主張人權發展可以分為三個世代： 第一世代包括公民權與政治權， 第二世代包括經濟權與社會權、 文化權， 第三世代則是集體權（ collective rights） 或團結權（ solidarity rights） ， 這種名稱是相對於前兩種世代的 「 個人權」 （ personal rights） 。 依照這種分類， 禮運大同篇的內容可以分配如下： 第一世代： 選賢與能， 講信修睦 男有分， 女有歸 第二世代： 故人不獨親其親， 不獨子其子 使老有所終， 壯有所用， 幼有所長 矜、 寡、 孤、 獨、 廢疾者， 皆有所養 第三世代： 大道之行也， 天下為公 貨惡其棄於地也， 不必藏於己 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作； 故外戶而不閉是謂大同 聯合國世界人權宣言（ 底下簡稱「 宣言」 ） 前兩條條文屬於宣示性質， 第三到廿一條屬於「 第一世代人權」 ， 第廿二條到三十條屬於「 第二世代人權」 。 茲把禮運大同篇裏屬於第一與第二世代人權的句子， 分別說明如下: 第一世代人權【 公民權、 政治權】 （ 1） 「 選賢與能， 講信修睦」 宣言第 21 條： 「 （ 1） 人人有權直接或是透過自由選出的代表， 參與本國政府； （ 2） 人人有權平等從事本國公共服務； （ 3） 政府的權威應以人民的意誌為基礎； 這種意誌應以定期與真正的選舉來表達， 選舉則應該依據普遍與平等的參政權， 也應該以秘密投票或以平等的自由投票程序進行。 」 （ 2） 男有分， 女有歸宣言第 1 6 條： (1 )成年男女有權婚嫁與成立家庭， 不受種族或國籍、 宗教的限制。 他們在結婚與婚姻期間、 離婚時， 享有平等權利； (2)唯有有意結婚者自由與充分同意， 婚姻才能成立。 第二世代人權【 經濟權、 社會權】 第二世代人權包括經濟權與社會權、 文化權， 禮運大同篇顯然未提及文化權。 在前兩種權利方面， 聯合國世界人權宣言有概括性說明: 第 22 條： 「 每個人作為社會一員， 有權享有社會安全， 也有權透過國家努力與國際合作並且配合各國的組織與資源， 實現經濟與社會、 文化權利， 這些權利是其尊嚴與其人格自由發展不可或缺的。 」 第 25 條第 1 款： 「 人人有權享有足以維持他本人與家屬的健康與福祉的生活標準， 包括糧食與衣著、住宅、 醫療照顧、 必要的社會服務； 在失業或是生病、 殘障、守寡、 年邁、 其它情勢超乎其控制而缺乏生計時， 也有權享有安全。 」 禮運大同篇也有對應性文句: （ 1） 故人不獨親其親， 不獨子其子宣言第 25 條第 2 款： 「 母親與兒童有權享有特別照顧與協助。 所有兒童不論婚生或是非婚生的， 應該享有相同的社會保護。 」 也可參照「 聯合國兒童權利公約」 。（ 2） 使老有所終聯合國 1982 年在維也納召開首屆「 世界老人會議」 （ First World Assembly on Ageing） ； 1999 年開始以10 月 1 日為「 國際老人日」 （ International Day of OlderPersons,http://www.un.org/esa/socdev/ageing/index.html） 。2002 年在馬德裏召開第二屆「 世界老人會議」 （ Second WorldAssembly on Ageing, Madrid） 。 （ 3） 壯有所用宣言第 23 條提及工作權： 「 人人都享有工作與自由選擇職業、 公正與有利工作條件、 免於失業保障的權利。 」 （ 4） 幼有所長宣言第 25 條第 2 款與第 26 條教育權： 「 人人有權接受教育。 教育應該免費， 至少在初級與基本階段。 」 也可參考聯合國兒童權利公約。 （ 5） 矜、 寡、 孤、 獨、 廢疾者， 皆有所養宣言第 22 條與 25條涵蓋全部； 聯合國大會也於 1975 年通過「 殘障人士權利宣言」 （ Declaration on the Rights of Disabled Persons） （ 6） 貨惡其棄於地也， 不必藏於己； 可以解釋為財產公有制或是實施累進稅， 境界比宣言第 17 條主張私有財產制更崇高。 第三世代人權 第三世代人權包羅萬象， 凡是不屬於「 個人權」 者皆屬之， 而且項目隨著時代不斷擴大， 包括自決權、 良好治理（ good governance） 、 和平權、 環境權等等。 禮運大同篇的剩餘句子可以涵蓋在這個項目下， 包括： （ 1） 大道之行也， 天下為公（ 2） 力惡其不出於身也， 不必為己公民社會,熱心公益,服務社會,誌工社會。 反對「 拔一毛以利天下,不為也」 。 （ 3） 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作； 故外戶而不閉， 是謂大同沒有「 割喉戰」 或「 柔性政變」 、 「 詐欺總統」 或「 連宋之亂」 、不必安設鐵門與鐵窗。 國父孫中山的三民主義最終的理想目標就是： 世界大同 三民主義的思想架構就是以禮運大同篇為藍本 而國父所謂的大同就是指： 禮運大同篇的境界！ 因此國父常常提起：大同、天下為公都是出自禮運大同篇的句子 你在三民主義的各章節裏都能看到這些字句與思想 民族主義：講信修睦， 故人不獨親其親， 不獨子其子 民權主義：大道之行也， 天下為公， 選賢與能 民生主義：使老有所終， 壯有所用， 幼有所長， 鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分， 女有歸， 貨 惡其棄於地也不必藏於己， 力惡其不出於身也不必為己， 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不 作， 故外戶而不閉， 是謂大同。 因此國父也寫下了禮運大同篇的墨寶 因此黃埔北伐時的訓詞,後來成為國歌的歌詞： 三民主義,吾黨所宗,以建民國,以進大同！
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