全三國文（第四冊）【清·嚴可均 輯】

卷四十六·魏四十六

　　◎　阮籍（三）　　　　◇　樂論　　劉子問曰：「孔子云：『安上治民莫善於禮，移風易俗莫善於樂。』夫禮者，男女之所以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；為政之具靡先於此，故安上治民莫善於禮也。夫金、石、絲、竹，鍾鼓管弦之音；干、戚、羽、旄，進退俯仰之容有之何益於政，無之何損於化，而曰移風易俗莫善於樂乎？」阮先生曰：「善哉！子之問也。昔者孔子著其都乎，且未舉其略也。今將為子論其凡，而子自備詳焉。　　夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者聖人之作樂也。將以順天地之性，體萬物之生也。故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鍾中和之律，開群生萬物之情氣。故律呂協則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其觀，九州一其節，奏之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祗上應。天地合其德則萬物合其生，刑賞（一作「罰」。）不用而民自安矣。乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化而不自知，風俗移易而同於是樂，此自然之道，樂之所始也。其後聖人不作，道德荒壞，政法不立，智慧擾物，化廢欲行，各有風俗。故造子（一作「始」。）之教謂之風，習而行之謂之俗。楚越之風好勇，故其俗輕死；鄭衛之風好淫，故其俗輕盪。輕死，故有火?舀、赴水之歌；輕盪，故有桑間、濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為，欲之者流涕，聞之者嘆息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長夜之嘆，相聚而合之，群而習之，靡靡無已，棄父子之親，馳君臣之制，匱（一作「遺」。）室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗；故江淮之南，其民好殘；漳、汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。氣發於中，聲入於耳，手足飛揚，不覺其駭。好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖；乖逆交爭，則患生禍起。禍起而意愈異，患生而慮不同。故八方殊風，九州異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節不齊。故聖人立調適之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至於庶人，咸皆聞之。歌謠者詠先王之德，ぽ仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先王之制；入於心，淪於氣，心氣和洽，則風俗齊一。　　聖人之為進退ぽ仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩曲，將以宣平和，著不逮也。鍾鼓所以節耳，羽旄所以制目，聽之者不傾，視之者不衰；耳目不傾不衰則風俗移易，故移風易俗莫善於樂也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂；大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲相宜也。故必有常處；以大小相君，應黃鍾之氣，故必有常數。有常處，故其器（一作「氣」。）貴重；有常數，故其制不妄。貴重，故可得以事神；不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似遠物之音，故不可妄易。《雅》、《頌》有分，故人神不雜；節會有數，故曲折不亂；周旋有度，故ぽ仰不惑；歌詠有主，故言語不悖。導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久；散其群，比其文，扶其天，助其壽，使去風能之偏習，歸聖王之大化。先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。故使其聲平，其容和。下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭而忠義成。夫正樂者，所以屏淫聲也，故樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制正禮，樂法不修，淫聲遂起。張放淳于長驕縱過度，丙疆、景武當益（或作「富溢」。）於世。罷樂之後，下移逾肆。身不是好，而淫亂愈甚者，禮不設也。刑、教一體，禮、樂外內也。刑馳則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。車服、旌旗、宮室、飲食，禮之具也；鐘磬な鼓、琴瑟、歌舞，（《藝文類聚》四十無「歌舞」二字，疑此衍。）樂之器也。禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內。禮樂正而天下平。昔衛人求繁纓、曲縣而孔子嘆息，蓋惜禮壞而樂崩也。夫鍾者聲之主也。縣者鍾之制也。鍾失其制則聲失其主；主制無常則怪聲並出。盛衰之代相及，古今之變若一，故聖教廢毀則聰慧之人並造奇音。景王喜大鍾之律，平公好師延之曲，公卿大夫拊手嗟嘆，庶人群生踴躍思聞，正樂遂廢，鄭聲大興，《雅》、《頌》之詩不講，而妖淫之曲是尋。延所造傾城之歌，而孝武思女靡女曼之色；雍門作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之辭興，則人後有縱慾奢侈之意，人後有內顧自奉之心；是以君子惡大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之?燕也。必通天地之氣，靜萬物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績，賓饗之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也。然禮與變俱，樂與時化，故五帝不同制，三王各異造，非其相反，應時變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘壞先王之正，故後王必更作樂，各宣其功德於天下，通其變，使民不倦。然但改其名目，變造歌詠，至於樂聲，平和自若。故黃帝詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之跡，《咸池》、《六英》之名既變，而黃鍾之宮不改易。故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。　　舜命夔與典樂，教胄子以中和之德也：「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」又曰：「子欲聞六律、五聲、八音，在治?以出納五言。女聽！」夫煩手淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂通平易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格；虞賓在位，群後德讓，下管鞀鼓，合止?吾攵，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳凰來儀。」夔曰：「於，予擊石拊石，百獸率舞。」言天下治平，萬物得所，音聲不嘩，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊聞韶，三月不知肉味，言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知聖人之樂和而已矣。自西陵、青陽之樂皆取之竹，聽鳳凰之鳴，尊長風之象，采大林之（缺，）當時之所不見，百姓之所希聞，故天下懷其德而化其神也。夫雅樂周通則萬物和，質靜則聽不淫，易簡則節制令（一作「全」。）神，靜重則服人心：此先王造樂之意也。自後衰末之為樂也。其物不真，其器不固，其制不信，取於近物，同於人間，各求其好，恣意所存，閭里之聲競高，永巷之音爭先，童兒相聚以詠富貴，芻牧負載以歌賤貧，君臣之職未廢，而一人懷萬心也。當夏後之末，興（一作「輿」。）女萬人，衣以文綉，食以糧肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂，酒池肉林，夜以繼日；然咨嗟之音未絕，而敵國已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也。當王居臣之時，奏新樂於廟中，聞之者皆為之悲咽。桓帝聞楚琴，凄愴傷心，倚?而悲，本作「倚房」，從《續漢·五行志》注、《藝文類聚》四十四改，又《御覽》五百七十七作「倚戶」、五百七十九作「倚痹」。慷慨長息曰：「善哉乎！為琴若此，一而已足矣。」順帝上恭陵，過樊衢，聞鳥鳴而悲，泣下橫流，曰：「善哉鳥鳴！」使左右吟之，曰：「使絲聲若是，豈不樂哉！」夫是謂以悲為樂者也。誠以悲為樂，則天下何樂之有？天下無樂，而有陰陽調和，災害不生，亦已難矣。樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，（《初學記》「遠」作「百」。）故謂之樂也。今則流涕感動，噓唏傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀，柰何俯仰嘆息，以此稱樂乎！昔季流子向風而鼓琴，聽之者泣下沾襟，弟子曰：「善哉鼓琴！亦已妙矣。」季流子曰：「樂謂之善，哀謂之傷；吾為哀傷，非為善樂也。」以此言之，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也；故墨子之非樂也。悲夫！以哀為樂者，胡疵玄耽哀不變，故願為黔首；李斯隨哀不返，故思逐狡兔。嗚呼！君子可不鑒之哉？」（本集，又略見《續漢·五行志》注，《藝文類聚》四十，又四十四，《初學記》十五，《御覽》三百九十二、五百七十七、五百七十九）　　琵琶箏笛，間促而聲高，琴瑟之體，間遼而聲埤。（《文選》嵇康《琴賦》注。）　　　　◇　大人先生傳　　大人先生蓋老人也。不知姓字。陳天地之始，言神農、黃帝之事，昭然也。莫知其生年之數。嘗居蘇門之山，故世咸謂之。閑養性延壽，與自然齊光，其視堯舜之所事，若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應變順和，天地為家，運去勢ㄨ，魁然獨存，自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同之。自好者非之，無識者怪之，不知其變化神微也；而先生不以世之非怪而易其務也。先生以為中區之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游賢觀樂，非世所見，徘徊無所終極。遺其書於蘇門之山而去，天下莫知其所如往也。　　或遺大人先生書曰：「天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若（一作「則」。）抱鼓，動靜有節，趨步商羽。進退周旋，咸有規矩，心若懷冰，戰戰慄栗。束身修行，日慎一日，擇地而行，唯恐遺失。誦周孔之遺訓，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克，手執圭璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土，揚聲名於後世，齊功德於往古。奉事君王，牧養百姓，退營私家，育長妻子。卜吉宅，慮乃億祉，遠禍近福，永堅固己。此誠士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被發而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之嘆（或作「笑」。）先生而非之也。行為世所笑，身無由自達，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也。」　　於是大人先生乃?然而嘆，（一作「笑」。）假雲霓應之曰：「若之雲尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域於內，而浮明開達於外，天地之永固，非世俗之所及也。吾將為汝言之。　　往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，雲散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進求利以喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，?奉君上而全妻子乎？且汝獨不見夫虱之處於?之中乎？深縫匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出?襠，自以為得繩墨也。飢則嚙人，自以為無窮食也。然炎斤火流，焦邑滅都，群虱死於?中而不能出。汝君子之處區之內，亦何異夫虱之處?中乎？悲夫！而乃自以為遠禍近福，堅無窮也；亦觀夫陽烏游於塵外，而鷦鷯戲於蓬芰，小大固不相及，汝又何以為若君子聞於余乎？且近者夏喪於商，周播之劉，耿薄為墟，豐鎬成丘，至人來一顧而世代相酬，厥居未定，他人也（一作「已」。）有，汝之茅土，將誰與久？是以主人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽為期，豈希情乎世，繫纍於一時？來東雲，駕西風，與陰守雌，據陽為雄，志得欲從，物莫之窮，又何不能自達而畏夫世笑哉？　　昔者天地開闢，萬物並生；大者恬其性，細者靜其形；陰藏其氣，陽發其精；害無所避，利無所爭；放之不失，收之不盈。亡不為天，存不為壽；福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗；弱者不以迫畏，強者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀；惟茲若然，故能長久。今汝造音以亂聲，作色以詭形。外易其貌，內隱其情。懷欲以求多，詐偽以要名。君立而虐興，臣設而賊生。從制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內險而外仁。罪至不悔過，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循（一作「滔」。）滯而不振。　　夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭，各足於身而無所求也。恩澤無所歸，則死敗無所仇，奇聲不作則耳不易聽，淫色不顯則目不改視，耳目不相易改則無以亂其神矣，此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵貴以相加，驅天下以之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴刑以威之，財匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國戮君潰散之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術耳；而乃目以為美行不易之道，不亦過乎？今吾乃飄遙於天地之外，與造化為友，翰飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始，此之於萬物豈不厚哉？故不通於自然者不足以言道，暗於昭昭者不足與達明，子之謂也。　　先生既申若言，天下之喜奇者異之，忄亢愾者高之。其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名，莫識其真，弗達其情，雖異而高之，與響之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見乃神，神貴之道存乎內，而萬物運於外矣故天下終而不知其用也，?乎有宗。（或作「宋」。）扶搖之野，有隱士焉，見之而喜，自以為均志同行也。曰：「善哉！吾得之見而舒憤也。上占質樸淳厚之道已廢，而末枝遺華並興。豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡軀，吾不忍見也。故去而處茲，人不可與為儔，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，角李潛乎丹水，（一作「山」。）鮑焦立以枯槁，萊維去而?死，亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終於斯，禽生而獸死，埋形而遺骨，不復反余之生乎！夫志均者相求，好合者齊，與夫子同之。」於是先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：「太初真人，惟天之根。專氣一志，萬物以存。退不見後，進不睹先。發西北而造制，啟東南以為門。微道而以德久娛樂，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所睹則寧；不以物為累，所?則成。彷徉足以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。無是非之別，無善惡之異，故天下被其澤而萬物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以妄生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而?死？子之所好何足言哉？吾將去子矣。」乃揚眉而盪目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風起而雲翔。彼人者，瞻之而垂泣，自痛其志，衣草木之皮，伏於岩石之下，懼不終夕而死。　　先生過神宮而息，漱吳泉而行，回乎?而遊覽焉。見薪於阜者，嘆曰：「汝將焉以是終乎哉？」薪者曰：「是終我乎？不以是終我乎？且聖人無懷，何其哀？夫盛衰變化，常不於茲，藏器於身，伏以俟時。孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休。百里困而相嬴，牙既老而弼周。既顛倒而更來兮，固先窮而後收。秦破六國，併兼其地，夷滅諸侯，南面稱帝。?誇盛色，崇靡麗，鑿南山以為闕，表東海以為門。門萬室而不絕，圖無窮而永存。美宮室而盛帷?，擊鍾鼓而揚其章。廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽。?麗木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時代存而迭處，故先得而後亡。山東之徙虜遂起而王天下。由此視之，窮達詎可知邪？且聖人以道德為心，不以富貴為志；以無為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕；失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠，葉繁茂而華零，無窮之死猶一朝之生，身之多少，又何足營！」因嘆而歌曰：「日沒不周西，月出丹淵中。陽精蔽不見，陰光代為雄。亭亭在須臾，厭厭將復東。離合雲霧兮，往來如飄風。富貴俯仰間，貧賤何必終？留侯起亡虜，威武赫夷荒。召平封東陵，一旦為布衣。枝葉托根柢，死生同盛衰。得志從命升，失勢與時ㄨ。寒暑代征邁，變化更相推。禍福無常主，何憂身無歸？推茲由斯理，負薪又何哀！」先生聞之，笑曰：「雖不及大，庶免小矣。」乃歌曰：「天地解兮六合開，星辰霄兮日月聵，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識吾常？」　　遂去而遐浮，肆雲輿，興氣蓋，徜徉迴翔兮漭漾之外。建長星以為旗兮，擊雷霆之石康石蓋。開不周而出車兮，出（一作「步」。）九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端余節而飛旃兮，縱心慮乎荒裔。擇（或作「釋」。）前者而弗修兮，馳蒙間而遠邁。棄世務之眾為兮，何細事之足賴。虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻秋使緩風。攀扶桑之長枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮，洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服雲氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長泉。時崦嵫而易氣兮，輝若華以照冥。左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗。變容飾而改度，遂騰竊以修征。　　陰陽更而代邁，四時奔而相?。惟仙化之倏忽兮，心不樂乎久留。驚風奮而遺樂兮，雖雲起而忘憂。忽電消而神?兮，歷寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮。壓前進於彼?兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會酬。萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂啾啾肅肅，洞心達神，超遙茫茫，心往而忘反，慮大而志矜。局（或作「粵」。）大人微而弗復兮，揚雲氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體雲氣之?暢兮，服太清之淑真。合歡情而微授兮，先艷溢其若神。華姿燁以俱發兮，采色煥其並振。傾玄髦而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時曖?逮而將逝兮，風飄遙而振衣。雲氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇?目而弗?。揚清風以為旗兮，翼旋軫而反衍。騰炎陽而出疆兮，命祝融而使遣。驅玄冥以攝堅兮，蓐收秉而先戈。句芒奉轂，浮驚朝霞。寥廓茫茫而靡都兮，邈無儔而獨立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以為行兮，又何足與比類？霓旌飄兮雲旗，靄樂游兮出天外。　　大人先生被發飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶，含奇芝，嚼甘華，?翕浮霧，飧霄霞，興朝雲，?春風，奮乎太極之東，游乎崑崙之西，遺轡ㄨ策，流盼乎唐虞之都，惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆。曰：「嗚呼！時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以為貴夫世矣；而惡知夫世之賤乎茲哉！故與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨往。登乎太姑之前，覽乎忽漠之初。慮周流於無外，志浩蕩而遂舒。飄遙於四運，翻翱翔乎八隅。欲從肆而彷彿，浣漾而靡拘。細行不足以為毀，聖賢不足以為譽。變化移易，與神明扶。廓無外以為宅，周宇宙以為廬。強八維而處安，據制物以永居。夫如是則可謂富貴矣。是故不與堯舜齊德，不與湯武並功。王許不足以為匹，陽丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與並容！激八風以揚聲，躡元吉之高蹤。被九天以開除兮，來雲氣以馭飛龍。專上下以制統兮，殊古今而靡同。夫世之名利胡足以累之哉！故提齊而?楚，挈趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎？於茲先生乃去之紛泱，莽軌氵勿洋，氵不衍溢歷，度重淵，跨青天，顧而?覽焉，則有逍遙以永年。無存忽合，散而下臻。分離盪，漾漾洋洋。飆涌（一作「踴」。）雲浮，達於搖光。直馳騖乎太初之中，而休息乎無為之宮。太初何如？無後無先。莫究其極，誰識其根？邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存，莫暢其究，誰曉其根？辟九靈而求索，曾何足以自隆？登其萬天而通觀，浴大始之和風。氵剽逍遙以遠?，遵大路之無窮。遺太乙而弗使，陵天地而徑行。超濛鴻而遠跡，左盪莽而無涯，右幽悠而無方。上遙聽而無聲，下修視而無章。施無有而宅神，永太清乎敖翔。崔巍高山勃玄雲，朔風橫厲白雪紛，積冰若陵寒傷人。陰陽失位日月ㄨ，地坼石裂林木摧，大冷陽凝寒傷懷。陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼?翕不通寒傷裂。氣並代動變如神，寒倡熱隨害傷人，熙與真人懷大清。精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭，人且皆死我獨生。真人游，駕八龍，曜日月，載雲旗，徘徊?，樂所之。真人游，太階夷。□原辟，天門開。雨蒙蒙，風?川?川。登黃山，出棲遲。江河清，洛無埃。雲氣消，真人來。真人來，惟樂哉！時世易，好樂ㄨ。真人去，與天回。反未央，延年壽。□獨敖，世望我，何時反。超漫漫，路日遠。　　先生從此去矣，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。鴝鵒不逾濟，洛不渡汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區域，又況四海之表，天地之外哉。若先生者，以天地為卵耳。如小物細人慾論其長短，議其是非，豈不哀也哉！　　　　◇　搏赤猿帖　　仆不想?爾夢搏赤猿，其力甚於貔虎，良久反覆。余乃觀天，背地，睹穹，亦當不爽。但仆之不達，安得不憂？吉乎？執我。凶乎？詳告。三月，阮籍白繇君。（李懷琳《七賢帖）　　　　◇　孔子誄　　養徒三千，升堂七十。潛神演思，因史作書。考混元於無形，本造化於太初。（《御覽》一）　　　　◇　吊某公文　　沈漸荼酷，仁義同違。如何不弔，玉碎冰摧。

卷四十七·魏四十七

　　◎　嵇康（一）　　康字叔夜，譙國釒至人，尚魏宗室。長榮亭主。除郎中，拜中散大夫。景元二年，以《答山濤書》忤司馬昭，尋坐呂安事誅。有《集》十五卷。　　　　◇　琴賦（並序）　　余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不卷力。可以導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近於音聲也！是故復之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象，歷世才士並為之賦頌，其體制風流，莫不相襲。稱其材幹，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。眾器之中，琴德最優，故輟敘所懷，以為之賦。其辭曰：　　惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨茂兮，飛英蕤於昊蒼。夕納景於虞淵兮，旦?干於九陽，經千載以待價兮，寂神?寺而永康。且其山川形勢，則盤紆隱深。?崔嵬岑岩，互嶺?岩，Σ?嶇?，丹崖??，青壁萬尋。若乃重?增起，偃蹇雲覆，邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀，蒸靈液以播雲，據神淵而吐溜。爾乃顛波奔突，狂赴爭流，觸岩?隈，郁怒彪休。洶湧騰薄，奮沫揚濤，氵節汩澎湃，蜿??相糾。放肆大川，濟乎中州，安回徐邁，寂爾長浮，澹乎洋洋，縈抱山丘。詳觀其區土之所產毓，奧宇之所寶殖，珍怪琅?，瑤瑾翕?，叢集累積，奐衍於其側。若乃春蘭被其東，沙棠殖其西，涓子宅其陽，玉醴涌其前，玄雲蔭其上，翔鸞集其巔，清露潤其膚，惠風流其間，竦肅肅以靜謐，密微微其清閑。夫所以經營其左右者，固以自然神麗，而足思願愛樂矣。　　於是遁世之士，榮期、綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻?，以游乎其下。周旋永望，邈若凌飛。邪睨崑崙，俯闞海湄。指蒼梧之迢遞，臨回江之威夷。悟時俗之多累，仰箕山之餘輝。羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸！情舒放而遠覽，接軒轅之遺音。慕老童於馬鬼隅，欽泰容之高吟。顧茲梧而興慮，思假物以托心。乃斫孫枝，准量所任。至人攄思，製為雅琴。乃使離子督墨，匠石奮斤。夔、襄薦法，般、亻垂騁神。鎪會褒廁，朗密調均。華繪雕琢，布藻垂文。錯以犀象，籍以翠綠。弦以園客之絲，徽以鍾山之玉。爰有龍鳳之象，古人之形。伯牙揮手，鍾期聽聲。華容灼?龠，發采揚明。何其麗也！伶倫比律，田連操張。進御君子，新聲そ亮。何其偉也！　　及其初調，則角羽俱起、宮徵相證。參發並趣，上下累應。?甚踔磊硌，美聲將興。固以和昶而足耽矣。爾乃理正聲，奏妙曲。揚《白雪》，發《清角》。紛淋浪以流離，奐淫衍而優渥。粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬。沛騰《辶Ф》而競趣，翕к曄而繁縟。狀若崇山，又象流波。浩兮湯湯，郁兮峨峨。怫忄胃煩冤，紆餘婆娑。陵縱播逸，霍?紛葩。檢容授節，應變合度。競名擅業，安軌徐步。洋洋習習，聲烈遐布。含顯媚以送終，飄餘響乎泰素。若乃高軒飛觀，廣夏閑房。冬夜肅清，朗月垂光。新衣翠粲，纓徽流芳。於是器冷弦調，心閑手敏。觸批如志，唯意所擬。初涉《淥水》，中奏《清徵》。雅昶唐堯，終詠微子。寬明弘潤，優遊躇?寺。拊弦安歌，新聲代起。歌曰：「凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會，何弦歌之綢繆！」於是曲引向闌，眾音將歇。改韻易調，奇弄乃發。揚和顏，攘皓腕。飛纖指以馳騖，紛[A17A][B215]?以流漫。或徘徊顧慕，擁鬱抑案。盤桓毓養，從容秘玩。闥爾奮逸，風駭雲亂。牢落凌厲，布?半散。豐融披離，斐к奐爛。英聲發越，采采粲粲。或間聲錯糅，狀若詭赴。雙美並進，駢馳翼驅。初若將乖，後卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不亂，或相離而不殊。時劫掎以慷慨，或怨??而躊躇。忽飄遙以輕邁，乍留聯而扶疏。或參譚繁促，復疊攢仄。從橫駱驛，奔遁相逼。拊嗟累贊，間不容息。環艷奇偉，殫不可識。若乃閑舒都雅，洪纖有宜。精和條昶，安衍陸離。穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇。或乘險投會，邀隙趨危。嚶若離?鳴清池，翼若游鴻翔曾崖。紛文斐尾，慊糹參離糹麗。微風餘音，靡靡猗猗。或摟批櫟捋，縹繚氵敝冽。輕行浮彈，明?畫?祭慧。疾而不速，留而不滯。翩綿飄邈，微音迅逝。遠而聽之，若鸞鳳和鳴戲雲中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風。既豐贍以多姿，又善始而令終。嗟姣妙以弘麗，何變態之無窮！若夫三春之初，麗服以時，乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基。背長林，翳華芝。臨清流，賦新詩。嘉魚龍之逸豫，樂百卉之榮滋。理重華之遺操，慨遠慕而長思。若乃華堂曲宴，密友近賓。蘭餚兼御，旨酒清醇。進南荊，發西秦。紹陵陽，度巴人。變用雜而並起，竦眾聽而駭神。料殊功而比操，豈笙?之能倫？若次其曲引所宜，則《廣陵》、《止息》，《東武》、《太山》，《飛龍》、《鹿鳴》，《?雞》、《游弦》」，更唱迭奏，聲若自然。流楚窈窕，懲躁雪煩。下逮謠俗，蔡氏五曲，《王昭》、《楚妃》，《千里》、《別鵠》，猶有一切，承間?乏，亦有可觀者焉。然非夫曠遠者，不能與之嬉遊；非夫淵靜者，不能與之閑止；非夫放達者，不能與之無吝；非夫至精者，不能與之析理也。若論其體勢，詳其風聲，器和故響逸，張急故聲清。間遼故音Φ，弦長故徽鳴。性潔靜以端理，含至德之和平。誠可以感盪心志，而發泄幽情矣。是故懷戚者聞之，莫不贊懍慘凄。愀愴傷心，含哀懊咿，不能自禁；其康樂者聞之，則句?愉歡釋，?舞踴溢。留連瀾漫，溫噱終日；若和平者聽之，則怡養悅愉，淑穆玄真。恬虛樂古，棄事遺身。是以伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎。其餘觸類而長，所致非一。同歸殊途，或文或質。總中和以統物，咸日用而不失。其感人動物，蓋亦弘矣。於時也，金石寢聲，匏竹屏氣。王豹輟謳，狄牙喪味。天吳踴躍於重淵，王喬披雲而下墜。舞鸞??於庭階，游女飄焉而來萃。感天地以致和，況?支行之眾類。嘉斯器之懿茂，詠茲文以息慰。永服御而不厭，信古今之所貴。　　亂曰：??琴德，不可測兮。體清心遠，邈難極兮。良質美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮；識音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，唯至人兮！（《文選》，《藝文類聚》四十四，本集。）　　　　◇　酒賦　　重酎至清，淵凝冰潔。滋液全備，芬芳□□。（《書鈔》一百四十八）　　　　◇　蠶賦　　食桑而吐絲，前亂而後治。（《御覽》八百十四）　　　　◇　懷香賦序　　余以太簇之月，登於歷山之陽。仰眺崇岡，俯察岡坂，及睹懷香生蒙楚之間。曾見斯草植於廣廈之庭，或被帝王之囿。怪其遐棄，遂遷而樹於中堂。華麗則殊采婀娜，芳實則可以藏之書。又感其棄本高崖，委身階庭，擬傅說顯殷，四叟歸漢，故因事義賦之。（《藝文類聚》八十一）　　　　◇　卜疑　　有弘達先生者，恢廓其度，寂寥疏闊。方而不制，廉而不割。超世獨步，懷玉被褐。交不苟合，仁不期達。常以為忠信篤敬，直道而行之，可以居九夷，游八蠻。浮滄海，踐河源。甲兵不足忌，猛獸不為患。是以機心不存，泊然純素，從容縱肆，遺忘好惡，以天道為一指，不識品物之細故也。然而大道既隱，智巧滋繁。世俗膠加，人情萬端。利之所在，若鳥之追鸞。富為積蠹，貴為聚怨。動者多累，靜者鮮患。爾乃思丘中之隱士，樂川上之執竿也。於是遠念長想，超然自失。郢人既沒，誰為吾質？聖人吾不得見，冀聞之於數術。乃適太史貞父之廬而訪之，曰：「吾有所疑，願子卜之。」　　貞父乃危坐操蓍，拂幾陳龜，曰：「君何以命之？」先生曰：「吾寧憤陳誠，讜言帝庭，不屈王公乎？將卑懦委隨，承旨倚靡，為面從乎？寧愷悌弘覆，施而不德乎？將進趣世利，苟容偷合乎？寧隱居行義，推至誠乎？將崇飾矯誣，養虛名乎？寧斥逐凶佞，守正不傾，明臧否乎？將傲倪滑稽，挾智任術，為智囊乎？寧與王喬、赤松為侶乎？將進伊摯而友尚父乎？寧隱鱗藏彩，若淵中之龍乎？將舒翼揚聲，若雲間之鴻乎？寧外化其形，內隱其情，屈身隨時，陸沈無名，雖在人間，實處冥冥乎？將激昂為清，銳思為精，行與世異，心與俗並，所在必聞，恆營營乎？寧寥落閑放，無所矜尚，彼我為一，不爭不讓，游心皓素，忽然坐忘，追羲農而不及，行中路而惆悵乎？將慷慨以為壯，感慨以為亮，上干萬乘，下凌將相，尊嚴其容，高自矯抗，常如失職，懷恨怏怏乎？寧聚貨千億，擊鍾鼎食，枕藉芬芳，婉孌美色乎？將苦身竭力，翦除荊棘，山居谷飲，倚嚴而息乎？寧如伯奮、仲堪，二八為偶，排擯共鯀，令失所乎？將如箕山之夫，穎水之父，輕賤唐、虞而笑大禹乎？寧如泰伯之隱德潛讓而不揚乎？將如季札之顯節義，慕為子臧乎？寧如老聃之清凈微妙，守玄抱一乎？將如莊周之齊物，變化洞達而放逸乎？寧如夷吾之不吝東縛，而終立霸功乎？將如魯連之輕世肆志，高談從容乎？寧如市南子之神勇內固，山淵其志乎？將如毛公、藺生之龍驤虎步，慕為壯士乎？此誰得誰失？何凶何吉？時移俗易，好貴慕名，臧文不讓位於柳季，公孫不歸美於董生，賈誼一當於明主，絳灌作色而揚聲。況今千龍並馳，萬驥徂征。紛紜交競，逝若流星。敢不惟思，謀於老成哉？」太史貞父曰：「吾聞至人不相，達人不卜。若先生者，文明在中，見素表璞。內不愧心，外不負俗；交不為利，仕不謀祿。鑒乎古今，滌情盪欲。夫如是，呂梁可以游，湯谷可以浴。方將觀大鵬於南溟，又何憂於人間之委曲！」（本集。案：此擬《卜居》）　　　　◇　與山巨源絕交書　　康白：足下昔稱吾於穎川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗阿都說足下議以吾自代，事雖未行，知足下故不知之！足下傍通，多可而少怪。吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。　　吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗而內不失正，與一世同其波流而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹；是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而同致。循性而動，各附所安，故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。　　吾每讀《尚子平、台孝威傳》，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學，性復疏嫩。筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散。簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《庄》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿少見馴育，則服從教制，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長林而志在豐草也。阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能。乃至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如讎，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢馳之闕。又不識人情，暗於機宜，無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？　　又人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也；危坐一時，Φ不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也；不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽。如此，五不堪也；不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也；心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢。安能舍其所樂，而從其所懼哉？夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也。近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相；此可謂能相終始、真相知者也。足下見直木，必不可以為輪；曲者，不可以為桷。蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂，自卜己審，若道盡途窮則已耳，足下無事冤之，令轉於溝壑也。吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多疾，顧此忄良忄良，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒、粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉？若趣欲共登王塗，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，不至於此也。野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。（《文選》，本集，又見《晉書》本傳，《藝文類聚》二十一，並有刪節。又李懷琳《七賢帖》亦有刪改。）　　　　◇　與呂長悌絕交書（巽字長悌）　　康白：昔與足下年時相比，以故數面相親，足下篤意，遂成大好，由是許足下以至交，雖出處殊途，而歡愛不衰也。及中間少知阿都，志力開悟。（《文選》嵇康《與山巨源絕交書》注作「志力閑華」。）每喜足下家復有此弟。而阿都去年向吾有言：誠忿足下，意欲發舉。吾深抑之，亦自恃每謂足下不足迫之，故從吾言。間令足下因其順親，蓋惜足下門戶，欲令彼此無恙也。又足下許吾終不擊都，以子父交為誓，吾乃慨然感足下，重言慰解都，都遂釋然，不復興意。足下陰自阻疑，密表擊都，先首服誣都，此為都故，信吾，又無言。何意足下苞藏禍心邪？都之含忍足下，實由吾言。今都獲罪，吾為負之。吾之負都，由足下之負吾也。悵然失圖，復何言哉！若此，無心復與足下交矣。古之君子，絕交不出醜言。從此別矣！臨書恨恨。嵇康白。　　　　◇　琴贊　　懿吾雅器，載朴靈山。體具德貞，情和自然。澡以春雪，澹若洞泉。溫乎其仁，玉潤外鮮。昔在黃農，神物以臻。穆穆重華，紀以五弦。閑邪納正，??其遷。宣和養氣。（《初學記》十六作「養素」。）介乃遐年。（《北堂書鈔》一百九）

卷四十八·魏四十八

　　◎　嵇康（二）　　　　◇　養生論　　世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之：夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也；至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離；終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不飢；夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑；勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者後枯，然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。　　夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛，田種一也。至於樹養不同，則功收相懸，謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也；薰辛害目，豚魚不養，當世所識也；虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節以生百病，好色不倦以致乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道矢於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也！至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然，縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆，是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。　　縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其次孤疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者，萬無一能成也！　　善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾；知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也；外物以累心不存，神氣以醇白獨著；曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，?以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存，若此以往，庶可與羨門比壽、王喬爭年，何為其無有哉！（《文選》。《藝文類聚》七十五）　　　　◇　答向子期難養生論　　答曰：所以貴知而尚動者，以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生，知行則前識立；前識立則志開而物遂，悔吝生則患積而身危，二者不藏之於內，而接於外，只足以災身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出於人，而非道之正，猶木之有蠍，雖木之所生，而非木之宜也。故蠍盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生不並立，名與身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以順欲為得生，雖有厚生之情，而不識生生之理，故動之死地也。是以古之人知酒肉為甘鴆，棄之如遺；識名位為香餌，逝而不顧。使動足資生，不濫於物；知正其身，不營於外；背其所害，向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之為美，美其益生而不羨；生之為貴，貴其樂知而不交，豈可疾智而輕身、勤欲而賤生哉且聖人寶位，以富貴為崇高者，蓋謂人君貴為天子，富有四海，民不可無主而存，主不能無尊而立；故為天下而尊君位，不為一人而重富貴也。又曰：富與貴是人之所欲者，蓋為季世惡貧賤而好富貴也。未能外榮華而安貪賤，且抑使由其道而不爭，不可令其力爭，故許其心競；中庸不可得，故與其狂狷。此俗談耳。不言至人當今貪富貴也。聖人不得已而臨天下，以萬物為心，在宥群生，由身以道，與天下同於自得；穆然以無事為業，坦爾以天下為公，雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旗，服華袞，忽若布衣之在身。故君臣相忘於上，?民家足於下。豈勸百姓之尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉？且子文三顯，色不加悅；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德義之貴；三黜之賤，不傷沖粹之美。二子嘗得富貴於其身，終不以人爵嬰心，故視榮辱如一。由此言之，豈雲欲富貴之情哉？請問錦衣綉裳，不陳乎暗室者，何必顧眾而動以毀譽為歡戚也？夫然，則欲之患其得，得之懼其失，苟患失之，無所不至矣．在上何得不驕？持滿何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？且君子出其言善，則千里之外應之，豈在於多欲以貴得哉？奉法循理，不糹圭世網，以無罪自尊，以不仕為逸；游心乎道義，偃息乎卑室，恬愉無《辶Ф》，而神氣條達，豈須榮華然後乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則余天下之財，猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流，豈待積斂然後乃富哉？君子之用心若此，蓋將以名位為贅瘤，資財為塵垢也，安用富貴乎？故世之難得者，非財也，非榮也。患意之不足耳！意足者，雖耦耕?川畝，被褐啜菽，豈不自得？不足者，雖養以天下，委以萬物，猶未愜。然則足者不須外，不足者無外之不須也。無不須，故無往而不乏；無所須，故無適而不足。不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬物並行，不可寵辱，此真有富貴也。故遺貴欲貴者，賤及之；故忘富欲富者，貧得之。理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳。故老子曰：「樂莫大於無憂，富莫大於知足。」此之謂也。　　難曰：感而思室，飢而求食，自然之理也。誠哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不慮而欲，性之動也；識而後感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘；智用者，從感而求，倦而不已。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；忄貴者忘味，則糟糠與精?卑等甘。豈識賢、愚、好、丑，以愛憎亂心哉？君子識智以無恆傷生，欲以逐物害性。故智用則收之以恬，性動則糾之以和。使智止於恬，性足於和，然後神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生。所謂不見可欲，使心不亂者也。縱令滋味常染於口，聲色已開於心，則可以至理遣之，多算勝之。何以言之也？夫欲官不識君位，思室不擬親戚，何者？知其所不得，則不當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍飢於漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也，豈恨向不得酣飲與大嚼哉？且逆旅之妾，惡者以自惡為貴，美者以自美得賤。美惡之形在目，而貴賤不同；是非之情先著，故美惡不能移也。苟雲理足於內，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性氣自和，則無所困於防閑；情志自平，則無郁而不通。世之多累，由見之不明耳。又常人之情，遠雖大，莫不忽之；近雖小，莫不存之。夫何故哉？誠以交賒相奪，識見異情也。三年喪不內御，禮之禁也。莫有犯者。酒色乃身之讎也。莫能棄之。由此言之，禮禁雖小不犯，身讎雖大不棄；然使左手據天下之圖，右手旋害其身，雖愚夫不為：明天下之輕於其身，酒色之輕於天下，又可知矣。而世人以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賒而趣交邪？智者則不然矣，審輕重然後動，量得失以居身。交賒之理同，故備遠如近，慎微如著，獨行眾妙之門，故終始無虞。此與夫耽欲而快意者，何殊間哉？　　難曰：聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯、孔上獲百年，下者七十，豈復疏於導養乎？案論堯、孔雖稟命有限，故導養以盡其壽。此則窮理之致，不為不養生得百年也。且仲尼窮理盡性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，資田父之至拙，則千歲之論，奚所怪哉？且凡聖人，有損己為世，錶行顯功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，經營四方，心勞形困，趣步失節者；或奇謀潛稱，爰及干戈，威武殺伐，功利爭奪者；或修身以明貌，顯智以驚愚，藉名高於一世，取準的於天下，又勤誨善誘，聚徒三千，口倦談議，身疲磬折，形若救孺子，視若營四海，神馳於利害之端，心騖於榮辱之途，俯仰之間，已再撫宇宙之外者。若比之於內視反聽，愛氣嗇精，明白四達，而無執無為，遺世坐忘，以實性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊於榆柳也，然則中年枯隕，樹之於重崖則榮茂日新，此亦毓形之一觀也。竇公無所服御，而致百八十，豈非鼓琴和其心哉？此亦養神之一征也。火蠶十八日，寒蠶三十日，余以不得逾時之命，而將養有過倍之隆。溫肥者早終，涼瘦者遲竭，斷可識矣。圉馬養而不乘，用皆六十歲。體疲者速雕，形全者難斃，又可知矣。富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也。亦可見矣。今能使目與瞽者同功，口與聵者等味，遠害生之具，御益性之物，則始可與言養性命矣。　　難曰：神農唱粒食之始，鳥獸以之飛走，生民以之視息。今不言五穀，非神農所唱也。既言上藥，又唱五穀者，以上藥希寡，艱而難致，五穀易殖，農而可久，所以濟百姓而繼天閼也。並而存之，唯賢者志其大，不肖者志其小耳，此同出一人。至當歸止痛，用之不已；耒耜墾闢，從之不輟。何至養命蔑而不議？此殆玩所先習，怪於所未知。且平原則有棗栗之屬，池沼則有菱芡之類，雖非上藥，猶□於黍稷之篤恭也。豈雲視息之具，唯立五穀哉？又曰：黍稷惟馨，實降神?。蘋蘩蘊藻，非豐餚之匹；潢污行潦，非重酎之對。薦之宗廟，感靈降祉。是知神饗德之與信，不以所養為生。猶九土述職，各貢方物，以效誠耳。又曰：餚糧入體，益不逾旬，以明宜生之驗，此所以困其體也。今不言餚糧無充體之益，但謂延生非上藥之偶耳。請藉以為難：夫所知麥之善於菽，稻之勝於稷，由有效而識之；假無稻稷之域，必以菽麥為珍養，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良於稻稷，猶守菽麥之賢於蓬蒿，而必天下之無稻稷也。若能仗葯以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，資妙物以養身，植玄根於初九，吸朝霞以濟神。今若以餚酒為壽，則未聞高陽有黃髮之叟也；若以充性為賢，則未聞鼎食有百年之賓也。且冉生嬰疾，顏子短折，穰歲多病，飢年少疾。故狄食米而生癩，瘡得谷而血浮，馬秣粟而足重，鷹食粒而身留。從此言之，鳥獸不足報功於五谷，生民不足受德于田疇也；而人竭力以營之，殺身以爭之。養親獻尊，則□菊?梁；聘享嘉會，則肴饌旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初雖甘香，入身臭處。竭辱精神，染污六府。郁穢氣蒸，自生災蠹。饕淫所階，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。豈若流泉甘醴，瓊蕊玉英。金丹石菌，紫芝黃精。皆眾靈含英，獨發奇生。貞香難歇，和氣充盈。澡雪五臟，疏徹開明，吮之者體輕。又練骸易氣，染骨柔筋。滌垢澤穢，志凌青雲。若此以往，何五穀之養哉？且螟蛉有子，果贏負之，性之變也。橘渡江為枳，易土而變，形之異也。納所食之氣，還質易性，豈不能哉？故赤斧以練丹?發，涓子以術精久延。??以松實（《文選》郭璞《遊仙詩》注作「柏實」，《列仙傳》作「松實」。）方目，赤松以水玉乘煙。務光以蒲韭長耳，邛疏以石髓駐年。方回以雲母變化，昌容以蓬{艹累}易顏。若此之類，不可詳載也。孰雲五穀為最，而上藥無益哉？又責千歲以來，目未之見，謂無其人。即問談者，見千歲人，何以別之？欲校之以形，則與人不異；欲驗之以年，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識靈龜。然而千歲雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，則狹見者謂書籍妄記。劉根遐寢不食，或謂偶能忍飢；仲都冬倮而體溫，夏裘而身涼，桓譚謂偶耐寒暑；李少君識桓公玉碗，則阮生謂之逢占而知；堯以天下禪許由，而揚雄謂好大為之。凡若此類，上以周、孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。馳驟於世教之內，爭巧於榮辱之間，以多同自滅，思不出位，使奇事絕於所見，妙理斷於常論，以言變通達微，未之聞也。久慍閑居，謂之無歡，深恨無餚，謂之自愁。以酒色為供養，謂長生為無聊。然則子之所以為歡者，必結駟連騎，食方丈於前也。夫俟此而後為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志於欲，原性命之情，有累於所論矣。夫渴者唯水之是見，酌者唯酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今昔以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過，桀、跖之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也。夫至理誠微，善溺於世，然或可求諸身而後悟，校外物以知之者。人從少至長，降殺好惡有盛衰。或稚年所樂，壯而棄之；始之所薄，終而重之。當其所悅，謂不可奪；值其所丑，謂不可歡；然還成易地，則情變於初。苟嗜欲有變，安知今之所耽，不為臭腐；曩之所賤，不為奇美邪？假令廝養暴登卿尹，則監門之類蔑而遺之。由此言之，凡所區區，一域之情耳，豈必不易哉？又飢飧者，於將獲所欲，則悅情注心。飽滿之後，釋然疏之，或有厭惡。然則榮華酒色，有可疏之時，蚺蛇珍于越土，中國遇而惡之；黼黻貴於華夏，裸國得而棄之。當其無用，皆中國之蚺蛇，裸國之黼黻也。以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬澹為至味，則酒色不足欽也。苟得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉？今談者不睹至樂之情，甘減年殘生，以從所願，此則李斯背儒，以殉一朝之欲，主父發憤，思調五鼎之味耳。且鮑肆自玩而賤蘭ぇ，猶海鳥對太牢而長愁，文侯聞雅樂而塞耳。故以榮華為生具，謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主於內，借外物以樂之；外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以內樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣。故得志者，非軒冕也；有至樂者，非充屈也；得失無以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則樂豈非至樂邪？故順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以託身，並天地而不朽者，孰享之哉？　　養生有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉發，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自延，此養生大理之所效也。然或有行逾曾閔，服膺仁義，動由中和，無甚大之累，便謂仁理已畢，以此自臧，而不盪喜怒、平神氣，而欲卻老延年者，未之聞也。或抗志希古，不榮名位，因自高於馳騖；或運智御世，不嬰禍故，以此自貴。此於用身，甫與鄉黨□齒耆年同耳，以言存生，蓋闕如也。或棄世不群，志氣和粹，不絕谷茹芝，無益於短期矣。或瓊餱既儲，六氣並御，而能含光內觀，凝神復朴，棲心於玄冥之崖，含氣於莫大之?者，則有老可卻，有年可延也。凡此數者，合而為用，不可相無，猶轅軸輪轄，不可一乏於輿也。然人若偏見，各備所患，單豹以營內致斃，張毅以趣外失中，齊以戒濟西取敗，秦以備戎狄自窮。此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之。慎言語，節飲食，學者識之。過此以往，莫之或知。請以先覺，語將來之覺者。（本集）

卷四十九·魏四十九

　　◎　嵇康（三）　　　　◇　聲無哀樂論　　有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表於金石；安樂之象，形於管弦也。又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。」主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音；音聲之作，其猶臭味在於天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情慾之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然『樂雲樂雲，鍾鼓云乎哉，？哀雲哀雲，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說·文學篇》注改補。）而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。豈復知『吹萬不同，而使其自已』哉。風俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。　　夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無繫於聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣。」　　秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動於中，而聲出於心。雖托之於他音，寄之於餘聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產識其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數子者，豈復假智於常音，借驗於曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。」又云：「賢不宜言愛，愚不宜言憎。然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。苟哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去邪？」又云：「季子采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣；是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」　　主人答曰：「難云：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度，鍾子之徒云云是也。此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者於疑似也。以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。又曰：「季子聽聲，以知眾國之風；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此為文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之於聲音：聲之輕重，可移於後世；襄涓之巧，能得之於將來。若然者，三皇五帝，可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也。則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也。則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。若音聲無常，鍾子觸類，其果然邪？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自嘆，斯所□大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理；理已定，然後借古義以明之耳。今未得之於心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆不能紀。」「又難云：「哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂；苟哀樂由聲，更為有實矣。夫五色有好醜丑，五聲有善惡，此物之自然也。至於愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此；然皆無豫於內，待物而成耳。至夫哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發。故前論已明其無常，今復假此談以正名號耳。不為哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。」　　秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。心變於內而色應於外，較然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也。心應感而動，聲從變而發。心有盛衰，聲亦隆殺。同見役於一身，何獨於聲便當疑邪！夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音。聲音自當有哀樂，但暗者不能識之。至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣，今蒙瞽面牆而不悟，離婁昭秋毫於百尋，以此言之，則明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」　　主人答曰：「難云：心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形於聲音，鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。必若所言，則濁質之飽，首陽之飢，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不佔之怖祗，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期於識之也。設使從下，則子野之徒，亦當復操律鳴管，以考其音，知南風之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，無主於哀樂，猶?酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫《咸池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神。今必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之於瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和。」以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和，而無繫於人情。克諧之音，成於金石；至和之聲，得於管弦也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。若乃以水濟水，孰異之哉？」　　秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。凡此數事，皆效於上世，是以咸見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明斯所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。」　　主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。今復煩循環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧；此為心與人同，異於獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨曉之，此為稱其語而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。請問：聖人卒人胡域，當知其所言否乎？難者必曰知之。知之之理何以明之？願借子之難以立鑒識之域。或當與關接識其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志於馬而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。此為心不繫於所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言於所師，然後知之，則何貴於聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難云：「師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時，楚國之風邪，則相去千里，聲不足達；若正識楚風來入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風。氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與為盈縮邪？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉？」又難云：「羊舌母聽聞兒啼而審其喪家。復請問何由知之？為神心獨悟暗語而當邪？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨悟暗語之當，非理之所得也。雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。夫聲之於音，猶形之於心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德而形狀不同也。苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異於籟?納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令內?調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而調，然則心之與聲，明為二物。二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之於老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者從而稱之哉？」　　秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭而言，難復更從其餘。今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則嘆羨而慷慨；理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜；心為聲變，若此其眾。苟躁靜由聲，則何為限其哀樂，而但云至和之聲，無所不感，託大同於聲音，歸眾變於人情？得無知彼不明此哉？」　　主人答曰：「難云：琵琶、箏、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情隨之變。此誠所以使人常感也。琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節數，以高聲御數節，故使人形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』，蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也。夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專。姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心侈於眾理；五音會，故歡放而欲愜。然皆以單、復、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜而容端，此為聲音之體，盡於舒疾。情之應聲，亦止於躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。美有甘，和有樂。然隨曲之情，盡於和域；應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其間哉？然人情不同，各師所解。則發其所懷；若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。若有所發，則是有主於內，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也。不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂者皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進哀於彼，導樂於此也。其音無變於昔，而歡戚並用，斯非『吹萬不同』邪？夫唯無主於喜怒，亦應無主於哀樂，故歡戚俱見。若資偏固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡戚，綴虛名於哀樂哉？秦客難曰：「論云：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚並用。此言偏並之情先積於內，故懷歡者值哀音而發，內戚者遇樂聲而感也。夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩不可倉卒，不能對易。偏重之情，觸物而作，故今哀樂同時而應耳；雖二情俱見，則何損於聲音有定理邪？主人答曰：「難云：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移。故懷戚者遇樂聲而哀耳。即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂聲也。而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂而歡戚並用者，直至和之發滯導情，故令外物所感得自盡耳。難云：偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見機杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。今見機杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。」　　秦客難曰：「論云：酒酣奏琴而歡戚並用。欲通此言，故答以偏情感物而發耳。今且隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。然泣是戚之傷，笑是歡之用。蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。此必齊、楚之曲，以哀為體，故其所感，皆應其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。」　　主人答曰：「雖人情感於哀樂，哀樂各有多少。又哀樂之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂心喻，樂之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。及在危急，僅然後濟，則?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出於歡情，然自以理成又非自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」　　秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂。』即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑忄舀耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。』然則鄭衛之音擊鳴球以協神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極；風俗稱易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。」　　主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，亻舞以宣情。然後文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。故曰「『移風易俗，莫善於樂。』樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導之樂。口不盡味，樂不極音。揆終始之宜，度賢愚之中。為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡。此又先王用樂之意也。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。耽?荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之，樂其所習，則何以誅之？托於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。然所名之聲，無中於淫邪也。淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。」（本集）

卷五十·魏五十

　　◎　嵇康（四）　　　　◇　釋私論　　夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存於矜尚；體亮心達者，情不繫於所欲。「矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不繫於所欲故能審貴賤而通物情。物情順通，故大無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言：「及吾無身，吾又何患？」無以生為貴者，是賢於貴生也。由斯而言夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不惜賢於殷湯，故世濟而名顯；周旦不顧嫌而隱行，故假攝而化隆；夷吾不匿情於齊桓，故國霸而主尊。其用心豈為身而系乎私哉！故《管子》曰：「君子行道，忘其為身。」斯言是矣！君子之行賢也。不察於有度而後行也；任心無邪，不議於善而後正也；顯情無措，不論於是而後為也。　　是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。故論公私者，雖雲志道存善，□無凶邪，無所懷而不匿者，不可謂無私；雖欲之伐善，情之違道，無所抱而不顯者，不可謂不公。今執必公之理，以繩不公之情，使夫雖為善者，不離於有私；雖欲之伐善，不陷於不公。重其名而貴其心，則是非之情不得不顯矣。是非必顯，有善者無匿情之不是，有非者不加不公之大非。無不是則善莫不得，無大非則莫過其非，乃所以救其非也。非徒盡善，亦所以厲不善也。夫善以盡善，非以救非，而況乎以是非之至者，故善之與不善，物之至者也。若處二物之間，所往者必以公成而私敗。同用一器，而有成有敗。　　夫公私者，成敗之途而吉凶之門也。故物至而不移者寡，不至而在用者眾。若質乎中人之性，運乎在用之質，而棲心古烈，擬足公塗，值心而言，則言無不是；觸情而行，則事無不吉。於是乎同之所措者，乃非所措也；俗之所私者，乃非所私也。言不計乎得失而遇善，行不準乎是非而遇吉，豈公成私敗之數乎？夫如是也，又何措之有哉？故里鳧顯盜，晉文愷悌；勃?號罪，忠立身存；繆賢吐釁，言納名稱；漸離告誠，一堂流涕。然數子皆以投命之禍，臨不測之機，表露心識，猶以安全；況乎君子無彼人之罪，而有其善乎？措善之情，亦甚其所病也。「唯病病，是以不病」，病而能療，亦賢於療矣。　　然事亦有似非而非非，類是而非是者，不可不察也。故變通之機，或有矜以至讓，貪以致廉，愚以成智，忍以濟仁。然矜吝之時，不可謂無廉，情（「情」一作「猜」。）忍之形，不可謂無仁；此似非而非非者也。或讒言似信，不可謂有誠；激盜似忠，不可謂無私，此類是而非是也。故乃論其用心，定其所趣；執其辭而准其理，察其情以尋其變。肆乎所始，名其所終。則夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而負其是。故實是以暫非而後顯，實非以暫是而後明。公私交顯，則行私者無所冀，而淑亮者無所負矣。行私者無所冀，則思改其非；立功者無所忌，則行之無疑，此大治之道也。故主妾覆醴，以罪受戮；王陵庭爭，而陳平順旨。於是觀之，非似非非者乎！明君子之篤行，顯公私之所在，闔堂盈階莫不寓目而曰：「善人也！」然背顏退議而含私者，不復同耳！抱□而匿情不改者，誠神以喪於所惑，而體以溺於常名；心以制於所懾，而情有繫於所欲，咸自以為有是而莫賢乎己。未有功期之慘，駭心之禍，遂莫能收情以自反，棄名以任實。乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之為惡。不措所措，而措所不措，不求所以不措之理，而求所以為措之道。故明時為措而暗於措，是以不措以致為拙，措為工。唯懼隱之不微，唯患匿之不密。故有矜忤之容，以觀常人；矯飾之言，以要俗譽。謂永年良規，莫盛於茲；終日馳思，莫窺其外。故能成其私之體，而喪其自然之質也。　　於是隱匿之情，必存乎心；偽怠之機，必形乎事。若是，則是非之議既明，賞罰之實又篤。不知冒陰之可以無景，而患景之不匿；不知無措（《御覽》四百二十九作「無情」，下句放此。）之可以無患，而患措之不巧，豈不哀哉！是以申侯苟順，取棄楚恭；宰?耽私，卒享其禍。由是言之，未有抱隱顧私（《藝文類聚》二十二作「抱偽懷奸」，《御覽》亦作「抱偽」。）而身立清世，匿非藏情而信著明君者也。是以君子既有其質，又觀其鑒。貴夫亮達，希而存之；惡夫矜吝，棄而遠之。所措一非，而內愧乎神；賤隱一闕，而外慚其形。言無苟諱，而行無苟隱。不以愛之而苟善，不以惡之而苟非。心無所矜，而情無所系，體清神正，而是非允當。忠感明天子，而信篤乎萬民；寄胸懷於八荒，垂坦蕩以永日。斯非賢人君子高行之美異者乎！　　或問曰：「第五倫有私乎哉？曰：『昔吾兄子有疾，吾一夕十往省，而反寐自安；吾子有疾，終朝不往視，而通夜不得眠。』若是，可謂私乎非私也？」答曰：「是非也。非私也。夫私以不言為名，公以盡言為稱，善以無名為體，非以有措為負。今第五倫顯情，是非無私也；矜往不眠，是有非也。無私而有非者，無措之志也。夫言無措者，不齊於必盡也；言多吝者，不具於不言而已。故多吝有非，無措有是。然無措之所以有是，以志無所尚，心無所欲，達乎大道之情，動以自然，則無道以至非也。抱一而無措，而無私無非，兼有二義，乃為絕美耳。若非而能言者，是賢於不言之私，非無情，以非之大者也。今第五倫有非而能顯，不可謂不公也；所顯是非，不可謂有措也；有非而謂私，不可謂不惑公私之理也。」（本集，又略見《晉書》本傳，《藝文類聚》二十二）　　　　◇　管蔡論　　或問曰：「案《記》：管、蔡流言，叛戾東都。周公征討，誅以凶逆。頑惡顯著，流名千里。且明父聖兄，曾不鑒凶愚於幼稚，覺無良之子弟；而乃使理亂殷之弊民，顯榮爵於藩國；使惡積罪成，終遇禍害。於理不通，心無所安。願聞其說。」　　答曰：「善哉！子之問也。昔文武之用管、蔡以實，周公之誅管、蔡以權。權事顯，實理沈，故令時人全謂管、蔡為頑凶。方為吾子論之。夫管、蔡皆服教殉義，忠誠自然。是以文王列而顯之，發旦二聖，舉而任之。非以情親而相私也。乃所以崇德禮賢。濟殷弊民，綏輔武庚，以興頑俗，功業有績，故曠世不廢，名冠當時，列為藩臣。逮至武卒，嗣誦幼沖。周公踐政，率朝諸侯；思光前載，以隆王業。而管、蔡服教，不達聖權；卒遇大變，不能自通。忠於乃心，思在王室。遂乃抗言率眾，欲除國患；翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠憤發所以徼禍也。成王大悟周公顯，復一化齊俗，義以斷恩。雖內信如心，外體不立。稱兵叛亂，所惑都廣。是以隱忍授刑，流涕行誅。示以賞罰，不避親戚；榮爵所顯，必鍾盛德；戮撻所施，必加有罪，斯乃為教之正。今之明議也，管、蔡雖懷忠抱誠，要為罪誅。罪誅已顯，不得復理。內必幽伏，罪惡遂章。幽、章之路大殊，故令奕世未蒙發起。然論者承名信行，便以管、蔡為惡，不知管、蔡之惡，乃所以令三聖為不明也。若三聖未為不明，則聖不?惡而任頑凶頑凶也不容於時世，則管、蔡無取私於父兄；而見任必以忠良，則二叔故為淑善矣。今若本三聖之用明，思顯授之實理，推忠賢暗權，論為國之大紀，則二叔之良乃顯，萬顯三聖之用也有以，流言之故有緣，周公之誅是矣。且周公居攝，邵公不悅。推此言則管、蔡懷疑，未為不賢。而忠賢可不達權，三聖未為用惡，而周公不得不誅。若此，三聖所用信良，周公之誅得宜，管、蔡之心見理，爾乃大義得通，內外兼敘，無相伐負者，則時論亦得釋然而大解也。（本集）　　　　◇　明膽論　　有呂子者，精義味道，研核是非。以為人有膽可無明，有明便有膽矣。嵇先生以為明、膽殊用，不能相生。論曰：　　夫元氣陶鑠，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明。唯至人特鍾純美，兼周外內，無不畢備。降此已往，蓋闕如也。或明於見物，或勇於決斷。人情貪廉，各有所止。譬諸草木，區以別矣。兼之者博於物，偏受者守其分。故吾謂明膽異氣，不能相生。明以見物，膽以決斷；專明無膽，則雖見不斷；專膽無明，則違理失機。故子家軟弱，陷於弒君；左師不斷，見逼華臣，皆智及之，而決不行也。此理坦然，非所宣滯。故略舉一隅，想不重疑。　　呂子曰：「敬覽來論，可謂誨亦不加者矣。折理貴約而盡情，何尚浮穢而迂誕哉？今子之論，乃引渾元以為喻，何遼遼而坦謾也！故直答以人事之切要焉。漢之賈生，陳切直之策，奮危言之至。行之無疑，明所察也，忌鵬作賦，暗所惑也。一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見與不見，故行之有果否也。子家、左師，皆愚惑淺弊，明不徹達，故惑於曖昧，終丁禍害。豈明見照察而膽不斷乎？故霍光懷沈勇之氣，履上將之任，戰乎王賀之事。延年文生，夙無武稱，陳義奮辭，膽氣凌雲，斯其驗歟？及於期授首，陵母伏劍，明果之儔，若此萬端，欲詳而載之，不可勝言也。況有睹夷途而無敢投足，階雲路而疑於迄泰清者乎？若思弊之倫，為能自托幽昧之中，棄身陷井之間，如盜跖竄身於虎吻，穿窬先首於溝瀆，而暴虎馮河，愚敢之類，則能有之。是以余謂明無膽，無膽能偏守，易了之理，不在多喻，故不遠引繁言。若未反三隅，猶復有疑，思承後誨，得一騁辭。」　　夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由。順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見，此為好理綱目，而惡持綱領也。本論二氣不同，明不生膽，欲極論之，當令一人播無刺諷之膽，而有見事之明。故當有不果之害，非中人血氣無之，而復資之以明。二氣存一體，則明能運膽，賈誼是也。賈誼明膽，自足相經，故能濟事。誰言殊無膽獨任明以行事者乎？子獨自作此言，以合其論也。忌鵬暗惑，明所不周，何害於膽乎？明既以見物，膽能行之耳。明所不見，膽當何斷？進退相挾，可謂盈縮？就如此言，賈生陳策，明所見也；忌鵬作賦，暗所惑也。爾為明徹於前，而暗惑於後，有盈縮也。苟明有進退，膽亦何為不可偏乎？子然霍光有沈勇而戰於廢王，此勇有所撓也。而子言一人膽豈有盈縮，此則是也。賈生暗鵬，明有所塞也。光懼廢立，勇有所撓也。夫唯至明能無所惑，至膽能無所虧耳。苟自非若此，誰無弊損乎？但當總有無之大略，而致論之耳。　　夫物以實見為主。延年奮發，通義凌雲，此則膽也。而雲夙無武稱，此為信宿稱而疑成事也。延年處議，明所見也。壯氣騰厲，勇之決也。此足以觀矣。子又曰言明無膽，無膽能偏守。案子之言，此則有專膽之人，亦為膽特自一氣矣。五才存體，各有所生。明以陽曜，膽以陰凝。豈可為有陽而生陰，可無陽邪？雖相須以合德，要自異氣也。凡余雜說，於期、陵母、暴虎云云，萬言致一，欲以何明邪？幸更詳思，不為辭費而已矣。（本集）　　　　◇　難張遼叔自然好學論　　夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞，故不擾而其願得，不逼則其志從。洪荒之世，大朴未虧。君無文於上，民無競於下。物全理順，莫不自得。飽則安寢，飢則求食。怡然鼓腹，不知為至德之世也。若此，則安知仁義之端，禮律之文？及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨以傳其意；區別群物，使有類族；造立仁義，以嬰其心；製為名分，以檢其外；勤學講文，以神其教。故六經紛錯，百家繁熾，開榮利之塗，故奔騖而不覺。是以貪生之禽，食園池之梁菽；求安之士，乃詭志以從俗。操筆執觚，足容蘇息；積學明經，以代稼穡。是以困而後學，學以致榮；計而後習，好而習成。有似自然，故令吾子謂之自然耳。推其原也，六經以抑引為主，人性以從容為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故知仁義務於理偽，非養真之要術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。由是言之：則鳥不毀以求馴，獸不群而求畜。則人之真性無為，正當自然耽此禮學矣。　　論又云：嘉肴珍膳，雖所未嘗，嘗必美之，適於口也。處在暗室，睹?燭之光，不教而悅得於心，況以長夜之冥，得照太陽，情變鬱陶，而發其蒙。雖事以末來，情以本應，則無損於自然好學。　　難曰：夫口之於甘苦，身之於痛癢，感物而動，應事而作，不須學而後能，不待借而後有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好學，則恐似是而非之議。學如一粟之論，於是乎在也。今子立六經以為準，仰仁義以為主，以規矩為軒駕，以講誨為哺乳。由其途則通，乖其路則滯；游心極視，不睹其外；終年馳聘，思不出位。聚族獻議，唯學為貴。執書レ句，俯仰咨嗟；使服膺其言，以為榮華。故吾子謂六經為太陽，不學為長夜耳。今若以□堂為丙舍，以誦諷為鬼語，以六經為蕪穢，以仁義為臭腐，睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉筋，譚禮典則齒齲。於是兼而棄之，與萬物為更始，則吾子雖好學不倦，猶將闕焉。則向之不學，未必為長夜，六經未必為太陽也。俗語曰：乞兒不辱馬醫，若遇上古無文之治，可不學而獲安，不勤而得志，則何求於六經，何欲於仁義哉？以此言之，則今之學者，豈不先計而後學？苟計而後動，則非自然之應也。子之云云，恐故得菖蒲菹耳！　　　　◇　難張遼叔宅無吉凶攝生論　　夫神?遐遠，吉凶難明，雖中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寢答於來問，終慎神怪而不言。是以古人顯仁於物，藏用於身，知其不可，眾所共非，故隱之。彼非所明也。吾無意於庶幾，而足下師心陋見，斷然不疑，系決如此，足以獨斷。思省來論，旨多不通，謹因來言以生此難。方推金木，未知所在，莫有食治，世無自理之道，法無獨善之術。「苟非其人，道不虛行。」禮樂政刑，經常外事，猶有所疏，況乎幽微者邪？縱慾辨明神微，祛惑起滯，立端以明所由，□斷以檢其要，乃為有徵。若但撮提群愚，□□蠶種，忿而棄之，因謂無陰陽吉凶之理，得無似噎而怨粒稼、溺而責舟楫者邪？　　《論》曰：「百年之宮，不能令殤子壽；孤逆魁岡，不能令彭祖夭。」又曰：「許負之相條侯，英布之黥而後王，皆性命也。」應曰：此為命有所定，壽有所在，禍不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀鋸；亞夫忌餒，終有餓患。萬物萬事，凡所遭遇，無非相命也。然唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所論，雖慎若曾顏，不得免禍；惡若桀跖，故當昌熾。吉凶素定，不可推稱，而古人何言「積善之家，必有餘慶」，「履信思順，自天?之」？必積善而後福應，信著而後?來，猶罪之招罰、功之致賞也。苟先積而後受報，事理所得、不為暗自遇之也。若皆謂之是相，此為決相命於行事、定吉凶於智力，恐非本論之意，此又吾之所疑也。又云：「多食不消，必須黃丸」。苟命自當生，多食何畏，而服良藥？若謂服藥是相之所一，宅豈非是一邪？若謂雖命猶當須葯自濟，何知相不須宅以自輔乎？若謂葯可論而宅不可說，恐天下或有說之者矣。既曰壽夭不可求，甚於貴賤，而復曰善求壽強者，必先知災疾之所自來，然後可防也。然則壽夭果可求邪？不可求也。既曰「彭祖七百、殤子之夭皆性命自然」，而復曰不知防疾致壽去夭，「求實於虛，故性命不遂」，此為壽夭之來、生於用身；性命之遂，得於善求。然則夭短者何得不謂之愚，壽延者何得不謂之智？苟壽夭成於愚智，則自然之命，不可求之論，奚所措之？凡此數者，亦雅論之矛盾矣。　　《論》曰：「專氣致柔，少私寡慾，直行情性之所宜，而合養生之正度，求之於懷抱之內而得之矣。」又曰：「善養生者，和為盡矣！」誠哉斯言。匪謂不然，但謂全生不盡此耳。夫危邦不入，所以避亂政之害；重門擊柝，所以避狂暴之災；居必爽?豈，所以遠風毒之患。凡事之在外能為害者。此未足以盡其數也。安在守一和而可以為盡乎？夫專靜寡慾，莫若單豹，行年七十而有童孺之色，可謂柔和之用矣！而一旦為虎所食，豈非恃內而忽外邪？若謂豹相正當給廚、雖智不免，則寡慾何益，而雲養生可得？若單豹以未盡善而致災，則輔生之道不止於一和。苟和未足保生，則外物之為患者，吾未知其所齊矣。　　《論》曰：「師占成居則有驗，使造新則無徵。」請問占成居而有驗者，為但占牆屋邪？占居者之吉凶也？若占居者而知盛衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此為宅自有善惡，而居者從之。故占者觀表而得內也，苟宅能制人使從之，則當吉之人，受災於凶宅；妖逆無道，獲福于吉居。爾為吉凶之致，唯宅而已，更令由人也。新便無徵邪？若吉凶故當由人，則雖成居、何得而雲有驗邪？若此果可占邪？不可占邪？果有宅邪？其無宅也？《論》曰：「宅猶卜筮，可以知吉凶而不能為吉凶也。」應曰：此相似而不同。卜者，吉凶無豫，待物而應將來之兆也；相宅不問居者之賢愚，唯觀己然有傳者、己成之形也。猶睹龍顏而知當貴，見縱理而知餓死。然各有由，不為暗中也。今見其同於得吉凶，因謂相宅與卜不異，此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴也。縱如《論》，宅與卜同，但能知而不能為，則吉凶已成，雖知何益？卜與不卜，了無所在。而古人將有為，必曰問之龜筮，吉以定所由差，此豈徒也哉！此復吾之所疑也。武王營周，則雲「考卜惟王，宅是鎬京。」周公遷邑，乃卜澗?，終惟洛食。又曰：「卜其宅兆而安厝之。」古人修之於昔如彼，足下非之於今如此，不知誰定可從。　　《論》曰：「為三公宅，而愚民必不為三公，可知也！「或曰：「愚民必不得久居公侯宅，然則果無宅也。」應曰：不謂吉宅能獨成福。但謂君子既有賢才又卜其居，復順積德，乃享元吉。猶夫良農，既懷善藝，又擇沃土，復加耘耔，乃有盈倉之報耳。今見愚民不能得福于吉居，便謂宅無善惡，何異睹種田之無十千，而謂田無壞?脊邪？良田雖美，而稼不獨茂；卜宅雖吉，而功不獨成。相須之理誠然，則宅之吉凶未可惑也。今信徵祥則棄人理之所宜，守卜相則絕陰陽之吉凶，持智力則忘天道之所存，此何異識時雨之生物、因垂拱而望嘉穀乎？是故疑怪之論生，偏是之議興，所託不一，鳥能相通？若夫兼而善之者，得無半非冢宅邪？　　《論》曰：「時日譴祟，古盛王無之，季王之所好聽。」此言善矣，顧其不盡然。湯禱柔林，周公秉圭，不知是譴祟非也？「吉日惟戊，既伯既禱。」不知是時日非也？此皆足下家事，先師所立，而一朝背之，必若湯周未為盛王。幸更詳之。又當知二賢何如足下邪？　　《論》曰：「賊方至，以疾走為務；食不消，以黃丸為先。子徒知此為賢於安須臾與求乞胡，而不知制賊病於無形，事功幽而無跌也。夫救火以水，雖自多於抱薪，而不知曲突之先物矣。況乎天下微事，言所不能及，數所不能分，是以古人存而不論。神而明之，遂知來物，故能獨觀於萬化之前，收功於大順之後。百姓謂之自然，而不知所以然。若此豈常理之所逮邪？今形象著明、有數者留成尚滯之，天也廣遠，品物多方，智之所知，未若所不知者眾也。今執辟穀之術，謂養生已備，至理已盡，馳心極觀，齊此而還；意所不及，皆謂無之，欲據所見，以定古人之所難言，得無似蟪蛄之議冰邪？欲以所識，而□□□之所棄，得無似戎人問佈於中國，觀麻種而不事邪？吾怯於專斷，進不敢定禍福於卜相，退不敢謂家無吉凶也。（本集）

卷五十一·魏五十一

　　◎　嵇康（五）　　　　◇　答張遼叔釋難宅無吉凶攝生論　　夫先王垂訓，開制中人，言之所樹，賢愚不違；事之所由，古今不忒，所以致教也。若玄機神妙，不言之化，自非至精，孰能與之？故善求者，觀物於微，觸類而長，不以己為度也。案如所論「甚有則愚，甚無則誕」，今使小有，便得不愚邪？了無乃得離之也？若小有則不愚，吾未知小有其限所止也。若了無乃得離之，則甚無者無為謂之誕也。又曰「私神立則公神廢」，然則惡夫私之害公，邪之傷正，不為無神也。向墨子立公神之情、狀不甚有之說，使董生托正忌之途，執不甚無之言，二賢邪趣，可得合而一、兩無不失邪？今之所辨欲求實有實無，以明自然不詭，持論有工拙，議教有精粗也。尋雅論之指，謂河洛不誠，藉助鬼神；故為之宗廟，以神其本；不答子貢，以求其然，則足下得不為托心無鬼、□齊契於董生邪？而復顯古人之言，懼無鬼之弊，貌與情乖，立從公廢私之論，欲彌縫兩端，使不愚不誕，兩譏董墨，謂其中央可得而居。恐辭辨雖巧，難可俱通，又非所望於核論也。　　故吾謂古人合德天地，動應自然，經世所立，莫不有徵。豈匿設宗廟以期後嗣，空借鬼神以訁罔將來邪？足下將謂吾與墨不殊，今不辭同有鬼，但不偏守一區，明所當然，使人鬼同謀，幽明並濟，亦所以求衷，所以為異耳。《論》曰：「聖人鈞疾而禱不同，故於臣弟則周公請命，親其身則尼父不禱，所謂禮為情貌者也。」難曰：若於臣子則宜修情貌，未聞舜禹有請君父也；若於身則否，未聞武王閼禱之命也。湯禱桑林，復為君父邪？推此而言，宜以禱為益，則湯周用之；禱無所行，則孔子不請。此其殊途同歸隨時之義也。　　又曰：「時日，先王所以誡不怠而勸從事。」足下前論雲「時日非盛王所有」，故吾問惟戊之事。今不答惟戊果是非，而曰所誡勸，此復兩許之言也。縱令惟戊盡於誡勸，尋論案名，當言有日邪？無日邪？又曰：「俗之時日順妖忌而逆事理。」案此言以惡夫妖逆故去之，未為盛王了無日也。夫時日用於盛世，而來代襲以妖惑，猶先王制雅樂，而季世繼以淫哇也。今憤妖忌，因欲去日，何異惡鄭、衛而滅韶、武邪？不思其本，見其所弊，輒疾而欲除，得不為遇噎溺而遷怒邪？足下既已善卜矣，乾坤有六子，支幹有剛柔，統以陰陽，錯以五行，故吉凶可得，而時日是其所由，故古人順之焉。有善其流而惡其源者，吾未知其可也。至於河洛宗廟，則謂匿而不信；類?祈禱，則謂偽而無實；時日剛柔，則謂假以為勸。此聖人專造虛詐以欺天下？匹夫之諒，且猶恥之，今議古人，得無不可乃爾也！凡此數事，猶陷於誣妄。冢宅之見伐，不亦宜乎！　　前《論》曰：「若許負之相條侯，英布之黥而後王。一欄之羊，賓至而有死者，性命之自然也。今《論》曰：「隆準龍顏，公侯之相，不可假求。此為相命，自有一定，相所當成，人不能壞。相所當敗，智不能救。陷當生於眾險，雖可懼而無患。抑當貴於廝養，雖辱賤而必貴。薄姬之困而後昌，皆不可為，不可求，而暗自遇之。」全相之論，必當若此，乃一途得通，本論不滯耳。吾適以信順為難，則便曰：「信順者，成命之理。」必若所言，命以信順成，亦以不信順敗矣。若命之成敗，取足於信順，故是吾前《難》壽夭成於愚智耳，安得有性命自然也？若信順果成相命，請問亞夫由幾惡而得餓，英布修何德以致王，生羊積幾善以獲存，死者負何罪以逢災邪？既持相命，復惜信順，欲飾二論，使得並通，恐似矛盾、無俱立之勢，非辨言所能兩濟也。　　《論》曰：「論相命當辨有無，無疑眾寡。」苟一人有命，則長平皆一矣。又曰：「知命者不立岩牆之下。」吾謂知命者當無所不順，乃畏岩牆，知命有在，立之何懼？若岩牆果能為害，不擇命之長短，則知與不知，立之有禍，避之無患也。則何知白起非長平之岩牆，而雲千萬皆命，無疑眾寡邪？若謂長平雖同於岩牆，故是相命宜值之，則命所當至，期於必然，不立之誡，何所施邪？若此果有相也？此復吾之所疑也。又曰：「長平不得繫於命，將系宅邪？則唐虞之世，宅何同吉？」本疑前《論》無非相命，故借長平之異同，以難相命之必然；廣求異端，以明事理，豈必吉宅以質之邪？又前《論》已明吉宅之不獨行，今空抑此言，欲已誰難？又曰：「長平之卒，宅何同凶？」苟大同足嫌，足下愚於吾也。適至守相，便言「千萬皆一」，校以至理，負情之對，於是乎見。既虛立吉宅，□而無獲；欲救相命，而情以難顯，故□如此，可謂善戰矣？　　《論》曰：「卜之盡理，所以成相命者也。」此復吾所疑矣。前論以相命為主，而尋益以信順，此一離婁也；今復以卜成之，成命之具三，而猶不知相命竟須幾個為足也！若唯信順，於理尚少，何以謂「成命之理」邪？若是相濟，則卜何所補，於卜復曰成命邪？請問卜之成命，使單豹行卜，知將有虎災，則隱居深宮，嚴備自衛，若虎猶及之，為卜無所益也，何雲成相邪？若謂豹卜而得脫，本無厄虎相也，卜為妄語矣。若謂凡有命，皆當由卜乃成，則世有終身不卜者，皆失相夭命邪？若謂卜亦相也，然則卜是相中一物也，安得雲以成相邪？若此，不知卜筮故當與相命通相成，為不當各自行也。　　《論》曰：「無故而居可占，猶龍顏可相也；設為吉凶而後居，以幸福報，無異假顏准而望公侯也。」然則「人實徵宅，非宅制人」也。案如所言「無故而居可占」者，必謂當吉人之瞑目而前，推遇任命，以暗營宅，自然遇吉也。然則豈獨古人，凡有命者皆可以暗動而自得正，是前《論》命自然不可增減者也。驟以可為之信順、卜筮。成不可增減之命矣，奚獨禁可為之宅？不盡相命，唯有暗作，乃是真宅邪？若瞑目可以得相，開目亦無所加也。智者愈當識之。周公營居，何故躊躇於澗?、問龜筮而食洛邪？若龜筮果有助於為宅，則知暗作可有不盡善之理矣。苟暗作有不盡，則不暗豈非求之術邪？若必謂龜筮不能盡相於暗往，想亦不失相於考卜也。則卜與不卜，為與不為，皆期於自得。自得苟全，則善占者所遇當識，何得無故則能知，有故則不知也？然貞宅之異假顏，貴夫無故識之。貞宅之與「設為」，其形不同，以功成，俱是吉宅也。但無故為「貞宅」，授吉於暗遇，「設為」減福於用知爾。然則吉凶之形，果自有理，可以為故而得，故前《論》有占成之驗也。然則占成之形，何以言之？必遂遠近得宜，堂廉有制，坦然殊觀，可得而別。利人以福，故謂之吉；害人以禍，故謂之凶。但公侯之相，暗與吉會爾。然則宅與性命，雖各一物，猶農夫良田，合而成功也。設公侯遷後，方樂其吉而往居之，吉宅豈選能而後納，擇善而後福哉！苟宅無情於擇賢，不惜吉於「設為」，則屋不辭人，田不讓耕，其所以為吉凶薄厚，何得不均？前吉者不求而遇，後聞吉而往，同於居吉宅，而有求與不求矣！何言誕而不可為也？由是言之，非從人而徵宅，亦成人明矣。若挾顏狀，則英布黥相，不減其貴；隆準見劓，不減公侯之標，是知顏準是公侯之標識，非所以為公侯質也。夫標識者，非公侯質也。吉名宅宇與吉者，宅實也。無吉徵而自宅以徵，假見難可也。若以非質之標識，難有徵之吉宅，此吾所不敢許也。子陽無質而鏤其掌，既知當字長耳；巨君篡宅而運其魁，即偏恃之禍，非所以為難也。至公侯之命，稟之自然，不可陶易；宅是外物，方圓由人，有可□之理。猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。黼黻芳華，所以助□；吉宅□家，所以成相。故世無人方而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人，絕可作之宅邪？至刑德皆同此一家，非本論占成居而得吉凶者也。且先了此，乃議其餘。　　《論》曰：「獵夫從林，所遇或禽或虎，虎凶禽吉，卜者筮而知之，非能為。安知所言地之善惡，猶禽吉虎凶。獵夫先筮，故擇而從禽；如擇居，故避凶而從吉。吉地雖不為，而可擇處；猶禽虎雖不可變，而可擇從。苟卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信而半不信邪？」又云：「地之吉凶有若禽虎，不得宮姓則無害，商則為災也。」案此為怪所不解而以為難，似未察宮商之理也。雖此地之吉，而或長於養宮，短於毓商，猶良田雖美，而稼有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓不昏，惡不殖也。人誠有之，地亦宜然，故古人仰准陰陽，俯協剛柔，中識性理，使三才相善，同會於大通，所以窮理而盡物宜也。夫「同聲相應，同氣相求」，自然之分也。音不和則比弦不動，聲同則雖遠相應。此事雖著，而猶莫或識。苟有五音各有宜，五氣有相生，則人宅猶禽虎之類，豈可見宮商之不同而謂之地無吉凶也？　　《論》曰：「天下或有能說之者，子而不言，誰與能之？」難曰：「足下前《論》已雲有能占成居者，此即能說之矣！故吾曰『天下當有能者』。今不求之於前《論》，而復責吾難之於能言，亦當知冢宅有吉凶也。」又曰：「葯之己病為一也，實；而宅之吉凶為一也，誣。既曰成居可占，又復曰□邪？葯之已病，其驗又見，故君子信之；宅之吉凶，其報賒遙，故君子疑之。今若以交賒為虛，則恐所以求物之地鮮矣。吾見溝澮，不疑江海之大；睹丘陵，則知有泰山之高也。若守葯則棄宅，見交則非賒，是海人所以終身無山，山客曰無大魚也。」　　《論》曰：「智之所知，未若所不知，不可妄論也。」難曰：「智所不知，相必亦未知也。今暗許，便多於所知者，何邪？必生於本，謂之無，而強以驗有也。強有之驗，將不盈於數矣，而並所成驗者謂之多於所知耳。苟知然果有未還之理，不因見求隱，尋端究緒，由□□而卯未。失尋端之理，猶獵師以得禽也。縱使尋跡，時有無獲；然得禽，曷嘗不由之哉？今吉凶不先定，則謂不可求，何異□獸不期，則不敢舉氣□足，坐守無根也。由此而言，探賾索隱，何謂為妄？」（本集）　　◎　嵇荀錄（亡）　　　　◇　大師箴　　浩浩太素，陽曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營。欲以物開，患以事成。犯機觸害，智不救生。宗長歸仁，自然之情。故君道自然，必托賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。默靜無文，大朴未虧。萬物熙熙，不天不離。爰及唐虞，猶篤其緒。體資易簡，應天順矩。?褐其裳，土木其宇。物或失性，懼若在予。疇咨熙載，終禪舜禹。夫統之者勞，仰之者逸。至人重身，棄而不恤。故子州稱疚，石戶乘桴。許由鞠躬，辭長九州。先王仁愛，愍世憂時。哀萬物之將頹，然後蒞之。　　下逮德哀，大道沈淪。智惠日用，漸私其親。懼物乖離，擘□□仁。利巧愈競，繁禮屢陳。刑教爭施，犬性喪真。季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國，不吝灰沈。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權。矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛。故殷辛不道，首綴素旗。周朝敗度，彘人是謀。楚靈極暴，乾溪潰叛。晉厲殘虐，欒書作難。主父棄禮，っ胎不宰。秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國繼踵，古今相承。丑彼摧滅，而襲其亡徵。初安若山，後敗如崩。臨刃振鋒，悔何所增！　　故居帝王者，無曰我尊，慢爾德音。無曰我強，肆於驕淫。棄彼佞幸，納比逆顏。諛言順耳，染德生患。悠悠庶類，我控我告。唯賢是授，何必親戚？順乃造好，民實胥效。治亂之原，豈無昌教？穆穆天子，思問其愆。虛心導人，允求讜言。師臣司訓，敢告在前。（本集）　　若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當捨去，此斗之兆也。（《御覽》四百九十六。案：此疑是序，未敢定之。）　　　　◇　燈銘　　肅肅宵征，造我友廬，光燈吐耀，華縵長舒。　　　　◇　家誡　　人無志，非人也。但君子用心，有所准行，自當量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期於必濟。若心疲體懈，或牽於外物，或累於內欲，不堪近患，不忍小情，則議於去就。議於去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣！或有中道而廢，或有不成一匱而敗之，以之守則不固，以之攻則怯弱；與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠耀，無結秀之勛；終年之勤，無一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣！故以無心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。　　所居長吏，但宜敬之而已矣。不當極親密，不宜數往，往當有時。其有眾人，又不當宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也；若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。　　其立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，當謙辭□謝：其素不豫此輩事，當相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱，此又秉志之一隅也。　　凡行事，先自審其可不，差於宜。宜行此事，而人慾易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞折，遂非也。若其理不足，而更以情求來守，人雖復云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。　　不須行小小束修之意氣，若見窮乏而有可以賑濟者，便見義而作。若人從我，欲有所求，先自思省，若有所損廢，多於今日，所濟之義少，則當權其輕重而拒之。雖復守辱不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。自不如此而為輕竭，不忍面言，強副小情，未為有志也。　　夫言語，君子之機。機動物應，則是非之形著矣，故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可。然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲、傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。坐中所言，自非高議，但是動靜消息，小小異同，但當高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿豫也。且默以觀之，其是非行自可見。或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言，以待之。就有人問者，猶當辭以不解，近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當亟捨去之，此將斗之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣！或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非而爭不了，則仁而無武，於義無可，當遠之也。然大都爭訟者，小人耳，正復有是非，共濟汗漫，雖勝，可足稱哉？就不得遠取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，共守大不已，或欲以鄙情，不可憚此小輩而為所攙引，以盡其言，今正堅語，不知不識，方為有志耳。　　自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。不須作小小卑恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。　　凡人自有公私，慎勿強知人知。彼知我知之，則有忌於我，今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說，若其言邪險，則當正色以道義正之，何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。非意所欽者，而來戲調、蚩笑人之闕者，但莫應從；小共轉至於不共，而勿大冰矜趨，以不言答之，勢不得久，行自止也。自非所監臨，相與無他，宜適有壺?之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆，匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作。鬻貨徼歡，施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。□□□□□□□。又憒不須離摟強勸人酒，不飲自已；若人來勸己，輒當為持之，勿請勿逆也；見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。（本集。又略見《藝文類聚》二十三）　　　　◇　嵇康集目錄（《世說》注。又《御覽》作「嵇康集序」）　　孫登者字公和，不知何許人，無家屬，於汲縣北山土窟中得之。夏則編草為裳，冬則被發自覆。好讀《易》，鼓一弦琴，見者皆親樂之。每所止家，輒給其衣服飲食，得無辭讓。（《魏志·王粲傳》注。《世說·棲逸篇》注，《御覽》二十七、九百九十九）

卷五十二·魏五十二

　　◎　嵇康（六）　　　　◇　聖賢高士傳　　謹案：《隋志·雜傳類》，《聖賢高士傳贊》三卷，嵇康傳，周續之注。《唐志》以《傳》屬嵇康，以《贊》屬周續之。據康兄喜為康傳雲，「撰錄上古以來聖賢隱逸、遁心、遣名者，集為《傳贊》，自混沌至於管寧，凡百一十有九人」，是《傳》與《贊》皆康撰，《唐志》誤也。宋代不著錄。今檢群書，得五十二《傳》五《贊》，凡六十一人，定著一卷，附康集之末。嘉慶二十年歲在乙亥四月朔。　　△廣成子　　廣成子在崆峒之上。黃帝問曰：「吾欲取天地之精，以養萬物，為之奈何？」廣成子蹶然而起曰：「至道之精，窈窈冥冥，無視無聽，抱神以靜。我守其一，以處其和。故千二百歲，而形未嘗衰。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見光而下為土。吾將去汝，入無窮之間，游無極之野，與日月參光，與天地為常。（《藝文類聚》三十六）　　△襄城小童　　黃帝將見大隗於具茨之山，方明為御，昌寓參乘。黃帝曰：「異哉！請問天下。」小童曰：「子少游六合之外，適有瞀病，有長者教予乘□車游於襄城之野，今病少損。將復六合之外，為天下者，子奚事焉？夫為天下，亦奚異牧馬哉？去其害馬而已。」黃帝再拜，稱天師而還。（《藝文類聚》三十六。案：此下當有「其贊曰」。）　　奇矣難測，襄城小童。倦遊六合，來憩茲邦。（《水經》）　　△巢父　　巢父堯時隱人，年老，以樹為巢，而寢其上，故人號為巢父。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光？非吾友也。」乃擊其膺而下之。許由悵然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：「向者聞言，負吾友。」遂去，終身不相見。（《藝文類聚》三十六）　　△許由　　許由字武仲，堯、舜皆師之，與嚙缺論堯而去，隱於沛澤之中。堯舜乃致天下而讓焉，曰：「十日並出，而爝火不息。其光也，不亦難乎？夫子為天子，則天下治，我由屍之；吾自視缺然。」許由曰：「吾將為名乎？名者實之賓，吾將為賓乎？」乃去，宿於逆旅之家，旦而遺其皮冠。巢父聞由為堯所讓，以為污，乃臨池水而洗其耳。池主怒曰：「何以污我水？」由乃退而遁耕於中嶽穎水之陽、箕山之下。（《藝文類聚》三十六）　　許由養神，宅於箕阿；德真體全，擇日登遐。（《御覽》五十六）　　△壤父　　壤父者，堯時人，年五十，而擊壤於道中。觀者曰：「大哉，帝之德也。」壤父曰：「吾日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕地而食。帝何德於我哉。？」（《藝文類聚》三十六）　　△子州支父（《藝文類聚》作「子支伯」）　　子州支父者，堯、舜各以天下讓支父。支父曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」遂不知所之。（《藝文類聚》三十六，《御覽》五百九）　　△善卷　　善卷者，古之賢人也。舜以天下讓之，善卷曰：「予立宇宙之中，冬則衣皮毛，夏則衣?葛。日出而作，日入而息。消搖天地之間，何以天下為哉？」遂入深山，莫知其所終。（《藝文類聚》三十六，《御覽》二十六）　　△石戶之農　　石戶之農，不知何許人，與舜為友，舜以天下讓之。石戶夫負妻戴，攜子以入海，終身不反。（《藝文類聚》三十六，《御覽》五百九）　　△伯成子高　　伯成子高者，不知何許人也。唐虞之時為諸侯；至禹，復去而耕。禹往趨而問之曰：「昔堯、舜治天下，吾子立為諸侯，堯授舜，舜授子，吾子去而耕，敢問其故何邪？」子高曰：「昔堯治天下，至公無私，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞而不勸，罰而不畏，德自此衰，刑自此作。夫子盍行乎？無留（《藝文類聚》作「落」。）吾事！」亻邑亻邑乎遂復耕而不顧。（《藝文類聚》三十六，《御覽》五百九）　　△卞隨務光　　卞隨、務光者，不知何許人。湯將伐桀，因卞隨而謀，曰：「非吾事也。」湯遂伐桀，以天下讓隨。隨曰：「後之伐桀謀於我，必以我為賊也；而又讓我，必以我為貪也。吾不忍聞。」乃自投湘水。又讓務光。光曰：「廢上非義，殺民非仁；無道之世，不踐其土，況於尊我哉？」乃抱石而沈廬水。　　△庚市子　　庚市子者，聖人無欲者也，見人爭財而訟，推千金之璧於其旁，而訟者息。（《御覽》五百九）　　△小臣稷　　小臣稷者，齊人，抗厲希古，桓公三往而不得見。公曰：「吾聞士不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，無以下布衣之士。」於是五往，乃得見焉。（《御覽》五百九。）　　△涓子齊子　　涓子、齊子，不接賓客，服食甚精，至三百年後，釣於河澤，得鯉魚中符。後隱於宕石山，能致風雨，告伯陽九仙法。淮南王少得其文，不能解其旨。（《御覽》五百九）　　△商容　　商容，不知何許人也，有疾，老子問之曰：「先生無遺教以告弟子？」商容曰：「將語子，過故鄉而下車，知之乎？」老子曰：「非謂不忘故邪？」容曰：「過喬木而趨，知之乎？」老子曰：「非謂其敬老乎？」容張口曰：「吾舌存乎？」曰：「存。」「吾齒存乎？」曰：「亡。」「知之乎？」老子曰：「非為其剛亡而弱存。」商容曰：「嘻！天下事盡矣。」（《藝文類聚》三十六，《御覽》五百九）　　△老子　　良賈深藏，外形若虛。君子盛德，容貌若不足。（《史記·老子傳》索隱）　　△關令尹喜　　關令尹喜，州大夫也，善內學星辰服食。老子西遊，喜先見氣，物色遮之，果得老子。老子為著書，因與老子俱之流沙西，服巨勝實，莫知所終。（《御覽》五百九。）　　△亥唐　　亥唐，晉人也。高恪寡素，晉國憚之，雖蔬食菜羹，平公每為之欣飽。公與亥唐坐，有間，亥唐出，叔向入。平公伸一足曰：「吾向時與亥子坐，腓痛足痹不敢伸。」叔向氵孛然作色不悅。公曰：「子欲貴乎？吾爵子；子欲富乎？吾祿子。夫亥先生乃無欲也，非正坐無以養之，子何不悅乎？」（《御覽》五百九）　　△項橐　　孔子問項橐曰：「居何在？」曰：「萬流屋是也。」注曰：「言與萬物同流匹也。」（《文選》顏延年《皇太子釋奠會詩》注。案：周續之注僅存此條，《漢書·董仲舒傳》云：「此亡異於達巷黨人不學而自知也。」孟康曰：「人，項橐也。」）　　△狂接輿　　狂接輿，楚人也，耕而食。楚王聞其賢，使使者持金百鎰聘之，曰：「願先生治江南。」接輿笑而不應，使者去。其妻從市來，曰：「門外車馬跡何深也？」接輿具告之。妻曰：「許之乎？」接輿曰：「貴富，人之所欲，子何惡之？」妻曰：「吾聞聖人樂道，不以貧易操，不為富改行。受人爵祿，何以待之？」接輿曰：「吾不許也。」妻曰：「誠然，不如去之。」夫負釜甑，妻戴?器，變姓名，莫知所之。嘗見仲尼，歌而過之曰：「夙兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。」後更姓名陸通，好養性，在蜀峨嵋山上，世世見之。（《御覽》五百九）　　△榮啟期　　榮啟期者，不知何許人也。披裘帶索，鼓琴而歌。孔子曰：「先生何樂也？」對曰：「天生萬物，惟人為貴，吾得為人一樂也；以男為貴，吾得為男，二樂也；人生有不全於襁褓，吾行年九十五矣，是三樂也。貧者士之常，死者民之終，居常以待終，何不樂也？」（《御覽》五百九。）　　△長沮桀溺　　長沮、桀溺者，不知何許人也，耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者是誰？」子路曰：「是孔子。」「是魯孔丘歟？」曰：「是也。」「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「仲由。」「孔丘之徒歟？」對曰：「然。」「與其從避人之士，豈若從避世之士哉？」?而不輟。子路以告孔子。孔子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒歟？」（《御覽》五百九）　　△荷?丈人　　荷?丈人，不知何許人也。子路從而後，問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而耘。子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之，至則行矣。（《御覽》五百九）　　△太公任　　太公任者，陳人。孔子圍陳，七日不火食。太公往吊之曰：「子幾死乎？夫直木先伐，甘井先竭。子其飾智以矜愚，修身以明污，昭昭如揭日月而行，故汝不免於患也。孰能削跡捐勢，不為功名者哉？無責於人，人亦無責焉。」孔子曰：「善。」辭其交遊，巡於大澤，入獸不亂群，而況人也。（《御覽》五百九）　　△漢陰丈人　　漢陰丈人者，楚人也。子貢適楚，見丈人為圃，入井抱瓮而灌，用力甚多。子貢曰：「有機於此。後重前輕曰『桔槔』，用力寡而見功多。」丈人作色曰：「聞之吾師，有機事者，必有機心。機心存於胸，則純白不備。」子貢愕然，慚不對。有間，丈人曰：「子奚為？」曰：「孔丘之徒也。」丈人曰：「子非博學以疑聖知，獨弦歌以買聲名於天下者乎？方且亡汝神氣，墮汝形體，何暇治天下乎？子往矣！勿妨吾事。」（《御覽》五百九）　　△被裘公　　被裘公者，吳人也。延陵季子出遊，見道中有遺金，顧而謂公曰：「取彼金。」公投鐮?目，拂手而言曰：「何子居之高而視之卑？五月被裘而負薪，豈取遺金者哉？」季子大粳既謝而問其姓名。公曰：「吾子皮相之士，何足語姓名哉！」（《藝文類聚》三十六，《御覽》二十二）　　△延陵季子　　延陵季子名札，吳王之子，最少而賢。使上國還，會闔閭使專諸刺殺王僚，致國於札。札不受，去之延陵，終身不入吳國。初適魯，聽樂，論眾國之風。及過徐，徐君欲其劍，札心許之；及還，徐君已死，即解，帶掛樹而去。（《御覽》五百九）　　△願憲　　原憲味道，財寡義豐。棲遲蓽門，安賤固窮。弦歌自樂，體逸心沖。進應子貢，邈有清風。（《初學記》十七）　　△范蠡　　范蠡者，徐人也。相越滅吳，去之齊，號鴟夷子，治產數千萬。去，止陶，為陶朱公，復累巨萬。一曰：蠡事周師太公，服桂飲水，去越入海，百餘年乃見於陶。一旦棄資財，賣葯於蘭陵，世世見之。（《御覽》五百九）　　△屠羊說　　屠羊說者，楚人，隱於屠肆，昭王失國，說往從王。王反國，將欲賞說。說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反囤，說亦屠羊。臣之爵祿復矣，又何賞之有？」王使司馬子棋延之以三圭之位。說曰：「願長反屠羊之肆耳。」遂不受。（《御覽》五百九）　　△市南宜僚　　市南宜僚，楚人也，姓熊。白公為亂，使石乞告之，不從。承以劍，而僚弄丸不輟。魯侯問曰：「吾學先生之道，勤而行之，然不免於憂患。何也？」僚曰：「君今能刳形洗心，而游無人之野，則無憂矣。」（《御覽》五百九）　　△周豐　　周豐，魯人也，潛居自貴。哀公執贄請見之，豐辭。使人問曰：「有虞氏未施信於民而民信，夏後氏未施敬於民而民敬，何施而得此於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；宗廟社稷中，未施敬於民而民敬。殷人作誓而民始叛，周人作會而民始疑。苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之，然雖固結之，民其可不解乎？」（《御覽》五百十）　　△顏閣　　顏閣者，魯人也。魯君聞其賢，以幣聘焉。閣方服布衣，自飲牛，使者問曰：「此顏閣家邪？」曰：「然。」使者致幣。閣曰：「恐聽誤。」而遺使者羞。使者反，復來求之，閣乃鑿坯而遁。（《御覽》五百九）　　△段干木　　段干木者，治清節，游西河，守道不仕。魏文侯就造其門，干木逾垣而避之。文侯以客禮，出過其廬則式。其仆問之，文侯曰：「干木不趣勢，隱處窮巷，聲馳千里，敢勿式乎？」文侯所以名過齊桓公者，能尊段干木、敬卜子夏、友田子方也。（《藝文類聚》三十六）　　△莊周　　莊周少學老子，梁惠王時為蒙縣漆園吏，以卑賤不肯仕，楚威王以百金聘周，周方釣於濮水之上，曰：「楚有龜，死三千歲矣，今巾笥而藏之於廟堂之上。此龜寧生而掉尾途中耳。子往矣！吾方掉尾於途中。」齊齊宣王又以千金之幣迎周為相，周曰：「子不見郊祭之犧牛乎？衣以文綉，食以芻菽，及其牽入太廟，欲為孤豚，其可得乎？」遂終身不仕。（《藝文類聚》三十六）　　△閭丘先生　　閭丘先生，齊人也。齊宣王獵於杜山，杜山父老十三人相與勞王。王賜父老衣服，父老皆謝，先生獨不拜。王曰：「少也復賜，無徭役。」先生復獨不拜。王曰：「父老幸勞之，故答以二賜。先生獨不拜，何也？」閭丘曰：「聞王之來，願得壽得富得貴於大王也。」王曰：「死生有命，非寡人也。倉廩備災，無以富先生；大宮無闕，無以貴先生。」閭丘曰：「非所敢望。願選良吏，平法度，則臣得壽矣；振之以時，則臣得富矣；令少敬長，則臣得貴矣。」（《御覽》五百九）　　△顏歇　　顏歇者，齊人也。宣王見之。王曰：「歇前！」歇曰：「王前！」王不悅。歇曰：「夫歇前為慕勢，王前為趨士。」王作色曰：「士貴乎？」歇曰：「昔秦攻齊，令曰：敢近柳下惠壟樵者，罪死不赦。有能得齊王頭者，封萬戶。由是觀之，先王之頭，不如死士之壟。」齊王曰：「願先生與寡人游，食太牢，乘安車。」歇曰：「願得蔬食以當肉，安步以當輿，無罪以當貴，清凈以自娛。」遂辭而去。（《御覽》五百十）　　△魯連　　魯連者，齊人，好奇偉倜儻，嘗游趙。秦圍邯鄲，連難新垣衍以秦為帝，秦軍為卻。平原君欲封連，連三辭不受。平原君又置酒，乃以千金為連壽。連笑曰：「所貴天下之士者，為人排患釋難而無取也；即有取之，是商賈之事爾，不忍為也。」及燕將守聊城，田單攻之不能下，連乃為書射城中，遺燕將；燕將見書，泣三日，乃自殺；城降，田單欲爵連，連曰：「吾與於富貴而詘於人，寧貧賤輕世而肆意。」遂隱居海上，莫知所在。（《藝文類聚》三十六，《御覽》五百十）　　△田生　　田生菅床茅屋，不肯仕宦，惠帝親自往，不出屋。（《藝文類聚》三十六）　　△河上公　　河上公，不知何許人也。謂之丈人，隱德無言，無德而稱焉，安丘先生等從之，修其黃老業。（《御覽》五百十）　　△安丘生　　長靈安丘生病篤，弟子公沙都來省之，與安共至於庭樹下，聞李香開目，見雙赤李著枯枝，自墮掌中，安食之，所苦盡愈。（《御覽》九百六十八）　　△司馬季主　　司馬季主者，楚人也，卜於長安。漢文帝時，宋忠、賈誼為太中大夫。誼曰：「吾聞聖人，不居朝廷，必在巫醫。」試觀卜數中，見季主坐，中弟子侍而論陰陽之紀。二人曰：「觀先生之狀，聽先生之辭，世未嘗見也。尊官高位，賢者所處，何業之卑？何行之污？」季主笑曰：「觀大夫類有道術，何言之陋？夫相引以勢，相導以利，所謂賢者，乃可為羞耳。夫內無饑寒之累，外無劫奪之憂，處上而有敬，居下而無害，君子道也。卜之為業，所謂上德也。鳳凰不與，燕雀為群；公等喁喁，何知長者？」二人忽忽，不覺自失，後不知季玉所在。（《御覽》五百十。）　　△司馬相如　　司馬相如者，蜀郡成都人，字長卿。初為郎，事景帝。梁孝王來朝，從遊說士鄒陽等，相如說之，因病免，游梁。後過臨邛，富人卓王孫女文君新寡，好音，相如以琴心挑之，文君奔之，俱歸成都。後居貧，至臨邛，買酒舍，文君當?盧，相如著犢鼻揮，滌器市中。為人口吃，善屬文。仕宦不慕高爵，嘗託疾不與公卿大事。終於家，其贊曰：　　長卿慢世，越禮自放。犢鼻居市，不恥其狀。託疾避官，（《文選》注作「避患」。）蔑此卿相。乃賦大人，超然莫尚。（《世說·品藻篇》注，《文選》謝惠連《秋懷詩》注）　　△韓福　　韓福者，以行義修潔。漢昭帝時以德行徵，病不進。元鳳元年，詔賜帛五十匹，遣長吏時以存問，常以八月賜羊酒。不幸死者，賜復衾一，祠以中牢，自是至今，為徵士之故事。福終身不仕，卒於家。（《藝文類聚》三十六）　　△班嗣　　班嗣，樓煩人也。世在京師，家有賜書，內足於財。好老莊之道，不屑榮宦，恆居山，父黨揚子云以下，莫不造門。桓君山從借《莊子》。嗣報曰：「若莊子者，絕聖棄智，修性保身，清虛淡泊，歸之自然。釣漁於一壑，則萬物不幹其志；棲遲於一丘，則天下不易其樂。今吾子關仁義之羈絆，系聲名之韁鎖，伏孔氏之軌躅，馳顏、閔之極藝，既系攣於世教矣，何用大道為自炫耀也？昔有學步邯鄲者，失其故步，匍匐而歸耳，恐似此類，故不進也。」其行己持論如此，遂終於家。（《藝文類聚》三十六，《御覽》五百十）　　△蔣詡　　蔣詡字元卿，杜陵人，為袞州刺史。王莽為宰衡，詡奏事到灞上，稱病不進。歸杜陵，荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。時人諺曰：「楚國二龔，不如杜陵蔣翁。」（《御覽》五百十）　　△尚長禽慶　　尚長字子平，禽慶字子夏，二人相善。慶隱避不仕王莽，長通《易》、《老子》，安貧樂道，好事者更饋遺，輒受之，自足還余，如有不取也。舉措必於中和。司空王邑辟之連年，乃欲薦之於莽，固辭乃止。遂求退，讀《易》至《損益》卦，喟然嘆曰：「吾知富貴不如貧賤，未知存何如亡爾。為子嫁娶畢，敕家事斷之，勿復相關，當如我死矣。」是後肆意與同好游五嶽名山，遂不知所在。（《藝文類聚》三十六）　　△逢貞李劭公　　逢貞字叔平，杜陵人。李劭公，上邵人貞世二千石，王莽辟不至，嘗為杜陵門下椽，終身不窺長安門。但閉戶讀書，未嘗問政，不過農田之事。劭公王莽時闢地河西，建武中，竇融欲薦之，固辭乃止。家累百金，優遊自樂。（《御覽》五百十，又六百十一）　　△薛方　　薛方、齊人，養德不仕。王莽安車迎方，因謝曰：「堯、舜在上，下有巢、許。今明王方欲隆唐虞之德，亦猶小人臣欲守箕山之志。」莽說其言，遂終於家。（《御覽》五百十）　　△龔勝　　龔勝，楚人，王莽時遣使徵聘，義不事二姓，遂不食而死。有父老來吊，甚哀。既而曰：「嗟乎！薰以香自燒，膏以明自消。龔先生竟夭天年，非吾徒也！」趨而出，終莫知其誰也。（《御覽》五百十）　　△逢萌徐房李雲〓王尊　　逢萌、徐房、李雲、王尊，同時相友，世號之「四子」。（《御覽》五百九）　　王尊字君公，明《易》為郎，數言事不用，乃自污與官婢通，免歸。詐狂儈牛，口無二價。（《後漢·逢萌傳》注，案：王君公平原人。）　　△井丹　　井丹字大春，扶風?人，博學高論，京師為之語曰：「五經紛綸井大春，未嘗書刺謁一人。」北宮五王更，請莫能致。新陽侯陰就使人要之，不得已而行。侯設麥飯蔥?菜，以觀其意。丹推卻曰：「以君侯能供美膳，故來相過，何謂如此？」乃出盛饌，侯起，左右進輦。丹笑曰：「聞桀紂駕人車，此所謂人車者邪？」侯即去輦趣騎。梁松貴震朝廷，請交丹，丹不肯見。後丹得時疾，松自將醫視之，疾愈。久之，松失大男磊，丹一往吊之，時賓客滿廷，丹裘褐不完，入門，坐者皆竦望其顏色，丹四向長揖，前與松語。客主禮畢後，長揖徑坐，莫得與語，不肯為吏。徑出，後遂隱遁，其贊曰：　　井丹高潔，不慕榮貴。抗節五王，不交非類。顯譏輦車，左右失氣。被褐長揖，義陵群萃。（《世語·品藻篇》注，又略見《御覽》四百十。）　　△鄭仲虞　　鄭均字仲虞，不知何許人也，不仕漢朝。章帝自往，終不肯起，曰：「陛下何惜不為上世君，令臣得為偃息之民？」天子以尚書祿終其身，世號之白衣尚書。（《御覽》五百十）

卷五十三·魏五十三

　　◎　伏義　　義字公表。　　　　◇　與阮嗣宗書　　義白：蓋聞建功立勛者，必以聖賢為本；樂真養性者，必以榮名為主。若棄聖背賢，則不離乎狂狷；凌榮起名，則不免乎窮辱。故自生民以來，同此圖例，雖歷百代，業不易綱。譬如大道，徒以奔趨遲疾定其駑良，舉足向路，總趨一也。然流名震響，非實不善；而抱實之奇，非人不寶；貴德保身，非禮不成；伏禮之矩，非勤不辨。是使薄於實而爭名者，或因飾虛以自矜；慎於禮而莫持者，或因倨怠以自外，其自矜也，必關闔ㄙ曖以示之不測之量；其自外也。必排摧禮俗以見其不羈之達。又有滑稽之士糅於其間，浮沈不一，際畔相亂，或使時人莫能早分。推其大歸，綜之行事，徒可力極一噱，觀盡崇朝。遭清世邪，則將吹其噓以露其實；值其暗邪，則將矜其貌以疑其朴。從此觀之，治大而見遺，不如資小而必集；出俗而見削，不如入檢而必全。　　驟聽論者洋溢之聲，雖未傾蓋，其情如舊。然重牆難極，管短幽密，觀容相額，所執各異。或謂吾子英才秀髮，邈與世玄，而經緯之氣有蹇缺矣；或謂吾子智不出凡，器無隈奧，而陶變以眩流俗。善子者，欲斤斷以拒□朴；惡子者，欲抽鍵以騖空虛。每承此聲，未嘗不開精斥運，放思天淵，欲為吾子廣推奧異，端求所安也。　　蓋自生民之性，受氣之源，好惡大歸，不得相遠。君子徇名而不顧，亦有慕名以為顯。夫名利者，總人之綱，集衢之門也。出此有為，於義未聞。吾子若欲逆取順守，及時行志，則當矜而莫疑，以速民望；若欲娛情養神，不厚於俗，則當浩然恣意，惟樂是治。今觀其規時，則行己無立德之身，報門無慕業之客；察其樂，則食無方丈之餚，室無傾城之色。徒泄泄以疑世為奇，縱體為逸，執此不回，既以怪矣。且人非金石，不可剖練。設使至寶咸在子身，疑於國寶為不得行。天官雖博，無偏駁之任；王道雖寬，無縱逸之流。苟無其分，則為身害教，賊怨布天下，以此備之，殆恐攻害其至無日，安坐難保。而聞吾子乃長嘯慷慨，悲涕潺?，又或拊腹大笑，騰目高視，形性忄舟張，動與世乖，抗風立侯，蔑若無人。儻獨奇變逸運，漸在於此，將以神接虛交，異物所亂，使之然也。夫智之清者，貴其知運而不憂；德之懿者，善其持沖以守滿。就其懷憂，必發於見孤，孤不自孤而怨時也；就其持滿，必起於見崇，崇不自崇而驕世也。　　行來之議，又傳吾子雅性博古，篤意文學。積書盈房，無不燭覽。目厭義藻，口飽道潤。俯詠仰嘆，術可純儒。然開闔之節不制於禮，動靜之度不羈於俗。凡諮詠，善之則教慈於父兄，惡之則言醜於讎敵；未有慈其教而不修其事，丑其言而樂其業者也。故人稱竊簡寫律，踞廁讀書，誦之可悼。深怪達者之行，其象若莊周、淮南、東方之徒，皆投跡教外，放思太玄；其大言異旨，殆自謂能回天維，舉地絡，觀持世之極，總得物之宗。仰承獨唱，與世爭黨。乃謂生為勞役，而不能煞身以當論；謂財為穢累，而不能割賄以見譏。由是觀之，其郁怨於不得，故假無欲以自通；怠惰於人檢，故殊聖人以自大。凡此數者，尚皆奇才異略，命世崛起，徒以時昏俗亂，寶沈幽夜，而性放蕩不一，萎致國寶之責，庶其不然。而況吾子志非遁世，世無所適，麟驥苟修，天雲可據。動則不能龍攄虎超，同機伊、霍；靜則不能珠潛璧匿，連跡巢、光。言無定端，行不純軌，虛盡年時，以自疑外，豈異乎韓子所謂無施之馬，骨體雖美懿，牽縮不隨者哉？且桀士之志也，遇世險?，則憂在將命值世太清，則憤於匿穎。欲其世平而有騁足之場，時安而有彼智之局。方今大魏興隆，皇衢清敞，台府之門，割石索寶，以吳蜀二虜巢窟未破，長籌之士所當奮力，可謂器與運會，不卜而行，今其時矣。向使吾子才足蓋世，思能橫出，何能不因大師韜敵之變，陳孫子廟勝之策，使烽燧不起於四垂，羽檄不施於中夏，定勛立事，撫國寧民；而飽食安卧，囊懸室罄，力牽於役，財凋於賦，養生之具亂於細民，為壯士者豈能然乎？若居其勞而不知病其事，則經緯之氣乏矣；若病其事而不能為其醫，則針石之巧淺矣。今吾子擢才達德，則無毛遂穎脫之勢；翦跡滅光，則無四皓岳立之高；豐家富屋，則無陶朱貨殖之利；延年益壽，則無松喬蟬蛻之變：總論吾子所歸，義無所出。然眾論雲擾，僉稱大異，疑夫鬱氣之下必有秘伏，重奧之內必有積寶。雖無顏氏之妙，思睹恍惚之跡；雖無鍾子之達，樂聞山林之音。想亦不隱才穎於肝膈，而不揚之於清觀；任賢智於骨氣，而不播之於高聽。且明智之為物，猶泉流之吐潤，固不於挹酌而為損，含佇而增益也。　　張儀之志，激於見劫；季路晚悟，滯在持滿。是以不嫌盡言，究其良若，想必勃然，承聲響發。若乃群能獨踴，無以應唱，懸機待時，不能觸物，則不達於談者，所謂挾祖奕以守要際，閉虛門以示不測者也。昔輪扁不能言微於其弟，伯樂不能語妙於其子，此蓋智術之曲撓，非道理之正例。自古有不可及之人，未有不可聞之業；有不可料之微，未有不可稱之略；幸以竭示所志。若變通卓逸，行得天符，言發恍然，邈在世表，則將為吾子謝物輸力。因風自釋，染筆附紳。諮所未悟，庶足存弟子之一隅。伏義白。（《阮嗣宗集》）　　◎　嵇叔良　　叔良，為東平太守。　　　　◇　魏散騎常侍步兵校尉東平相阮嗣宗碑　　先生諱籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。厥遠祖陶化於上世，而先生弘美於後代，《詩》所載阮國，則是族之本也。先生承命世之美，希達節之度。得意忘言，尋妙於萬物之始；窮理盡性，研幾於幽明之極。和光同略，群生莫能屬也；確不可拔，當途莫能貴也。或出或處，與時升降；或默或語，與世推移。望其形者猶登岳涉海，蕩然無以究其高、測其深；覽其神者，猶旁璞親?，肅然無不欽其寶而偉其奇也。不屑夷、齊之潔，故其清不可尚也；不履惠連之污，故其道不可屈也。蘧瑗升降於卷舒，寧武去就於愚智，顧盼二子，不亦泰如？危宗廟之犧，安不靈之龜，故無孤憤之逼而有途中之廣。觀屈谷鳴雁，是以處才不才之間；察巨瓠緯帶，是以游有用之際。誇大辨而御之以訥，資大白而ㄜ之以辱。為無為而名不能累也，事無事而世不能役也。訪垂天之翼於寂寞之域，投芒刀之穎於有解之會，固恢恢必餘地，豈若接輿被張以養生，於陵觀園以求實，齷齪近步，修軌轍而已哉！尼父議老氏於游龍，衛賜譬重仞於日月，揆之先生，其殆庶幾乎！方將攀逸駕於洪涯，邈遐軌於巢州。跨宇宙以高挹，陵雲霄以優遊。享年如千，遘病而卒。於是遠鑒之士，有識之徒，先生之沒，夫豈不慨然！臨豪傑而存惠子之間，運斧斫而思郢人之工，乃探賾索隱以敘雅操，使將來君子知庄生之跡，略舉其志。埤之曰：　　峨峨先生，天挺無欲。玄虛恬淡，混齊榮辱。蕩滌穢累，婆娑山足。胎胞造化，韜韞光燭。鼓棹滄浪，彈冠嶠岳。頤神大素，簡邁世局。澄之不清，溷之不濁。翱翔區外，遺物庶俗。隱處巨室，反真歸漠。汪汪淵源，邁跡圖錄。（《廣文選》作稽叔夜，誤。楊慎《丹鉛總錄》以為東平太守稽叔良撰，未詳何據。文不他見，姑列此，俟考。）　　◎　呂安　　安字仲悌，東平人，徵士。景元中，坐事與嵇康俱誅。有集一卷。　　　　◇　髑髏賦　　躊躇增愁，言游舊鄉，惟遇髑髏，在彼路傍。余乃俯仰吒嘆，告於昊蒼。此獨何人？命不永長。身銷原野，骨曝大荒。余將殯子時服，與子嚴裝。殮以棺槨，遷彼幽堂。於是髑髏蠢如，精靈感應。若在若無，斐然見形。溫色素膚，昔以無良。行逢皇乾，來游此土。天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩。四支摧藏於草莽，孤魂悲悼乎黃泉。生則歸化，明則反昏。格於上下，何物不然？余乃感其苦酸，哂其所說。念爾荼毒，形神斷絕。今宅子后土，以為永列。相與異路，於是便別。（《藝文類聚》十七，《初學記》十四）　　上奏元神，下告皇?。（《文選》顏延之《宋郊祀歌》注）　　◎　周晃　　晃，正元中為曲歷郎。　　　　◇　日蝕考負對　　歷候所掌，推步遲速，可以知加時早晚；度交緩急，可以知薄蝕淺深。合朔之時，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕；或日掩月，則日從月上過，謂之陰不侵陽。雖交無變，至於日月相掩，必蝕之理，無術以推，是以古者諸侯旅見天子，日蝕則廢禮，嘗?郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之數，故有不得終禮。自漢故事以為日蝕必當於交，每至其時，申警百官，以備日變。甲寅詔書，有備蝕之制，無考負之法。（《通典》七十八）　　　　◇　又對　　古來黃帝、顓項、夏、殷、周、魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。負坐之條，本由無術可課，非司事之罪。（《通典》七十八）　　◎　王俊　　俊，太原人。　　　　◇　表德論　　祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊於墓之陰云爾。（《宋書·禮志二》。甘露二年，大將軍參軍大原王倫卒，倫兄俊作《表德論》，以述倫遺美雲。）　　◎　揚元鳳　　元鳳，爵里未詳。　　　　◇　賦　　三重五品，商溪?祭里。（《梁書·劉杳傳》雲，元鳳是魏代人，此書仍載其賦云云。）　　◎　霍弋　　弋字紹先，南郡枝江人。蜀章武末為太子舍人。後主即位，除謁者，丞相亮請為記室。後為黃門侍郎、太子中庶子，歷參軍《廠來》隆，屯副貳都督，轉護軍，領永昌太守，遷監軍翊軍將軍，領建寧太守，還統南郡事，進號安南將軍。蜀亡，舉郡內附，拜南中都督，以功封列侯。　　　　◇　率六郡將守上表　　臣聞人生於三事之如一，惟難所在，則致其命。今臣國敗主附，守死無所，是以委質，不敢有二。（《蜀志·霍峻傳》注引《漢晉春秋》）　　　　◇　遣戍交?誓　　若賊圍城，未百日而降者，家屬誅；若過百日而城沒者，刺史受其罪。（《吳志·孫皓傳》注引《漢晉春秋》。初霍弋遣楊稷毛炅等戍，與之誓。）　　◎　劉徽　　徽，爵里未詳。（《晉書·律曆志上》以為魏景元四年注。）　　　　◇　《九章算術》注序　　昔在包犧氏，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術，以合六爻之變。暨於黃帝，神而化之，引而伸之，於是建曆紀，協律呂，用稽道原，然後兩儀四象，精微之氣，可得而效焉。記稱隸首作數，其詳未之聞也。案，周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣。往者暴秦焚書，經術散壞，自時厥後，漢北平侯張蒼、大司農中丞耿壽昌皆以善算命世，蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補，故校其目，則與古或異，而所論者，多近語也。徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源，探賾之暇，遂悟其意，是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。事類相推，故枝條雖分，而同本干者，知發其一端而已。又所析理以辭，解體用圖，庶亦約而能周，通而不黷，覽之者思過半矣。且算在六藝，古者以賓興賢能，教習國子，雖曰九數，其能窮纖入微，探測無方，至於以法相傳，亦猶規矩度量，可得而共，非特難為也。當今好之者寡，故世雖多通才達學，而未必能綜於此耳。《周官》「大司徒」職：「夏至日中，立八尺之表，其景尺有五寸，謂之地中。」說云：「南戴日下萬五千里。」夫云爾者，以術推之。案，九章立四表望遠，及因木望山之術，皆端旁互見，無有超邈，若斯之類。然則蒼等為術，猶未足以博盡群數也。徽尋九數，有重差之名，原其指趣，乃所以施於此也。凡望極高，測絕深，而兼知其遠者，必用重差勾股，則必以重差為率，故曰重差也。立雨表於洛陽之城，令高八尺，南北各盡平地，同日度其正中之時，以景差為法，表高乘表間為實，實如法而一，所得加表高，即日去地也；以南表之景乘表間為實，實如法而一，即為從南表至南戴日下也；以南戴日下及日去地為勾股，為之求弦，即日去人也；以徑寸之筒南望日，日滿筒空，則定筒之長短以為股率；以筒徑為勾率，日去人之數為大股，大股之勾，即日徑也。雖天圓穹之象，猶曰可度，又況泰山之高，與江海之廣哉！徽以為今之史籍，且略舉天地之物，考論厥數，載之於志，以闡世術之美，輒造重差，並為註解，以究古人之意，綴於勾股之下。度高者重表，測深者累矩，孤離者三望，離而又旁求者四望；觸類而長之，則雖幽遐詭伏，靡所不入。博物君子，詳而覽焉。（《九章算術》，曲阜孔氏刊本）　　◎　賈岱宗　　岱宗，爵里未詳。（案：《藝文類聚》在傅玄後，蓋元魏人。《初學記》在傅玄後，則以為曹魏人。今姑列此，俟考。）　　　　◇　大狗賦　　餘生處大魏之祚政，遭王路之未辟，進不得補過之功，退不得御國之冊，帝曰疇咨，迸在朔易，越彼西旅，大犬是獲。其頭顱也，不可論以盡；其骨法也，不可辨而釋。ェ亻亮蹴蹌，雄資猛相。兀然高八九尺，形體如翦削，（《初學記》作「箭鏑」，從《藝文類聚》。）象貌如刻畫，毛翰（《初學記》作「逾」，從《藝文類聚》。）紫艷光，雙肩如白璧。時頻伸而振迅，若應龍之騰擲。爪類刀戈，牙如交戟。聞林獸之群爭，?斷銷鎖而?石。逆風長厲，野禽是覓。鼻嗅微香，眼裁輕跡。眄目攀而奮怒，揮霍而振鬩。（《藝文類聚》作「擲」。譬若從《藝文類聚》增。）天梁折，地柱劈。倒曳白象，挫其腰，駁制六駁，折其脊。拓《才索》熊罷，破其匈，扌棄抄獸頭，斷其脈。爪處如劍?。（《藝文類聚》作鉤?桀。）牙創似鈹（《藝文類聚》作「矛」。）刺，視其未死之間，血泉涌如箭射。於是驅麋鹿之大群，入窮谷之峻厄。走者先死，往者被擊。前無孑遺，後無一隻。然其所折伏，敬主識人。晝則無窺窬之客，夜則無姦淫之賓。通聽百里，夜吠狺狺。若乃蠻夷猾夏，列士異操；輕礻親單集，人馬銜枚。猛火先覺，音聲正摧。竦耳側聽，則恆山動；南向?崖?柴，則霍山頹。眈精直視，則會丘石嵬，??赫奔突，則重?開。非吾畋獵之有益，乃可安國家衛四鄰者也。昔宋人有鵲子之譽，韓國珍其大盧；彌明振之於巨獒，?瓠受之於蠻都。論百代之名狗，敢余犬之能俱？絕四鐵之犭曷才喬，云何盧令之足書？（《初學記》二十九。又見《藝文類聚》九十四，有刪節。）

卷五十四·魏五十四

　　◎　公孫淵　　淵字文懿，遼東襄平人，祖度，父康，並封侯，據有遼東。太和初，脅奪其叔父恭位而自立，拜揚烈將軍遼東太守，尋遣使通吳，吳封為燕王，加九錫，復誘斬吳使，表聞，進拜大司馬，封樂浪公，持節領郡如故。景初初征不至，自立為燕王，建元紹漢。太尉司馬懿討斬之。　　　　◇　表吳主權　　臣伏惟遭天地反易，遇無妄之運；王路未夷，傾側擾攘。自先人以來，歷事漢、魏，階緣際會，為國效節，繼世享任，得守藩表，猶知符命未有攸歸。每感厚恩，頻辱顯使，退念人臣交不越境，是以固守所執，拒違前使。雖義無二信，敢忘大恩！陛下鎮撫，長存小國，前後裴校尉、葛都尉等到，奉被敕誡，聖旨彌密，重紈累素，幽明備著，所以申示之事，言提其耳。臣晝則謳吟，宵則發夢，終身誦之，志不知足。季末凶荒，乾坤否塞，兵革未戢，人民盪析。仰此天命將有眷顧，私從一隅永瞻雲日。今魏家不能採錄忠善，褒功臣之後，乃令讒訁為得行其志，聽幽州刺史、東萊太守誑誤之言，猥興州兵，圖害臣郡。臣不負魏，而魏絕之。蓋聞人臣有去就之分，田饒適齊，樂毅走趙，以不得事主，故保有道之君。陳平、耿況，亦睹時變，卒歸於漢，勒名帝籍。伏惟陛下德不再出，時不世遇，是以凄凄懷慕自納，望遠視險，有如近易。誠願神謨蚤定洪業，奮六師之勢，收河、洛之地，為聖代宗。天下幸甚！（《魏志·公孫度傳》注引《吳書》）　　　　◇　上魏明帝表（青龍元年）　　臣前遣校尉宿舒、郎中令孫綜，甘言厚禮，以誘吳賊。幸賴天道福助大魏，使此賊虜暗然迷惑，違戾群下，不從眾諫，承信臣言，遠遣船使，多將士卒，來致封拜。臣之所執，得如本志，雖憂罪釁，私懷幸甚。賊眾本號萬人，舒、綜伺察，可七八千人，到沓津。偽使者張彌、許晏與中郎將萬泰、校尉裴潛將吏兵四百餘人，齎文書命服什物，下到臣郡。泰、潛別齎致遺貨物，欲因市馬。軍將賀達、虞咨領餘眾在船所。臣本欲須涼節乃取彌等，而彌等人兵眾多，見臣不便承受吳命，意有猜疑。懼其先作，變態妄生，即進兵圍取，斬彌、晏、泰、潛等首級。其吏從兵眾，皆士伍小人，給使東西，不得自由，面縛乞降，不忍誅殺，輒聽納受，徙充邊城。別遣將韓起等率將三軍，馳行至沓。使領長史柳遠設賓主禮，誘請達、咨，三軍潛伏以待其下，又驅群馬貨物，欲與交市。達、咨懷疑不下，使諸市買者五六百人下，欲交市，起等金鼓始震，鋒矢亂髮，斬首三百餘級，被創赴水沒溺者可二百餘人，其散走山谷，來歸降及藏竄飢餓死者，不在數中。得銀印、銅印、兵器、資貨，不可勝數。謹遣西曹掾公孫珩奉送賊權所假臣節、印綬、符策、九錫、什物，及彌等偽節、印綬、首級。（《魏志·公孫淵傳》注引《魏略》。）　　宿舒、孫綜前到吳，賊權問臣家內小大，舒、綜對臣有三息，修別屬亡弟。權敢奸巧，便擅拜命。謹封送印綬、符策。臣雖無昔人洗耳之風，慚為賊權污損所加，既行天誅，猶有餘忿。（同上）　　權待舒、綜，契闊委曲，君臣上下，畢歡竭情。而令四使見殺，梟示萬里。士眾流離，屠戮津渚。慚恥遠布，痛辱彌天。權之怨疾，將刻肌骨。若天衰其業，使至喪隕，權將內傷憤激而死。若期運未訖，將播毒螫，必恐長蛇來為寇害。徐州諸屯及城陽諸郡，與相接近，如有船眾後年向海門，得其消息，乞速告臣，使得備豫。（同上）　　臣父康，昔殺權使，結為讎隙。今乃譎欺，遣使誘致，令權傾心，虛國竭祿，遠命上卿，寵授極位，震動南土，備盡禮數。又臣門戶受恩，實深實重。自臣承攝即事以來，連被榮寵，殊特無量，分當隕越，竭力致死。而臣狂愚，意計迷暗，不即禽賊，以至見疑。前章表所陳情趣事勢，實但欲罷弊此賊，使困自絕，誠不敢背累世之恩，附僭盜之虜也。而後愛憎之人，緣事加誣，偽生節目，卒令明聽疑於市虎，移恩改愛，興動威怒，幾至沈沒，長為負忝。幸賴慈恩，猶垂三宥，使得補過，解除愆責。如天威遠加，不見假借，早當糜碎，辱先廢祀，何緣自明，建此微功？臣既喜於事捷，得自申展，悲於疇昔，至此變故，余怖踴躍，未敢便寧。唯陛下既崇春日生全之仁，除忿塞隙，抑弭纖介，推今亮往，察臣本心，長令抱戴，銜分三泉。（同上）　　臣被服光榮，恩情未報，而以罪釁，自招譴怒，分當即戮，為眾社戒。所以越典詭常，偽通於吳，誠自念窮迫，報效未立，而為天威督罰所加，長恐奄忽不得自洗。故敢自闕替廢於一年，遣使誘吳，知其必來。權之求郡，積有年歲，初無倡答一言之應。今權得使，來必不疑，至此一舉，果如所規，上卿大眾，翕赫豐盛，財貨賂遺，傾國極位，到見禽取，流離死亡，千有餘人，滅絕不反。此誠暴猾賊之鋒，摧矜誇之巧，昭示天下，破損其業，足以慚之矣。臣之忄婁々念效於國，雖有非常之過，亦有非常之功，願陛下原其逾闕之愆，采其毫毛之善，使得國恩，保全終始矣。（《魏志·公孫度傳》注引《魏略》）　　◎　郭昕、柳浦　　昕為公孫淵長史，浦為參軍。　　　　◇　為公孫淵上書自直　　大司馬長史臣郭昕、參軍臣柳浦等七百八十九人言：奉被今年七月己卯詔書，伏讀懇切，精魄散越，不知身命所當投措！昕等伏自惟省，螻蟻小丑，器非時用，遭值千載，被受公孫淵祖考以來光明之德，惠澤沾渥，滋潤榮華，無寸尺之功，有負乘之累，遂蒙褒獎，登名天府，並以駑蹇附龍托驥，紆青拖紫，飛騰雲梯，感恩惟報，死不擇地。　　臣等聞明君在上，聽政采言；人臣在下，得無隱情。是以因緣訴讓，冒犯?冤。郡在藩表，密邇不羈，平昔三州，轉輸費調，以供賞賜，歲用累億，虛耗中國。然猶跋扈，虔劉邊陲，烽火相望，羽檄相逮，城門晝閉，路無行人，州郡兵戈，奔散覆沒。淵祖父度初來臨郡，承受荒殘，開日月之光，建神武之略，聚烏合之民，掃地為業，威震耀於殊俗，德澤被於群生。遼土之不壞，實度是賴。孔子曰：「微管仲，吾其被髮左衽。」向不遭度，則郡早為丘墟，而民繫於虜廷矣。遺風余愛，永存不朽。度既薨殂，吏民感慕，欣戴子康，尊而奉之。康踐統洪緒，克壯徽猷，文昭武烈，邁德種仁；乃心京輦，翼翼虔恭，佐國平亂，效績紛紜，功隆事大，勛藏王府。度、康當值武皇帝休明之會，合策名之計，夾輔漢室，降身委質，卑己事魏。匪處小厭大，畏而服焉，乃慕托高風，懷仰盛懿也。武皇帝亦虛心接納，待以不次，功無巨細，每不見忘，又命之曰：「海北地土，割以付君，世世子孫，實得有之。」皇天后土，實聞德音。臣庶小大，豫在下風，奉以周旋，不敢失墜。　　淵生有蘭石之姿，少含愷悌之訓，允文允武，忠惠且直，生民欽仰，莫弗懷愛。淵纂戎祖考，君臨萬民，為國以禮，淑化流行，獨見先睹，羅結遐方，勤王之義，視險如夷，世載忠亮，不隕厥名。孫權慕義，不遠萬里，連所遣使，欲自結援，雖見絕殺，不念舊怨，纖纖往來，求成恩好。淵執節彌固，不為利回，守志匪石，確乎彌堅。猶懼丹心未見保明，乃卑辭厚幣，誘致權使，梟截獻馘，以示無二。吳雖在遠，水道通利，舉帆便至，無所隔限。淵不顧敵讎之深，念存人臣之節，絕強吳之歡，昭事魏之心，靈?明鑒，普天咸聞。陛下嘉美洪烈，懿茲武功，誕錫休命，寵亞齊、魯，下及陪臣，普受介福。誠以天覆之恩，當卒終始，得竭股肱，永保祿位，不虞一旦，橫被殘酷。惟育養之厚，念積累之效，悲思不遂，痛切見棄，舉國號?兆，拊膺泣血。夫三軍所伐，蠻夷戎狄，驕逸不虔，於是致武，不聞義國，反受誅討。　　蓋聖王之制，五服之域，有不供職，則修文德，而又不至，然後征伐。淵小心翼翼，恪恭於位，勤事奉上，可謂勉矣。盡忠竭節，還被患禍。《小弁》之作，《離騷》之興，皆由此也。就或佞邪，盜言孔甘，猶當清覽，憎而知善；讒巧似直，或亂聖聽，尚望文告，使知所由。若信有罪，當垂三宥；若不改寤，計功減降，當在八議。而潛軍伺襲，大兵奄至，舞戈長驅，衝擊遼土。犬馬惡死，況於人類！吏民昧死，挫辱王師。淵雖冤枉，方臨危殆，猶恃聖恩，悵然重奔，冀必奸臣矯制，妄肆威虐，乃謂臣等曰：「漢安帝建光元年，遼東屬國都尉龐奮，受三月乙未詔書，曰收幽州刺史馮煥、玄菟太守姚光。推案無乙未詔書，遺侍御史幽州牧考奸臣矯制者。今刺史或儻謬承矯制乎？」臣等議以為，刺史興兵，搖動天下，殆非矯制，必是詔命。淵乃俯仰嘆息，自傷無罪。深惟土地所以養人，竊慕古公杖策之岐，乃欲投冠釋紱，逝歸林麓。臣等維持，誓之以死，屯守府門，不聽所執。而七營虎士，伍部蠻夷，各懷素飽，不謀同心，奮臂大呼，排門遁出。近郊農民，釋其耨?，伐薪制梃，改案為櫓，賓士赴難，軍旅行成，雖蹈湯火，死不顧生。淵雖見孤棄，怨而不怒，比遣敕軍，勿得干犯，及手書告誥，懇惻至誠。而吏士兇悍，不可解散，期於畢命，投死無悔。淵懼吏士不從教令，乃躬馳騖，自往化解，僅乃止之。一飯之惠，匹夫所死，況淵累葉信結百姓，恩著民心。自先帝初興，爰暨陛下，榮淵累葉，豐功懿德，策名褒揚，辯著廊廟，勝衣舉履，誦詠明文，以為口實。埋而掘之，古人所恥。小白、重耳，衰世諸侯，猶慕著信，以隆霸業。《詩》美文王作孚萬邦，《論語》稱仲尼去食存信；信之為德，固亦大矣。　　今吳、蜀共帝，鼎足而居，天下搖蕩，無所統一。臣等每為陛下懼此危心。淵據金城之固，仗和睦之民，國殷兵強，可以橫行。策名委質，守死善道，忠至義盡，為九州表。方今二敵窺門，未知孰定，是之不戒，而淵是害。茹柔吐剛，非王者之道也。臣等雖鄙，誠竊恥之。若無天乎？臣一郡吉凶，尚未可知；若雲有天，亦何懼焉？臣等聞仕於家者，二世則主之，三世則君之，臣等生於荒裔之土，出於圭竇之中，無大援於魏，世隸於公孫氏，報生與賜，在於死力。昔蒯通言直，漢祖赦其誅；鄭詹辭順，晉文原其死。臣等頑愚，不達大節，苟執一介，披露肝膽，言逆龍鱗，罪當萬死。惟陛下恢崇撫育，亮其控告，使疏遠之臣，永有保恃。（《魏志·公孫度傳》注引《魏書》）　　◎列女　　◎　高柔妻　　高柔妻，姓氏未詳。（案：晉亦有高柔。《世說·輕詆篇》注引孫統為柔集敘曰：「柔字世遠，樂安人。才理清鮮，安行仁義，婚泰山胡母氏女，年二十，既有倍年之覺，而姿色清惠，近是上流婦人。柔家道隆崇，既罷司空參軍、安固令，營宅於伏川，馳動之情既薄，又愛玩賢妻，便有終焉之志。尚書令何充取為冠軍參軍，黽勉應命。眷戀綢繆，不能相舍。相贈詩書，清婉辛切。」據此則高柔妻乃胡母氏也。然《御覽》八百十六引高柔妻與柔書，皆作高文惠妻與文惠書，則又為魏之高柔，豈文惠亦有才婦而本傳及裴注闕略歟？今姑編入《魏文》，俟博通者定之。）

◇　與夫文惠書　　今奉總?合十枚，組生履一糹兩，織成襪一量。（《御覽》六百八十八，又六百九十七，又八百十六）

卷五十五·魏五十五

　　◎　闕名（一）　　　　◇　詔　　唯有一息，足堪負荷，思所以散其憂懷，給陽遂車四望。（《御覽》七百七十三引《晉陽秋》曰：「魏舒子亡詔曰」云云。）　　　　◇　魏令　　官長卒者，官吏皆齊衰，葬訖而除之。（《通典》九十九）　　　　◇　喪葬令　　王及郡公侯之國者薨，其國相、官屬、長史，及內史下令長丞尉，皆服斬?，居倚廬，妃夫人服齊?，朝晡詣喪庭，臨以喪服視事。葬訖除服，其非國下令長丞尉，及不之國者相、內史及令長丞尉，其相、內史、吏皆素服，三日哭臨。其雖非近官，而親在喪庭執事者，亦宜制服，其相、內史及以列侯為吏、令長者無服，皆發哀三日。（《通典》八十八）　　　　◇　上言孔子祀典　　漢舊立孔子廟，褒成侯歲時奉祠，辟雍行禮，必祭先師，王家出谷，春秋祭祀，今宗聖侯奉嗣，未有命祭之禮。宜給牲牢，長史奉祀，尊為貴神。（《魏志·崔林傳》。景初中，魯相上言。）　　　　◇　上言大人見襄武　　有大人見，身長三丈余，跡長三尺二寸，白髮，著黃單衣、黃巾，柱杖，呼「民王始語」，云：「今當太平。」（《魏志·陳留王紀》。咸熙二年八月，襄武縣言。又見《水經·渭水注》引《魏志》「襄武上言」。）　　　　◇　奏改廟樂舞　　改漢氏宗廟《安世樂》曰《正世樂》、《嘉至樂》曰《迎靈樂》、《武德樂》曰《武頌樂》、《昭容樂》曰《昭業樂》、《雲翻舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》、《武德舞》曰《武頌舞》、《文昭舞、曰《大昭舞》、《五行舞》曰《大武舞》。（《魏志·文帝紀》黃初四年注引《魏書》有司奏）　　　　◇　奏立親廟二　　太皇帝大長秋與文帝之高祖共一廟，特立武帝廟，百世不毀。（《魏志·明帝紀》注引「黃初四年有司奏」。案：黃初中不合預稱文帝，當是裴松之追改。）　　　　◇　奏改埋銘旌　　祖宗之號，所以表德，題旌古今異儀。今列祖之號，宜改施新銘旌，故旌故杠所埋，如怡等議，與重俱埋於廟內外之左。（《通典》八十四，引《魏尚書奏》）　　　　◇　奏改元太和　　《易》曰：「乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。」宜為太和元年。（《宋書·禮志一》引尚書奏）　　　　◇　奏置《大鈞》樂　　臣聞德盛而化隆者，則樂舞足以象其形容，音聲足以發其歌詠。故薦之郊廟，而鬼神享其和；用之朝廷，則君臣樂其度。使四海之內，遍知至德之盛，而光輝日新者，禮樂之謂也。故先王殷薦上帝，以配祖考，蓋當其時而制之矣。周之末世，上去唐、虞幾二千年，《韶》、《Ω》、《南》、《?》、《武》、《象》之樂，風聲遺烈，皆可得而論也。由斯言之，禮樂之事，弗可以已。今請太祖武皇帝樂，宜曰《武始之樂》。武，神武也。武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝樂，宜曰《咸熙之舞》。咸，皆也。熙，興也。言應受命之運，天下由之皆興也。至於群臣述德論功，建定烈祖之稱，而未制樂舞，非所以昭德紀功。夫歌以詠德，舞以象事。於文，文武為斌，兼秉文武，聖德所以章明也。臣等謹制樂舞名《章斌之舞》。昔《簫韶》九奏，親於虞帝之庭，《武》、《象》、《大武》，亦振於文、武之阼。特以顯其德教，著其成功，天下被服其光輝，習詠其風聲者也。自漢高祖、文帝各逮其時，而為《武德》、《四時》之舞，上考前代製作之宜，以當今成業之美，播揚弘烈，莫盛於《章斌》焉。《樂志》曰：「鐘磬、干戚，所以祭先王之廟，又所以獻酬?酢也。在宗廟之中，君臣莫不致敬；族長之中，長幼無不從和。」故仲尼答賓牟賈之問曰：「周道四達，禮樂交通。」《傳》云：「魯有?樂，賓祭用之。」此皆祭禮大享，通用盛樂之明文也。今有事於天地宗廟，則此三舞宜並以為薦享，乃臨朝大享，亦宜舞之。然後乃合古制事神訓民之道，關於萬世，其義益明。又臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大釣之樂》。釣，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。於名為美，於義為當。（《宋書·樂志一》。太和初，公卿奏。又《通典》一百四十一）　　　　◇　奏樂舞冠服　　祀圓丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領袖，絳領袖中衣，絳合幅褲，絳襪，黑韋?。《咸熙舞》者，冠委貌，其餘服如前。《章斌舞》者，與《武始》、《咸熙》舞者同服。奏於朝庭，則《武始舞》者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領袖，皂領袖中衣，虎文畫合幅褲，白布襪，黑韋?。《咸熙舞》者，進賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白幅褲。此三舞者皆執羽?，其餘服如前。（《宋書·樂志一》。太和初，尚書又奏。又《通典》一百四十一）　　　　◇　奏謚文昭皇后　　蓋孝敬之道，篤乎其親，乃四海所以承化，天地所以明察，是謂生則致其養，歿則光其靈，誦述以盡其美，宣揚以顯其名者也。今陛下以聖懿之德，紹承洪業，至孝??，通於神明，遭離殷憂，每勞謙讓。先帝遷神山陵，大禮既備，至於先後，未有顯謚。伏惟先後恭讓著於幽微，至行顯於不言，化流邦國，德侔《二南》，故能膺神靈嘉祥，為大魏世妃。雖夙年登遐，萬載之後，永播融烈，后妃之功莫得而尚也。案《謚法》：「聖聞周達曰昭。德明有功曰昭。」昭者，光明之至，盛久而不昧者也。宜上尊謚曰「文昭皇后」。（《魏志·文昭甄皇后傳》注引《魏書》三公奏。）　　　　◇　奏立文昭皇后廟　　自古周人始祖后稷，又特立廟以祀姜?原。今文昭皇后之於萬嗣，聖德至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，而克讓允恭，固推盛位，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非所以報顯德、昭孝敬也。稽之古制，宜依《周禮》，先妣別立寢廟。（《魏志·文昭甄皇后傳》注引《魏書·三公奏》。又見《晉書·禮志上》、《宋書·禮志三》）　　　　◇　奏議文昭皇后廟樂　　《禮》：婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂不異。文昭皇后今雖別廟，至宮縣、樂器音均，宜如襲議。（《宋書·樂志一》尚書奏。又《通典》一百四十七）　　　　◇　奏外祖母喪制　　漢舊事亡闕，無外祖制儀。三代異禮，可臨畢，御還寢，明日反吉便膳。（《通典》八十一。太和六年四月，明帝有外祖母敬後夫人之喪，尚書奏。）　　　　◇　奏事　　今作洛陽宮殿，取白石之人，鑽山索異石，鑿石求雲母，工役之事，莫過於此。（《白帖》，《魏名臣奏》）　　　　◇　奏定告瑞儀　　秦靜議當遣兼太尉告祠，以武皇帝從五精以上六座，餘眾神皆不設牲，用如郊祭。（《通典》五十五。尚書奏。）　　　　◇　奏增定告瑞冊文　　冊文侍中韋誕所作，文中皇皇后帝，即五精之帝。昔舜受禪告天，雲皇皇后帝，亦合五精之帝，於文少不可分別，可更增五精字。（《通典》五十五。尚書奏。）　　　　◇　奏定七廟制（景初元年六月）　　大魏三聖相承，以成帝業。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，為魏太祖；文皇帝繼天革命，應期受禪，為魏高祖；上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。更於太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號曰高祖昭祧；其右擬明帝，號曰烈祖穆祧。三祖之廟，萬世不毀。其餘四廟，親盡迭遷，一如周后稷文武廟祧之禮。（《晉書·禮志上》。景初元年六月，群公有司奏。又見《宋書·禮志三》）　　　　◇　奏不毀文昭皇后廟（景初元年冬）　　蓋帝王之興，既有受命之君，又有聖妃協於神靈，然後克昌厥世，以成王業焉。昔高辛氏卜其四妃之子皆有天下，而帝摯、陶唐、商、周代興。周人上推后稷，以配皇天，追述王初，本之姜?原，特立宮廟，世世享嘗，《周禮》所謂「奏夷則，歌中呂，舞大?，以享先妣」者也。詩人頌之曰：「厥初生民，時維姜?原。」言王化之本，生民所由，又曰：「悶宮有亻血，實實枚枚。赫赫姜?原，其德不回。」《詩》、《禮》所稱姬宗之盛，其美如此。大魏期運，繼於有虞，然崇弘帝道，三世彌隆，廟祧之數，實與周同。今武宣皇后、文德皇后各配無窮之祚，至於文昭皇后膺天靈符，誕育明聖，功濟生民，德盈宇宙，開諸後嗣，乃道化之所興也。寢廟特祀，亦姜?原之悶宮也。而未著不毀之制，懼論功報德之義，萬世或闕焉，非所以昭孝示後世也。文昭廟宜世世享祀奏樂，與祖廟同，永著不毀之典，以播聖善之風。（《魏志·文昭甄皇后傳》。有司奏。）　　　　◇　奏議燕王不稱臣（景元元年十一月）　　禮莫崇於尊祖，制莫大於正典。陛下稽德期運，撫臨萬國，紹太宗之重，隆三祖之基。伏惟燕王體尊戚屬，正位藩服，躬秉虔肅，率蹈恭德以先萬國。其於正典，闡濟大順，所不得制。聖朝誠宜崇以非常之制，奉以不臣之禮。臣等平議以為燕王章表，可聽如舊式。中詔所施，或存好問，准之義類，則「宴覿之族」也，可少順聖敬，加崇儀稱，示不敢斥，宜曰「皇帝敬問大王侍御」。至於制書，國之正典，朝廷所以辨章公制，宣昭軌儀於天下者也。宜循法，故曰「制詔燕王」。凡詔命、制書、奏事、上書諸稱燕王者，可皆上平。（案，此當有誤，《通典》作「皆雲上」字，亦當疑。）其非宗廟助祭之事，皆不得稱王名，奏事、上書、文書及吏民皆不稱觸王諱，以彰殊禮，加於群後。上遵正典尊祖之制，俯順聖敬??之心。二者不愆，禮實宜之，可普告施行。（《魏志·陳留王紀》。有司等議奏。又見《通典》六十七）　　　　◇　奏事　　世祖朝有獻虎者，問：「虎何食？」對曰：「食肉。」詔曰：「下民厭糠，何忍以肉食虎？」乃命虎賁射之。斯實得計於時，而名垂於後。（《御覽》八百九十二引《魏名臣奏》）　　夫樂所以播德通靈。（《初學記》十五引《魏名臣奏》）　　　　◇　請太后令書稱詔制（甘露五年五月）　　殿下聖德光隆，寧濟六合，而猶稱令，與藩國同。請自今殿下令書皆稱詔制，如先代故事。（《魏志·高貴鄉公紀》。群公請。）　　　　◇　鍾繇謚議（太和四年四月）　　繇昔為廷尉，辨理刑獄，決嫌明疑，民無怨者，猶於張之在漢也。（《魏志·鍾繇傳》注引《魏書》。有司議謚，以為。）　　　　◇　以劉康襲爵素服奪情議　　按《周禮》，天子公卿諸侯吉服，皆玄冕朱裹，玄衣?裳，有喪凶則變之，麻冕黼裳，邦君麻冕蟻裳。雲麻冕者，則素冕麻不加采色；又變其裳，亦非純吉，亦不純凶。漢氏承秦，改六冕之制，以玄冠絳衣一服而已，有喪凶之事，則變吉服以從簡易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠??，服素以承詔命，事訖然後反喪服。考之前典，則差周書；論之漢室，則合常制。（《通典》七十二，《魏尚書奏》）　　　　◇　議誅曹爽等　　《春秋》之義，君親無將，將而必誅。爽以支屬，世蒙殊寵，親受先帝握手遺詔托以天下，而包藏禍心，蔑棄顧命，乃與晏、?、及當等謀圖神器。范黨同罪人，皆為大逆不道。（《魏志·曹爽傳》會公卿朝臣廷議，以為云云。於是收爽、義、訓、何晏、鄧?、丁謐、畢軌、李勝、桓范、張當等，皆伏誅，夷三族。）　　　　◇　議發王凌令狐愚冢　　春秋之義，齊崔杼、鄭歸生皆加追戮，陳屍斫棺，載在方策。凌、愚罪宜如舊典。（《魏志·王凌傳》。朝議以為。）　　　　◇　議斬李豐夏侯玄等（嘉平六年二月）　　豐等各受殊寵，典綜機密，緝承外戚椒房之尊，玄備世臣，並居列位，而包藏禍心，構圖凶逆，交關閹豎，授以奸計；畏憚天威，不敢顯謀，乃欲要君脅上，肆其詐虐，謀誅良輔，擅相建立，將以傾覆京室，顛危社稷。毓所正皆如科律，報毓施行。（《魏志·夏侯玄傳》。公卿朝臣廷尉議。）　　　　◇　文昌殿前鍾ね銘　　惟魏四年，歲在丙申，龍次大火，五月丙寅，作蕤賓之鐘。（《文選·魏都賦》劉淵林注。案：「丙申」當是「丙辰」，乃明帝青龍四年也。）　　　　◇　《中論》序　　予以荀卿子、孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今。厥字不傳，原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記錄，豈況徐子《中論》之書不以姓名為目乎？恐歷久遠，名或不傳。故不量其才，喟然感嘆。先目其德以發其姓名，述其雅好不刊之行，屬之篇首，以為之序。其辭曰：　　世有雅達君子者，姓徐名干，字偉長，北海劇人也。其先業以清亮臧否為家，世濟其美，不隕其德，至君之身十世矣。君含元休清明之氣，持造化英哲之性，放口而言，則樂誦九德之文；通耳而識，則教不再言，未志乎學，蓋已誦文數十萬言矣。年十四，始讀五經，發憤忘食，下帷專思，以夜繼日。父恐其得疾，常禁止之。故能未至弱冠，學五經悉載於口，博覽傳記，言則成章，操翰成文矣。此時靈帝之末年也。國典隳廢，冠族子弟，結黨權門，交援求售，競相尚爵號，君病俗迷昏，遂閉戶自守，不與之群，以六籍娛心而已，君子之達也。學無常師，有一業勝己者，便從學焉，必盡其所知，而後釋之；有一言之美，不令過耳，必心識之。志在總眾言之長，統道德之微，恥一物之不知，愧一藝之不克。故日夜??，昃不暇食，夕不解衣，晝則研精經緯，夜則歷觀列宿，考混元於未形，補聖德之空缺，誕長慮於無窮，旌微言之將墜，何暇ん小學，治浮名，與俗士相彌縫哉？故浮淺寡識之人，適解驅使榮利，豈知大道之根？然其餘以疏略為太簡，曾無憂樂；徒以為習書之儒，不足為上。欣之者眾，辯之者寡。故令君州閭之稱，不早彰徹。然秉正獨立，志有所存，俗之毀譽，有如浮?。若有覺而還反者，則以道進之，忘其前之謗己也。其犯而不校，下學而上達，皆此之類也。　　於時董卓作亂，劫主西遷，奸雄滿野，天下無主。聖人之道息，邪偽之事興；營利之士得譽，守貞之賢不彰，故令君譽聞不振於華夏，玉帛安車，不至於門。考其德行文藝，實帝王之佐也；道之不行，豈不惜哉？君避地海表，自歸舊都，州郡牧守禮命??連武欲致之。君以為縱橫之世，乃先聖之所厄困也，豈況吾徒哉？有譏孟軻，不較其量，擬聖行道，傳食諸侯，深美顏淵、荀卿之行，故絕跡山谷，幽居研幾，用思深妙，以發疾?。潛伏延年，會上公撥亂，王路始辟，遂力疾應命，從戍征行。歷載五六，疾稍沈篤，不堪王事，潛身窮巷，頤志保真，淡泊無為，惟存正道，環堵之牆以庇妻子，并日而食不以為戚。養浩然之氣，習羨門之術。時人或有聞其如此而往觀之，或有頗識其真而從之者。君無不容而見之，厲以聲色，度其情志，倡其言論，知可以道長者，則微而誘之，令益者不自覺，而大化陰行。其所匡濟，亦已多矣。君之交也，則不以其短，各取其長，而善之取，故少顯盡已之交，亦無孜孜和愛之好。統聖人中和之業，蹈賢哲守度之行，淵默難測，誠寶偉之器也。　　君之性，常欲損世之有餘，益俗之不足，見辭人美麗之文，並時而作，曾無闡弘大義，敷散道教，上求聖人之中，下救流俗之昏者，故廢詩、賦、頌、銘、選之文，著《中論》之書二十二篇，其所甄紀，邁君昔志，蓋千百之一也。文義未究，年四十八，建安二十三年春二月遭厲疾，大命隕頹，豈不痛哉！餘數侍坐，觀君之言常怖，篤意自勉，而心自薄也。何則？自顧才志，不知之遠矣耳。然宗之仰之，以為師表。自君之亡，有子貢山樑之行，故追述其事，粗舉其顯露易知之數，沈冥幽微、深奧廣遠者，遺之精通君子，將自贊明之也。（《中論》元板本。案：此序徐?同時人作，舊無名氏。《意林》、《中論》六卷，任氏注。任嘏與?同時，多著述，疑此序及注皆任嘏作，不敢定之。）

卷五十六·魏五十六

　　◎　闕名（二）　　　　◇　橫海將軍呂君碑銘　　君諱□□□□□□博望人也。其先四岳，出自炎帝。□□□□□□□□內輔機衡，外司方職，是以□族繁毓，申呂並興，君其胄也。君天姿果毅，仍□於武，武而不害，當值季未，漢失其御，群雄爭逸，海內□隔，王途穢塞。君以中勇，顯名州司，試守雉長，執戈秉戎，慎守?易，兵不頓於敵國，墜不侵於四鄰，拜武猛都尉厲節中郎將裨將軍，封關內侯。王師南征，與充軍從，奄有江漢，舍爵冊勛，封陰德亭侯，領郡。鳩集荒散，為民統紀，三考有成，轉拜平狄將軍，改封盧亭侯，蒞國賦政，十有三年。正身帥下，儉以足用，食不貳膳，坐不重席，廄無食粟之馬，出無副車之從，生不利家，死不託孤，可謂良大夫也。雖叔敖相楚，晏嬰在齊，不能尚也。行師御眾，暑即不蓋，寒即不裘。其於戰也，即履矢石之所及，鋒刃之所先，雖古良將，不能逾也。會水□闕羽猖獗為寇，盪搖邊鄙，虔劉民人，而洪水播溢，泛沒樊城，平源十刃，外瀆潛通，猛將驍騎，載沈載浮。於是不逞作慝，群歹凶鼎沸，或保城而叛，或率眾負旌，自叩敵門，中人以下，並生異心。君威懷之信，臨難益著，故能桀然攘除奸逆，獨存社稷，連城十三，民無虺蠍。帝加其庸，轉拜橫海將軍，徙封西鄂都鄉侯，食邑並七百戶，將遂迷聲於方表，掃醜虜於南域，建元功於大魏。書洪□於宗彝，不弔昊天，降茲災咎，寢疾一旬，大命隕隧，年六十有一，黃初二年正月□子薨於□□□□□帝主閔□，□寮傷悼，使謁者吊祠，賻贈有加，臣吏士庶，莫不哀□。於是故郡吏□□楊向□□追惟惠君，攀慕網極，乃共刊石勒銘，昭示來裔。其辭曰：　　災靈降精，岳祚後昆。膺期誕授，實生我君。桓桓□毅，抑之以文。□整軍容，入在惠民。禦敵用威，附下以仁。義刑既著，允濟□勛。鑽功金石。（下缺。《隸釋》十九）　　　　◇　豐都市古冢銘　　筮道若朝，龜言近市，五百年間，於斯見矣。（《御覽》一百九十一引《西京記》云：「東京豐都初築市，掘得古冢銘」云云。當時達者參驗其文，魏黃初二年所葬也。）　　　　◇　魏大饗記殘碑（黃初三年）　　唐君元，あ西人，（闕）太守先。（闕）三字。大饗（闕）記。　　陳留謝（闕）渡舊樂（闕）孫有而仰廬一何過！（闕）可間章興（闕）足天（闕）趙宋（闕）岷東（闕）畢方承高（闕）范會（闕）東中山（闕）時亦童晉（闕）唐景寬安定（闕）反歷陶（闕）陽（闕）剔前僧（闕）山仲喜其夫堂廚（闕）眾將望曰刑庶時卒（闕）為氣（闕）　　　　◇　維黃初三年（闕月闕三字）繇文為書　　千秋萬代（闕二字）主重居外天地始（闕）至里（闕）文王大饗之（闕）皇（闕）高（闕）徒集有（闕）之魁萬名（闕）一據東西南（闕）術（闕）復歌嘆麗（闕）建起尚盤古羅天（闕）為感續（闕）於其（闕）二字樵室去殆寇獲（闕）不（闕）我是（闕）憤漢則瑞（闕）為至府。（《隸續》四）　　　　◇　伊闕左壁摩崖　　黃初四年六月二十四日辛巳，大出水，舉高四丈五尺，齊此已下。（《水經·伊水注》云：蓋記水之漲減也。）　　　　◇　膠東令王君廟門斷碑二黃初五年　　自王氏之先出（闕）季（下闕）九世（闕二字）乃復聞聲（下闕）眾勝邯鄲之圍強（下闕）其爵者曰侯曰王景武（下闕）溺而濡足至孝昭二季（下闕）夏甫舉孝廉武（闕）令（下闕）噲字叔恭博士徽陽（下闕）已後{死土}虧京師者五世（下闕）陽太守自高平就學（下闕）宗直道者率困而後（下闕）子勃海府丞次子尚書郎（下闕）茂舉孝廉為譙令去官（下闕）仇牧之忿舊不顧難名（下闕）弱弟居荒亂之中（闕）鯨（下闕）為郡功曹去官家拜（下闕）令（闕）所宰蒞馳化如神（下闕）辰也季冊有一黃初五（下闕）　　　　◇　張氏?虧先姑仰堂宇（下闕）　　（上闕）念鼎足爰建時雍（闕五字）式不（上闕）魏後實天所授兆發◆（闕三字）如舊（上闕）周服從此龍光文好俎豆武侯鷹揚（上闕）十朱旗乃舉席捲三（闕）克成帝宇（下闕）路（闕二字）逸民（闕二字）逸民匪雕匪琢（闕）哲（闕二字）有處顯允君子或默或語（上闕）光隆前（闕）伊漢中葉皇極不建（上闕）我（闕）漢（闕）聘（闕）車束帛有王戔（上闕）庶績咸喜咨爾陽（闕）維（上闕）亢（闕）允（闕）匪（闕）攸居（闕二字）王所（上闕）空彝倫攸（闕）沖質（闕）?炎（闕）中微（上闕）人（闕）得闕六字剛克（上闕）有馥其馨（闕）時（上闕）哉宜（闕）帝庭內菅機密（闕）軌（闕）平出（上闕）赤如（闕）榮身歿名立永揚德（闕）顯（上闕）用（闕）康將和（闕）門剖符（闕）景（上闕）來世饗。（《隸續》十一）　　　　◇　劉鎮南碑　　君諱表，字景升，山陽高平人也。君膺期誕生，瑰偉大度，黃中通理，博物多識。（《世說·輕詆篇》注作「博識多聞」。）為郡功曹，千里稱平。上計吏辟大將軍府，遷北軍中侯，在位十旬，以賢能特選拜荊州刺史。初平元年十一月到官，清風先?丘，莫不震肅，奸軌改節，不仁引頸。君乃布愷悌，流惠和，慕唐叔之野棠，思王遵之驅?，賦政造次，德化宣行。　　俄而漢室大亂，禍起蕭牆，賦臣專政，豪雄虎爭，縣邑閭里，奸仇煙發，州縣殘破，天下土崩，四海大壞。當是時也，雖有孔、翟之聖賢，育貴之勇勢，無所措其智力。君遇險而建略，遭難而發權，招命英俊，援得驍雄，謀臣武將，合策明計。出次北境，遷屯漢陰，因滄浪以為隍，即春葉以為庸。南撫衡陽，東綏淄沂，西靖巫山，保?四疆。選才任良，式序賢能，簡將命卒，棋布星陳，備要塞之處，戍八方之邊；勸穡務農，以田以漁，?余粟紅腐，年穀豐夥。江湖之中，無劫掠之寇，沅湘之間，無攘竊之民。郡守令長，冠帶章服，府寺亭鄉，崇棟高門，皆如其舊；當世知名，輻輳而到，四方襁負，自遠若歸；窮山幽谷，於是為邦。百工集趣，機巧萬端，器械通變，利民無窮。鄰邦懷慕，交揚益州，盡遣驛使，冠蓋相望。下民有「康哉之歌」，群後有歸功之緒；莫匪嘉績，克厭帝心，即遷州牧，又遷安南將軍，領州如故。　　於時諸州或失土流播，或水潦沒害，人民死喪，百遺二三，而君保完萬里，至於滄海。聖朝欽亮，析圭授土，俾揚武威，遣御史中丞鍾繇即拜鎮南將軍，錫鼓吹大車，策命褒崇，謂之伯父；置長史司馬從事中郎，開府辟召，儀如三公。上復遣左中郎將祝耽授節，以增威重，並督交、揚、益三州，委以東南，惟君所裁。雖周召授分陝之任，不過遠也。　　交州殊遠，王途未夷，夷民歸附，大小受命，其郡縣長吏有缺，皆來請之，君權為選置，以安荒裔，輒別上聞，齊桓遷邢、封衛之義也。武功既亢，廣開雍泮，設俎豆，陳壘彝，親行鄉射，躋彼公堂，篤志好學，吏子弟受祿之徒，蓋以千計。洪生巨儒，朝夕講誨，りり如也。雖洙泗之間，學者所集，方之蔑如也。深愍末學遠本離質，乃令諸儒改定五經章句，刪劃浮辭，芟除煩重，贊之者用力少，而探微知機者多。又求遺書，寫還新者，留其故本，於是古典墳集，充滿州閭。及延見武將文吏，教令溫雅，禮接優隆，言不及軍旅之事，辭不遷官曹之文。上論三墳八索之典，下陳輔世忠義之方。內剛如秋霜，外柔如春陽，不伐其善，不有其庸，如彼川流，每往茲通，可謂道理丕才，命世希有者已。　　仁者壽，宜享胡考。昊天不弔，年六十有七，建安十三年八月遘疾殞薨。耕夫罷耜，織女投杼，老幼哀號，若喪父母。時道路難險，留墳州土，轉移葬歸立墓。父勉其子，妻勉其夫，欲共扶送，至於鄉里。南鄉太守樂陽亭侯?思等言及志在州里者，自各發卒，具送靈柩之資，授征拜五官中郎將，乃共上歸本縣葬，見聽許。太和二年，葬於先塋。於是故臣懼淪休伐，以為申伯、甫侯之翼周室，受輅車、乘馬、玄袞、赤舄之賜，詩人詠功，列於《大雅》，至令不朽，況乎將軍牧二川二紀，功載王府，賜命優備。賴而生者，毓子孕孫，能不歌嘆？乃作頌曰：　　猗歟將軍，膺期挺生。桓桓其武，溫溫其人。初干千里，允顯使臣。幕府禮命，集於北軍。督齊禁旅，如羆如熊。眷然南顧，綏我荊衡。將軍之來，民安物豐。江湖交壤，刑清國興。蔽芾甘棠，召伯聽訟。周人勿劃，我賴其禎。欲報之德，胡不億年。如何殂逝，孤棄萬民！鐫勒墓石，以紀洪勛。昭示來世，垂芳後昆。（宋人所編《蔡中郎集》。又略見《世說·輕詆篇》注。案：邕死於初平三年，而此碑有太和二年之語，距邕死已三十六年。今移歸魏闕名類）　　　　◇　千金?曷石人腹上刻勒　　太和五年二月八日庚戌，選築此?曷，更開溝渠。此水衡渠上其水，助其堅也，必經年曆世，是故部立石人，以記之云爾。（《水經·谷水注》）　　　　◇　張詹碑陰　　白楸之棺，易朽之裳；銅鐵不入，丹器（《藝文類聚》《御覽》作「瓦器」。）不藏。嗟爾後人，幸勿我傷。（《水經·湍水注》。《藝文類聚》四十、《御覽》五百五十一併引盛宏之《荊州記》雲「冠軍縣東有魏徵東軍司張詹墓，魏太和時人也，刻其碑背」云云。至元嘉六年，民飢，始被發，金銀硃漆之器雕刻爛然。）　　　　◇　李勝祠前石的銘　　百族欣戴，咸推厥誠。（《水經·濟水注》）　　　　◇　張廣碑銘　　（廣字嗣宗，張魯第二子，為魏武所寵，諸子未勝纓，並授爵，南鄭有碑。）　　位尊上將，體極人臣。五子十室，榮並爵均。童年嬰稚，抱拜王人。命婚帝族，或尚或嬪。（《御覽》）　　　　◇　漢廬江太守範式碑　　君諱式，字巨□□□□□□□功存有夏，實曰御龍；□胙商周，世昭其隆。晉主夏盟，有士會者，光演弘謨，翼崇霸業，錫邑命族，實為范氏，則其後也。君稟靈醇之茂度，體玄亮之殊高，徽柔懿恭，明允篤恕，九德靡爽，百行淵備，弘道耽藝，恢韜墳籍，探賾研機，罔深不入；苦乃立德隆禮，樹節寶真；忠諒足以弼國，篤友足以輔仁；用能昭其洪懿，聲充宇甸。接華彥於汝墳，潤枯斃於荊漢，超管鮑之遐蹤，信靈評乎炳煥，是以□化泉流，芳□鴻奮；耀仁闡於權輿，濟俗侔乎皇訓；群公偉焉，弓旌盈路。再讓考□□□三府舉高第侍御史，拜冀州刺史，糾剔瑕慝，六教允施。翰飛肅於鷹揚，典荊□□軌□，帝□其勛，遷廬江太守。擬泰和以陶化，昭八則以隆治，彌□弘略，惠訓亡倦，□□協□□□清源之深閎，寶疏氏之至順，以疾告辭，韜光潛耀，詠琴書以寧□□□□□□□□□其猶充洽外內，實昭德之奧藪，而儀民之淵表也。未亮三事，□□□終□□□□□□常山相暨子泛孫而胤嗣罔繼。粵青龍三年正月丙戌，縣長汝南薛□□□□□□□感靈?單之不饗，思隆懿模，以紹奕世，乃與縣之碩儒，咨典謨之中□同宗□□□之胄，昭告祖考，俾守厥祀，本支著宣融之祚，人神協休茂之慶焉，禮也。於是鄉□□上計掾，翟循州部泰山從事史翟邵等，僉以為君雖輝名載籍，光?前列，而靈墳亡□，儀問靡述。遂相與略依舊傳，昭撰景行，刊銘樹墓，以聲百世，其辭曰：　　於昭上德，實唐之胤。誕表靈和，蹈規履信。窮神周覽，祗道之訓。邁德徽猶，鴻漸□奮。穢彼夸毗，寶此醇懿。以文會友，以仁翼□。敷化濟殖，群生以遂。永言孝思，民之攸暨。如何昊天，不信其軌！明德不報，胤胙亡紀。爰輯訓典，詢爾髦士。育茲赫□，以永遐祉。詒厥孫謀，耀於萬祀。（碑拓本，又宋拓本，又《隸釋》十九）　　　　◇　贈司空征南將軍王基碑（景元二年卒）　　（上闕）子有成父者，出仕於齊，獲狄榮如、孫湫、違難為萊大夫，遂（下闕）稟天素皓爾之質，兼苞五才九德之茂，慈和孝友，既著於（下闕）景山林，元本道化，致思六經，剖判群言，綜析無形，文辯贍（下闕）柔民忠正足以格非，兼文武之上略，懷濟世之弘規，初（下闕）舉孝廉司徒辟州輒請留，以自毗輔，後辟大將軍府，拜（下闕）國典惟新，出為安平安豐太守，敷崇惠訓，典刑惟明，四（下闕）躬以允帝命遷荊州刺史揚武將軍，又遷使持節鎮南（下闕）穴朱旗所麾，前無交兵，克敵獲俊，斬首萬計，賜爵關內（下闕）無遺策，舉無廢功，故能野戰則飛虎摧翼，圍城則鯨鯢（下闕）於九有也，比進爵常樂亭安樂鄉東武侯，增邑五千戶，（下闕）之算征有獨克之威，而忠勤之性，乃心帝室，屢奏封章，（下闕）彌留，年七十二，景元二年四月辛丑薨。公天姿高素，與（下闕）亡則令儉，斂以時服，於是（下闕）將矩奉冊，追位司空，贈以東武侯蜜印綬，送以輕車介（下闕）泰山之速頹，恨元勛之未遂。俯仰哀嘆，永懷慘悴！以為（下闕）{艹У}鐫石表墓，光示來裔。其辭曰：　　（上闕）塞憲章墳素，昭此物則。居則利貞，在公畢力。化流二邦。（下闕）寧，民用是息。升降順道，德讓靡忒。會不?遺，我。（下闕。乾隆間新出土碑本。）　　　　◇　玉璽文（太和元年四月）　　天子羨思慈親。（《魏志·文昭甄皇后傳》。又《宋書·禮志三》）　　　　◇　張掖刪丹縣柳谷石文　　上上：三天王述大金討大曹金，但取之，金立中大金馬一匹，中正大吉，關壽此馬，甲寅述水。（《宋書·天文志三》。又《符瑞志上》）　　　　◇　謗書　　台中有三狗，二狗崖柴不可當，一狗憑默作疽囊。（《魏志·曹爽傳》注引《魏略》。三狗謂何晏、鄧）?（丁謐也。默者，爽小字也。）　　曹爽之勢熱如湯，太傅父子冷如漿，李豐兄弟如游光。（《魏志·夏侯玄傳》注引《世語》）　　◎外國　　　　◇　軻比能　　軻比能，本小種，鮮卑眾推以為大人，文帝立為附義王。青龍三年，幽州刺史王雄使勇士韓龍刺殺之。　　　　◇　與輔國將軍鮮於輔書（黃初五年）　　夷狄不識文字，故校尉閻柔保我於天子。我與素利為讎，往年攻擊之，而田校尉助素利，我臨陣使瑣奴往。聞使君來，即便引軍退。步度根數數鈔盜，又殺我弟，而誣我以鈔盜。我夷狄雖不知禮義，兄弟子孫，受天子印綬。牛馬尚知美水草，況我有人心邪？將軍當保明我於天子。（《魏志·軻比能傳》）　　　　◇　疏勒王　　王名未見。（案，疏勒王和得當靈帝時，其王王不見於史，至《隋書》始復有《疏勒傳》，此條可補史闕。）　　　　◇　致魏文帝書　　金胡瓶歐登於明堂，周鼎潛乎深泉。（《御覽》七百五十八引《西域記》）

卷五十七·蜀一

　　◎　先主昭烈帝　　帝諱備，字玄德，涿郡涿人，中山靖王劉勝之後。靈帝末除安喜尉，又除下密丞，後為高唐尉，遷為令。獻帝初，公孫瓚表為別部司馬，守平原令，領平原相；陶謙表為豫州刺史，尋領徐州；曹公表為鎮東將軍，封宜城亭侯，尋為豫州牧，復表為左將軍。後破曹公於赤壁，自領荊州牧。又定蜀，領益州牧。又定漢中，稱漢中王。以魏黃初二年即皇帝位，改元章武，在位三年，謚曰昭烈皇帝。（案：先主稱尊號，諸文誥策命皆劉巴所作，今以即位已前已後諸篇編為先主文。）　　　　◇　詔酹霍峻　　峻既佳士，加有功於國，欲行酹。（《蜀志·霍峻傳》。）　　　　◇　敕後主詔　　汝與丞相從事，事之如父。（《蜀志·諸葛亮傳》。又見《華陽國志》六）　　　　◇　遺詔敕後主　　朕初疾，但下痢耳，後轉雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有餘，何所復恨？不復自傷，但以卿兄弟為念。射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過於所望；審能如此，吾復何憂！勉之，勉之！勿以惡小而為之。勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可讀《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。（《蜀志·先主傳》注引《諸葛亮集》。又見《御覽》四百五十九）　　　　◇　攻成都令軍中　　其有害巴者，誅及三族。（《蜀志·劉巴傳》注引《零陵先賢傳》）　　　　◇　上言漢帝　　臣以具臣之才，荷上將之任，董督三軍，奉辭於外，不能掃除寇難，靖匡王室，久使陛下聖教陵遲，六合之內，否而未泰，惟夏反惻，?如疾首。曩者董卓造為亂階，自是之後，群凶縱橫，殘剝海內。賴陛下聖德威靈，人神同應，或忠義奮討，或上天降罰，暴逆並殪，以漸冰消。惟獨曹操，久未梟除，侵擅國權，恣心極亂，臣等昔與車騎將軍董承圖謀討操，機事不密，承見陷害，臣播越失據，忠義不果。遂得使操窮凶極逆，主後戮殺，皇子鳩害。雖糾合同盟，念在奮力，懦弱不武，歷年未效。常恐殞沒，孤負國恩，寤寐永嘆，夕惕若厲。　　今臣群寮以為在昔《虞書》敦敘九族，庶明厲翼，五帝損益，此道不廢。周監二代，並建諸姬，實賴晉、鄭夾輔之福。高祖龍興，尊王子弟，大啟九國，卒斬諸呂，以安大宗。今操惡直醜正，實繁有徒，包藏禍心，篡盜已顯，既宗室微弱，帝族無位，斟酌古式，依假權宜，上臣大司馬漢中王。　　臣伏自三省，受國厚恩，荷任一方，陳力未效，所獲已過，不宜復忝高位以重罪謗。群寮見逼，迫臣以義。臣退惟寇賊不梟，國難未已，宗廟傾危，社稷將墜，成臣憂責碎首之負。若應權通變，以寧靖聖朝，雖赴水火，所不得辭，敢慮常宜，以防後悔？輒順眾議，拜受印璽，以崇國威。仰惟爵號，位高寵厚；俯思報效，憂深責重。驚怖累息，如臨於谷，儘力輸誠，獎厲六師，率齊群義，應天順時，撲討凶逆，以寧社稷，以報萬分。謹拜章因驛上還所假左將軍、宜城亭侯印綬。（《蜀志·先主傳》。又見袁宏《後漢紀》三十）　　　　◇　拒答孫權　　益州民富強，土地險阻，劉璋雖弱，足以自守。張魯虛偽，未必盡忠於操。今暴師於蜀、漢，轉運於萬里，欲使戰克攻取，舉不失利，此吳起不能定其規，孫武不能善其事也。曹操雖有無君之心，而有奉主之名，議者見操失利於赤壁，謂其力屈，無復遠志也。今操三分天下已有其二，將欲飲馬於滄海，觀兵於吳會，何肯守此坐須老乎？今同盟無故自相攻伐，借樞於操，使敵乘其隙，非長計也。（《蜀志·先主傳》注引《獻帝春秋》。）　　　　◇　報孫權　　備與璋托為宗室，冀憑英靈，以匡漢朝。今璋得罪左右，備獨竦懼，非所敢聞，願加寬貸。若不獲請，備當放發歸於山林。（《吳志·魯肅傳》）　　益州不明，得罪左右。庶幾將軍高義，上匡漢朝，下輔宗室。若必尋干戈，備將放發于山林，未敢聞命。（《華陽國志》六。案：此即《吳志》文，但小異耳。）　　　　◇　答諸葛亮表請張裕罪（建安二十四年）　　芳蘭生門，不得不鋤。（《蜀志·周群傳》）　　　　◇　貽劉璋書　　孫代與孤，本為唇齒。今樂進在清泥，與關羽相拒，不往赴救。進必大克，轉侵州界。其憂有甚於魯。魯自守之賊，不足慮也。求益萬兵及資實。（《華陽國志》五。）　　　　◇　與陸遜書　　賊今已在江陵，吾將復東，將軍謂其能然不？（《吳志·陸遜傳》注引《吳錄》）　　　　◇　與魯王鼎銘　　富貴昌，宜侯王。　　　　◇　與梁玉鼎銘　　大吉祥，宜公王。（並鼎錄）　　　　◇　後主　　後主名禪，字公嗣，小字阿斗，先主子。以章武三年五月襲位，改元四：建興、延熙、景耀、炎興。在位四十一年，降於魏，封安樂縣公。至晉太始七年薨，謚曰思公。　　　　◇　徙廖立詔　　三苗亂政，有虞流宥。廖立狂惑，朕不忍刑，亟徙不毛之地。（《蜀志·廖立傳》注引《諸葛亮集》。）　　　　◇　出軍詔（建興五年三月）　　朕聞天地之道，福仁而禍淫。善積者昌，惡積者喪，古今常數也。是以湯、武修德而王，桀、紂極暴而亡，曩者漢祚中微，網漏凶慝，董卓造難，震蕩京畿。曹操階禍，竊執天衡，殘剝海內，懷無君之心。子丕孤豎，敢尋亂階，盜據神器，更姓改物，世濟其凶。當此之時，皇極幽昧，天下無主，則我帝命隕越於下。昭烈皇帝體明?之德，光演文武，應乾坤之運，出身平難，經營四方，人鬼同謀，百姓與能。兆民欣戴。奉順符讖，建位易號，丕承天序，補弊興衰，存復祖業，膺誕皇綱，不墜於地。萬國未靜，早世遐殂。　　朕以幼沖，繼統鴻基，未習保傅之訓，而嬰祖宗之重。六合壅否，社稷不建，永惟所以，念在匡救，光載前緒，未有攸濟，朕甚懼焉。是以夙興夜寐，不敢自逸，每從菲薄以益國用，勸分務穡以阜民財，授方任能以參其聽，斷私降意以養將士。欲奮劍長驅，指討凶逆，朱旗未舉，而丕復隕喪，斯所謂不然我薪而自焚也。殘類余丑，又支天禍，恣睢河、洛，阻兵未弭，諸葛丞相弘毅忠壯，忘身憂國，先帝托以天下，以勖朕躬。今授之以旄鉞之得，付之以專命之權，統領步騎二十萬眾，董督元戎，龔行天伐，除患寧亂。克複舊都，在此行也。　　昔項籍總一強眾，跨州兼土，所務者大，然卒敗垓下，死於東城，宗族如焚，為笑千載，皆不以義，陵上虐下故也。今賊效尤，天人所怨，奉時宜速，庶憑炎精祖宗威靈相助之福，所向必克。吳王孫權，同恤災患，潛軍合謀，犄角其後。涼州諸國王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十餘人詣受節度，大軍北出，便欲率將兵馬，奮戈行驅。天命既集，人事又至，師貞事並，必無敵矣。夫王者之兵，有徵無戰，尊而且義，莫敢抗也。故鳴條之役，軍不血尺刃，牧野之師，商人倒戈。　　今旌麾首路，其所經至，亦不欲窮兵極武。有能棄邪從正，簞食壺漿以迎王師者，國有常典，封寵大小，各有品限。及魏之宗族、支葉、中外，有能規利害、審逆順之數，來詣降者，皆原除之。昔輔果絕親於智氏，而蒙全宗之福。微子去殷，項伯歸漢，皆受茅土之慶。此前世之明驗也。若其迷耽不反，將助亂人，不式王命，戮及妻孥，罔有攸赦。廣宣恩威，貸其元帥，吊其殘民。他如詔書律令，丞相其露布天下，使稱朕意焉。（《蜀志·後主傳》注引《諸葛亮集》）　　　　◇　詔答丞相亮　　行當離別，以為惆悵，今致氍毹一，以達心也。（《御覽》七百八引《諸葛亮集》）　　　　◇　詔謚趙雲（建興七年）　　雲昔從先帝，功績既著。朕以幼沖，涉途艱難。賴恃忠順，濟於危險。夫謚所以敘元勛也，外議雲宜謚。（《蜀志·趙雲傳》引《雲別傳》）　　　　◇　詔蔣琬屯漢中（延熙元年）　　寇難未弭，曹?凶，遼東三郡，苦其暴虐，遂相糾結，與之離隔。?大興眾役，還相攻伐。曩秦之亡，勝、廣首難；今有此變，斯乃天時。君其治嚴，總帥諸軍，屯住漢中，須吳舉動，東西掎角，以乘其釁。（《蜀志·蔣琬傳》）　　　　◇　詔武邑侯輯襲安平王（景耀四年）　　安平王先帝所命，三世早夭，國嗣頹絕，朕用傷悼。其以武邑侯輯襲王位。（《蜀志·劉理傳》）　　　　◇　昭謚陳祗（景耀元年）　　祗統職一紀，柔嘉惟則。干肅有章，和義利物。庶績允明，命不融遠，朕用悼焉。夫存有令問，則亡加美謚，謚曰忠侯。賜子粲爵關內侯，拔次子裕為黃門侍郎。（《蜀志·董允傳》）　　　　◇　復諸葛亮丞相詔策（建興七年）　　街亭之役，咎由馬謖，而君引愆，深自貶抑，重違君意，聽順所守。前所耀師，馘斬王雙；今歲爰征，郭淮遁走。降集氐羌，興復二郡，威震凶暴，功勛顯然。方今天下騷擾，元惡未梟。君受大任，干國之重，而久自挹損，非所以光揚洪烈矣。今復君丞相，君其勿辭。（《蜀志·諸葛亮傳》。又見《華陽國志》七）　　　　◇　贈諸葛忠武招策（建興十二年八月）　　惟君體資文武，明?篤誠，受遺託孤，匡輔朕躬。繼絕興微，志存靖亂，爰整六師，無歲不征，神武赫然，威震八荒。將建殊功於季漢，參伊周之巨勛，如何不弔事臨垂克，遘疾隕喪，朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命謚，所以光昭將來，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊贈君丞相武鄉侯印綬，謚君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！（《蜀志·諸葛亮傳》）　　　　◇　策張皇后　　朕統承大業，君臨天下，奉郊廟社稷。今以貴人為皇后，使行丞相事左將軍向朗持節授璽綬。勉修中饋，恪肅禮祀，皇后其敬之哉！（《蜀志·張皇后傳》）　　　　◇　策立皇太子（延熙元年正月）　　在昔帝王，繼體立嗣，副貳國統，故今常道。今以?為皇太子，昭顯祖宗之威命。使行丞相事左將軍朗持節授印綬。其勉修茂質，祗恪道義。諮詢典禮，敬友師傅，斟酌眾善，翼成爾德。可不務修以自勖哉？（《蜀志·太子?傳》）

卷五十八·蜀二　

　　◎　諸葛亮（一）　　亮字孔明，琅邪陽都人。先主屯新野，三顧乃見。及定荊州，以為軍師中郎將。蜀平，以為軍師將軍，署左將軍府事。先主即帝位，以為丞相，錄尚書事，尋領司隸校尉。後主即位，封武鄉侯，尋領益州牧。建興十二年卒，謚曰忠武侯。有《論前漢事》一卷，《集戒》二卷，《女戒》一卷，集二十五卷。　　　　◇　答蔣琬教（建興元年）　　思惟背親舍德，以殄百姓，眾人既不隱於心實，又使遠近不解其義，是以君宜顯其功舉，以明此選之清重也。（《蜀志·蔣琬傳》）　　　　◇　教與軍師長史參軍掾屬　　夫參署者，集眾思，廣忠益也。若遠小嫌，難相違覆，曠闕損矣。違覆而得中，猶棄弊足喬而獲珠玉，然人心苦不能盡，惟徐元直處茲不惑。又董幼宰參署七年，事有不至，至於十反，來相啟告。苟能慕元直之十一，幼宰之殷勤有忠於國，則亮可少過矣。（《蜀志·董和傳》。又見《書鈔》六十九引《諸葛亮集》，教與軍師長史參軍掾屬云云；又一百三十六）　　昔初交州平，屢聞得失。後交元直，勤見啟誨。前參事於幼宰，每言則盡；後從事於偉度，數有諫止。雖姿性鄙暗，不能悉納，然與此四子終始好合，亦足以明其不疑於直言也。（《蜀志·董和傳》）　　任重才輕，固多闕漏。前參軍董幼宰，每言輒盡，數有諫止。雖姿性鄙薄，不能悉納。幼宰參署七年，事有不至，至於十反，未有忠於國如幼宰者，亮可以少過矣。（《御覽》二百四十九。案：此與《董和傳》文同，而次第互異，多出首二語，故並錄之。）　　　　◇　罷來敏教　　將軍來敏對上官顯言：「新人有何功德，而奪我榮資與之邪？諸人共憎我，何故如是？」敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，議者以為來敏亂群。（《宋書·王微傳》微與江湛書引此，作「來敏亂群，過於孔文舉」。）先帝以新定之際，故遂含容，無所禮用。後劉子初選以為太子家令，先帝不悅，而不忍拒也。後主即位，（案：「後主」字不應出亮口，當是後人誤改。）吾暗於知人，遂復擢為將軍祭酒，違議者之審見，背先帝所疏外，自謂能以敦厲薄俗，帥之以義。今既不能，表退職，使閉門思愆。（《蜀志·來敏傳》注引《亮集》）　　　　◇　與李豐教（建興九年）　　吾與君父子戮力以獎漢室，此神明所聞，非但人知之也。表都護典漢中，委君於東關者，不與人議也。謂至心感動，終始可保，何圖中乖乎？昔楚卿屢絀，亦乃克複，思道則福應，自然之數也。願寬慰都護，勤追前闕，今雖解任，形業失故，奴婢賓客，百數十人，君以中郎參軍居府，方之氣類，猶為上家。若都護思負一意，君與公琰推心從事者，否可復通，逝可復還也。詳思斯戒，明吾用心。臨書長嘆，涕泣而已。（《蜀志·李嚴傳》注）　　　　◇　教張君嗣（案：張裔字君嗣）　　去婦不顧門，萎韭不入園。以婦人之性，草萊之情，猶有所恥，想忠壯者意何所之！（《御覽》九百七十六）　　　　◇　轉教　　計一歲運用蓬旅席千萬具。（《御覽》七百八）　　　　◇　教　　今民貧國虛，決敵之資唯仰錦耳。（《御覽》八百十五引《諸葛亮集》）　　昔孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，稱其賢也。（《藝文類聚》九十三，《御覽》八百九十七）　　若賊騎左右來至，徒從行以戰者，陟嶺不便，宜以車蒙陣而待之；地狹者，以鋸齒而待之。（《北堂書鈔》一百十七《陣篇》）　　作部作匕首五百枚以給軍士。（《書鈔》一百二十三，《御覽》三百四十六）　　敕作部皆作五折剛鎧十折矛以給之。（《御覽》三百五十三引《諸葛亮集》）　　　　◇　作斧教　　前後所作斧，都不可用。前伐鹿角，壞刀斧千餘枚，賴賊已走。間自令作部作刀斧百枚，用之百餘日，初無壞者。爾乃知彼主者無意，以收治之，非小事也。若臨敵，敗人軍事矣。（《御覽》七百六十三，題作《教子》）　　前到武都一日，伐鹿角壞刀斧千餘枚。賴賊已走，若未走，無所復用。（《御覽》三百三十七。）　　　　◇　軍令　　（案：《諸葛氏集目錄》。軍令上、中、下三篇，第二十二至第二十四。）　　始出營，豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓角；三里，辟矛戟，結幡旗，鳴鼓角；未至營三里復豎矛戟，舒幡旗，嗚鼓角；復結幡旗，止鼓角。違令者髡。（《書鈔》一百二十）　　連衛陣狹而厚也。（《御覽》三百一）　　敵已來進，持鹿角兵悉卻在連沖後，敵已附鹿角，里兵但得進踞，以矛戟刺之，不得起住，起住妨弩。（《御覽》三百三十七。）　　帳下及右陣，各持彭排。（《御覽》三百五十七）　　軍行，人將一斗乾飯，不得持鳥育及幔，余大車乘帳幔，什光耀日，往就與會矣。（《書鈔》一百三十二。）　　　　◇　南征表　　初謂高定失其窟穴，獲其妻子，道窮計盡，當歸首以取生也。而邈蠻心異，乃更殺人為盟，糾合其類二千餘人，求欲死戰。（《北堂書鈔》原本一百五十八）　　　　◇　表呂凱等守義（建興三年）　　永昌郡吏呂凱府丞王伉等執忠絕域，十有餘年。雍?、高定，逼其東北，而凱等守義，不與交通。臣不意永昌風俗，敦直乃爾。（《蜀志·呂凱傳》。又略見《華陽國志》四）　　　　◇　表廢廖立　　長水校尉廖立，坐自貴大，臧否群士，公言「國家不任賢達而任俗吏」，又言「萬人率者，皆小子也」。誹謗先帝，疵毀眾臣。人有言「國家兵眾簡練、部伍分明」者，立舉頭視屋，憤吒作色曰：「何足言！」凡如是者，不可勝數。羊之亂群，猶能為害，況立托在大位，中人以下識真偽邪？（《蜀志·廖立傳》）　　立奉先帝，無忠孝之心，守長沙則開門就敵，領巴郡則有暗昧?茸其事，隨大將軍則誹謗譏訶，侍梓宮則挾刃斷人頭於梓宮之側。陛下即位之後，普增職號，立隨比為將軍，面語臣曰：「我何宜在諸將軍中，不表我為卿？上當在五校。」臣答：「將軍者，隨大比耳。至於卿者，正方亦未為卿也，且宜處五校。」自是之後，怏怏懷恨。（《蜀志·廖立傳》注引亮集）　　　　◇　出師表（《御覽》二十一作出軍表）　　先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖德，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中俱為一體，陟罰臧否不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中侍郎郭攸之、費?、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。　　臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已定，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。　　至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、?、允之任也。願陛下托臣以討賊興復之效；不效則治臣之罪，以告先帝之靈，責攸之、?、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。《蜀志·諸葛亮傳》，《文選》，又略見《蜀志·向朗傳》、《董允傳》，《華陽國志》七　　　　◇　表廢李平（建興九年八月）　　自先帝崩後，平所在治家，尚為小惠，安身求名，無憂國之事。臣當北出，欲得平兵以鎮漢中。平窮難縱橫，無有來意，而求以五郡為巴州刺史。去年臣欲西征，欲令平主督漢中，平說司馬懿等開府辟召。臣知平鄙情，欲因行之際，逼臣取利也。是以表平子豐督主江州，隆崇其遇，以取一時之務。平至之日，都委諸事，群臣上下皆怪臣待平之厚也。正以大事未定，漢室傾危，伐平之短，莫若褒之。然謂平情在於榮利而已，不意平心顛倒乃爾。若事稽留，將致禍敗，是臣不敏，言多增咎。（《蜀志·李嚴傳》。嚴改名為平。）　　　　◇　表上武功事　　臣先遣虎步監孟琰據武功水東，司馬懿因渭水漲，以二十日出騎萬人來攻琰營，臣作竹橋越水射之，賊見橋垂成，便引兵退。（《水經·渭水注》中引《諸葛亮表》。《御覽》七十三引《諸葛亮集》亮上事。）　　　　◇　至祁山南北岈上表　　祁山去沮縣五百里，有民萬戶，矚其丘墟，信為殷矣。（《水經·漾水注》）　　　　◇　自表後主　　伏念臣賦性拙直，遭時艱難，興師北伐，末獲全功。何期病在膏肓，命垂旦夕。伏願陛下清心寡欲，約已愛民。達孝道於先君，存仁心於寰宇。提拔逸隱，以進賢良。屏黜奸讒，以厚風俗。（已上六十九字見張采《三國文》，未知所本。）臣初奉先帝，資仰於官，不自治生。今（已上十四字從舊寫本《北堂書鈔》三十補。）成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒，至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生。以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。（《蜀志·諸葛亮傳》，舊寫本《北堂書鈔》三十八）　　　　◇　密表舉蔣琬（建興十二年）　　臣若不幸，後事宜以付琬。（《蜀志·蔣琬傳》）　　　　◇　表　　處群臣之上。（《書鈔》十一《續漢郡國志五》注補引《諸葛亮表》。有耽文山、澤山、司彌瘞山、婁山、辟龍山。）　　　　◇　街亭之敗戮馬謖上疏（建興六年）　　臣以弱才，叨竊非據，親秉旄鉞，以厲三軍，不能訓章明法，臨事而懼，至有街亭違命之闕，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任無方。臣明不知人，恤事多暗，春秋責帥，臣職是當。請身貶三等，以督厥咎。（《蜀志·諸葛亮傳》，又見《華陽國志》七）　　　　◇　上先王書　　亮算太乙數，今年歲次癸巳，罡星在西方。又觀乾象，太白臨於雒城之分，主於將帥，多凶少吉。（張溥《百三家集》引《太乙飛鈐》）　　　　◇　上言請宣奉遺詔（章武三年四月）　　伏惟大行皇帝邁仁樹德，覆燾無疆，昊天不弔，寢疾彌留，今月二十四日奄忽升遐。臣妾號?兆，若喪考妣。乃顧遺詔，事惟太宗，動容損益，百寮發哀，滿三日除服，到葬期復如禮，其郡國太守、相、都尉、縣令長三日便除服。臣亮親受敕戒，震畏神靈，不敢有違。臣請宣下奉行。（《蜀志·先主傳》）　　　　◇　合葬昭烈皇后上言（章武三年）　　皇思夫人履行修仁，淑慎其身。大行皇帝昔在上將，嬪配作合，載育聖躬，大命不融。大行皇帝存時，篤義垂恩，念皇思夫人神柩在遠飄遙，特遣使者奉迎。會大行皇帝崩，今皇思夫人神柩已到，又梓宮在道，園陵將成，安厝有期。臣輒與太常臣賴恭等議，《禮記》曰：「立愛自親始，教民孝也；立敬自長始，教民順也。」不忘其親，所由生也。《春秋》之義，母以子貴。昔高皇帝追尊太上昭靈夫人為昭靈皇后，孝和皇帝改葬其母梁貴人，尊號曰靈恭懷皇后，孝愍皇帝亦改葬其母王夫人，尊號曰靈懷皇后。今皇思夫人宜有尊號，以慰寒泉之思，輒與恭等案謚法，宜曰昭烈皇后。《詩》曰：「谷則異室，死則同穴。」故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬，臣請太尉告宗廟，布露天下，具禮儀別奏。（《蜀志·甘皇后傳》）　　　　◇　聞孫權破曹休，魏兵東下關中，虛弱上言（建興六年十一月）　　先帝慮漢、賊不兩立，王業不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊才弱敵強也。然不伐賊，王業亦亡，惟坐待亡，孰與伐之？是故托臣而勿疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡瀘，深入不毛，并日而食。臣非不自惜也，顧王業不可得偏全於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意也，而議者謂為非計。今賊失疲於西，又務於東，兵法乘勞，此進趨之時也。謹陳其事如左：　　高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安。今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長計取勝，坐定天下，此巨之未解一也。劉繇、王朗，各據州郡，論安言計，動引聖人，群疑滿腹，眾難塞胸，今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂並江東。此臣之未解二也。曹操智計殊絕於人，其用兵也，彷彿孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，逼於黎陽，幾敗伯山，殆死潼關，然後偽定一時耳。況臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操為能，猶有此失，況臣駑下，何能必勝？此臣之未解四也。自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙雲、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉?、鄧銅等及曲長屯將七十餘人，突將無前賓叟青羌散騎、武騎一千餘人，此皆數十年之內所糾合四方之精銳，非一州之所有，若複數年，則損三分之二也，當何以圖敵？此臣之未解五也。今民窮兵疲，而事不可息，事不可息，則住與行勞費正等，而不及虛圖之，欲以一州之地與賊持久，此臣之未解六也。　　夫難平者事也。昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操拊手，謂天下已定。然後先帝東連吳、越，西取巴、蜀，舉兵北征，夏侯授首，此操之失計而漢事將成也。然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆見。臣鞠躬儘力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。（《蜀志·諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》云：此表《亮集》所無，出張儼《默記》）　　　　◇　公文上尚書（建興九年）　　平為大臣，受恩過量，不思忠報，橫造無端，危恥不辦，迷罔上下，論獄棄科，導人為奸，狹情志狂，若無天地。自度奸露，嫌心遂生，聞軍臨至而西響，託疾還沮、漳，軍臨至沮，復還江陽，平參軍狐忠勤諫乃止。今篡賊未滅，社稷多難，國事惟和，可以克捷，不可苞含，以危大業。輒與行中軍師車騎將軍、都鄉侯臣劉琰、使持節前軍師征西大將軍領涼州刺史南鄭侯臣魏延、前將軍都亭侯臣袁糹林、左將軍領荊州刺史高陽鄉侯臣吳壹、督前部右將軍玄鄉侯臣高翔、督後部後將軍安樂亭侯臣吳班、領長史綏軍將軍臣楊儀、督左部行中監軍揚武將軍臣鄧芝、行前監軍征南將軍臣劉巴、行中護軍偏將軍臣費?、行前護軍偏將軍漢成亭侯臣許允、行左護軍篤信中郎將臣丁咸、行右護軍偏將軍臣劉敏、行護軍征南將軍當陽亭侯臣姜維、行中典軍討虜將軍臣上官?、行中參軍昭武中郎將臣胡濟、行參軍建義將軍臣閻晏、行參軍偏將軍臣爨習、行參軍裨將軍臣杜義、行參軍武略中郎將臣杜祺、行參軍綏戎都尉臣盛勃、領從事中郎武略中郎將臣樊岐等議，輒解平任，免官祿節傳印綬、符策，削其爵土。（《蜀志·李嚴傳》注）　　　　◇　箋　　朝發南鄭，暮宿黑水四五十里。（《水經注》二十七《沔水上》）

卷五十九·蜀三

　　◎　諸葛亮（二）　　　　◇　答關羽書　　孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒；當與益德並驅爭先。猶未及髯之絕倫逸群也。（《蜀志·關羽傳》）　　　　◇　與吳王書　　（案：《諸葛氏集目錄》「與孫權書」第十四）　　所送白?毛薄少，重見辭謝，益以增慚。（《北堂書鈔》一百二十一，《御覽》三百四十一）　　　　◇　與兄瑾書　　（九首。案：《諸葛氏集目錄》「與諸葛瑾書」第十五）　　喬本當還成都，今諸將子弟皆得傳運，思惟宜同榮辱。今使喬督五六百兵，與諸子弟傳於谷中（《蜀志·諸葛亮傳》注）　　兄嫌白帝兵非精練，到所督則先主帳下白?毛，西方上兵也。嫌其少也，當復部分江州兵以廣益之。（《御覽》三百四十一）　　前趙子龍退軍，燒壞赤崖以北，閣道緣谷一百餘里，其閣梁一頭入山腹，其一頭立柱於水中。今水大而急，不得安柱，此其窮極，不可強也。（《水經·注沔水上》）　　頃大水暴出，赤崖以南橋閣悉壞，時趙子龍與鄧伯苗，一戍赤崖屯田，一戍赤崖口，但得綠崖與伯苗相聞而已。（《水經·注沔水上》）　　有綏陽小谷，雖山崖絕險，?水縱橫，難用行軍，昔邏候往來要道通入。今使前軍斫治此道，以向陳倉，足以攀連賊勢，使不得分兵東行者也。（《水經注·渭水上》）　　殷德嗣秀才，今之僑?者也。（《御覽》一千引《通語》曰：「諸葛亮見殷禮而嘆曰，東吳菰蘆中，乃有奇偉如此人，與兄瑾書」云云。案：殷禮字德嗣，見《吳志·顧劭傳》注，《御覽》誤作「往嗣」，今改正；張溥《百三家集》移東吳二語於「僑?者也」之下，張采《三國文》亦如此，非。）　　孝起忠純之性，老而益篤，及其贊述東西，歡樂和合，有可貴者。（《蜀志·陳震傳》）　　既受東朝厚遇，依依於子弟。又子喬良器，為之惻愴，見其所與亮器物，感用流涕。（《吳志·宗室孫詡傳》）　　瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。（《蜀志·諸葛亮傳》）　　　　◇　答司馬懿書　　使杜子緒宣意於公威也。（《魏志·溫恢傳》注引《魏略》。案：汝南孟建字公威，為涼州刺史，官至征東將軍。）　　　　◇　與陸遜書　　家兄年老而恪性疏，今使典主糧谷。糧谷軍之要最，仆雖在遠，竊用不安，足下特為啟至尊轉之。（《吳志·諸葛恪傳》注引《江表傳》）　　　　◇　坐上與杜微書（建興二年）　　服聞德行，饑渴歷時，清濁異流，無緣咨覯。王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君干、李永南兄弟、文仲寶等每嘆高志，未見如舊。猥以空虛，統領貴州，德薄任重，慘慘憂慮。朝廷主公今年始十八，天姿仁敏，愛德下士。天下之人，思慕漢室，欲與君因天順民，輔此明主，以隆季興之力，著勛於竹帛也。以謂賢愚不相為謀，故自割絕守勞而已，不圖自屈也。（《蜀志·杜微傳》）　　　　◇　又與杜微書　　曹丕篡弒，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也。欲與群賢因其邪偽，以正道滅之。怪君未有相誨，便欲求還于山野。丕又大興勞役，以向吳、楚。今因丕多務，且以閉境勤農，育養民物，並治甲兵，以待其挫，然後伐之，可使兵不戰民不勞而天下定也。君但當以德輔時耳，不責君軍事，何為汲汲欲求去乎！（《蜀志·杜微傳》）　　　　◇　與孟達書　　（案：《諸葛氏集目錄》「與孟達書」第十六）　　往年南征，歲未及還，適與李鴻會於漢陽，承知消息，慨然永嘆，以存足下平素之志，豈徒空託名榮貴為華離乎？嗚呼孟子！斯實劉封侵陵足下，以傷先帝待士之義。又鴻道王沖造作虛語，雲足下量度吾心，不受沖說。尋表明之言，追平生之好，依依東望，故遣有書。（《蜀志·費詩傳》）　　嗟乎孟子！度邇者劉封侵陵足下，以傷先帝待士之望，慨然永嘆。每陳足下平素之志，豈虛託名載策者哉？（《華陽國志》二。案：此與《費詩傳》只是一書。）　　部分如流，趣舍罔滯，正方性也。（《蜀志·李嚴傳》）　　　　◇　答李嚴書（建興四年）　　吾與足下相知久矣，可不復相解。足下方誨以光國，戒之以勿拘之道，是以未得默已。吾本東方下士，誤用於先帝，位極人臣，祿賜百億。今討賊未效，知己未答，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬?，帝還故居，與子並升，雖十命可受，況於九邪？（《蜀志·李嚴傳》注引《諸葛亮集》，有嚴與亮書，勸亮宜受九錫，進爵稱王，亮答書。）　　吾受錫八十萬斛，今蓄財無餘，妾無副服。（《北堂書鈔》三十八）　　　　◇　與張裔書（建興五年）　　君昔在柏下，營壞，吾之用心，食不知味；後流迸南海，相為悲嘆，寢不安席，及其來還，委付大任，同獎王室，自以為與君古之石交也。石交之道，舉讎以相益，割骨肉以相明，猶不相謝也，況吾但委意於元儉，而君不能忍邪？（《蜀志·楊洪傳》）　　　　◇　與張裔、蔣琬書（建興六年）　　姜伯約忠勤時事，思慮精密，考其所有，永南季常諸人不如也，其人涼州上士也。（《蜀志·姜維傳》）　　須先教中虎步兵五六千人。姜伯約甚敏於軍事，既有膽義，深解兵意。此人存心漢室，而才兼於人，畢教軍事，當遣詣宮，覲見主上。（《姜維傳》）　　令史失賴?，掾屬喪楊?，為朝中損益多矣。（《蜀志·楊戲傳》本注）　　　　◇　與蔣琬、董允書　　孝起前臨至吳，為吾說正方腹中有鱗甲，鄉黨以為不可近。吾以為鱗甲者，但不當犯之耳，不圖復有蘇、張之事。出於不意，可使孝起知之。（《蜀志·陳震傳》）　　　　◇　與步騭書　　仆前軍在五丈原。原在武功西十里，馬冢在武功東十餘里，有高勢，攻之不便，是以留耳。（《水經注》十八《渭水中》）　　　　◇　書　　吾心如秤，不能為人作輕重。（《北堂書鈔》三十七引《諸葛亮書》。又見《御覽》三百七十六、四百二十九。）　　漢嘉金，朱提銀，采之不足以自食。（梅鼎祚《文紀》引《南中志》。案今本《華陽國志》卷四漢嘉郡屬縣全闕，梅氏所見，乃足本也。今無從覆檢。）　　　　◇　遠涉帖　　師徒遠涉，道路甚艱。自及褒斜，幸皆無恙。使還馳此，不復具。　　　　◇　稱姚　　忠義者莫大於進人，進人者各務其所尚。今姚掾並存剛柔，以廣文武之用，可謂博雅矣。願諸掾各希此事，以屬其望。（《蜀志·楊戲傳》本注）　　　　◇　戒外生　　夫志當存高遠、慕先賢、絕情慾、棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣？何患於不濟？若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。（《御覽》四百五十九，一本題如此，一本題作《戒子書》）　　　　◇　戒子　　夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。忄舀慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世；悲守窮廬，將復何及？（《藝文類聚》二十三，題作《戒子》，《御覽》四百五十九）　　夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有餘倦，可以致醉，無致迷亂。（《御覽》四百九十七引《諸葛亮集》）　　　　◇　交論　　勢力之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能貫四時而不衰，歷夷險而益固。（《御覽》四百三，陸機《要覽》引《諸葛亮曰》云云）　　　　◇　甘戚論　　（《華陽國志》七，亮常恃魏延勇猛，又惜楊儀籌畫，不能偏有所廢，常恨恨之，為作《甘戚論》，二子不感。）　　　　◇　正議（建興元年）　　是歲，魏司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史令許芝、謁者僕射諸葛璋、各有書與亮，陳天命人事，欲使舉國稱藩，亮遂不報書，作正議曰：　　昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為後永戒。魏不審鑒，今次之矣。免身為幸，戒在子孫。而二三子各以耆艾之齒，承偽指而進書，有若崇、竦稱莽之功，亦將逼於元禍苟免者邪！昔世祖之創跡舊基，奮羸卒數千，摧莽強旅四十餘萬於昆陽之郊。夫據道討淫，不在眾寡。及至孟德，以其譎勝之力，舉數十萬之師，救張?於陽平，勢窮慮侮，僅能自脫，辱其鋒銳之眾，遂喪漢中之地，深知神器不可妄獲，旋還未至，感毒而死。子桓淫逸，繼之以篡。縱使二三子多逞蘇、張詭靡之說，奉進歡兜滔天之辭，欲以誣毀唐帝，諷解禹、稷，所謂徒喪文藻、煩勞翰墨者矣。夫大人君子之所不為也。又《軍戒》曰：「萬人必死，橫行天下。」昔軒轅氏整卒數萬，制四方，定海內，況以數十萬之眾，據道而入有罪，可得干擬哉？（《蜀志·諸葛亮傳》注引《亮集》）　　　　◇　算計　　（案：陳壽撰《諸葛氏集目錄》，「計算」第五，諸引皆作「算計」，疑《目錄》轉寫倒也。）　　荊州非少人也，而著籍者寡，平居發調，則人心不悅。凡有游戶者，皆使自實，因錄以益眾可也。（《通典》一百四十八，《御覽》二百九十九。案：《蜀志·諸葛亮傳》注引《魏略》，亦有此語。）　　今上縣之戰，更在賊門，戰地平如案。（《書鈔》一百五十七）　　　　◇　兵要　　（案：《諸葛氏集目錄》「兵要」第十二。）　　枝葉強大，比居同勢；各結朋黨，競進忄僉人；有此不去，是謂敗征。（《北堂書鈔》一百十三）　　人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則凶。故良將守之，志立而揚名。　　不愛尺璧而愛寸陰者，時難遭而易失也。故良將之趣時也，衣不解帶，足不躡地。　　貴之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼。故良將之動也，猶璧之不污。　　良將之為政也。使人擇之不自舉，使法量功不自度；故能者不可蔽，不能者不可飾，妄譽者不能進也。（已上《御覽》二百七十三）　　軍已近敵羅落，常平明以先發；絕軍前十里內，各案左右，下道亦十里之內，數里之外，五人為部，各持一白幡，登高外向，明隱蔽之處。軍至轉尋高而前，第一見賊轉語後，第三第二詣主者白之。凡候見賊百人以下，但舉幡指。百人以上，便舉幡大呼，主者遣疾馬往視察之。　　凡軍行營壘，先使腹心及鄉導前覘審知，各令候吏先行，定得營地，壁立（《通典》作「擘五」。）軍分數，立四表候視；然後移營。又先使候騎前行，持五色旗，見溝坑揭黃，衢路揭白，水澗揭黑，林藪揭青，野火揭赤，以本鼓應之，立旗鼓令相聞。若渡水逾山，深邃林藪，精驍勇騎，搜索數里無聲，四周絕跡，高山樹頂，令人遠視，精兵四向要處防禦，然後分兵前後，以為鎖拓。乃令輜重老小，次步後馬，切在整肅，防敵至。人馬無聲，不失行列，險地狹逕，亦以部曲鱗次，或須環迴旋轉，以後為前，以左為右，行則魚貫，立則雁行，到前止處，游騎精銳，四向散列而立，各依本方下營，一人一步，隨師多少，咸表十二辰，豎大旗，長二丈八尺，審子午卯酉地，勿令邪僻。以朱雀旗豎午地，白獸旗豎酉地，玄武旗豎子地，青龍旗豎卯地，招搖旗豎中央。其樵採牧飲，不得出表外也。（已上《御覽》三百三十一，又《通典》一百五十七引此，不出書名。）　　　　◇　兵法　　山陵之戰，不仰其高；水上之戰，不逆其流；草上之戰，不涉其深；平地之戰，不逆其虛：此兵之利也。故戰鬥之利，唯氣與形也。（《通典》一百五十六，《御覽》三百十三）　　軍有七禁：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。若期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，迴避務止，初近而後遠，喚名而不應，軍甲不具，兵器不備，此謂輕軍，有此者斬之。受命不傳，傳之不審，以惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，有此者斬之。食不廩糧，軍不部兵，試賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人首級，以獲功名，此謂盜軍，有此者斬之。變易姓名，衣服不鮮，金鼓不具，兵刃不利，器杖不堅，矢不著羽，弓弩無弦，主者、吏士法令不從，此謂欺軍，有此者斬之。聞鼓不行，鳴金不止，案旗不伏，舉旗不起，指麾不隨，避前在後，縱發亂行，折兵弩之勢，卻退不鬥，或左或右，扶傷舉死，因托歸還，此謂背軍，有此者斬之。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，軍騎相連，咽塞道路，後不得前，呼喚喧嘩，無所聽聞，失行亂次，兵刃中傷，長將不理，上下縱橫，此謂亂軍，有此者斬之。屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，呼召不得，越入他位，干誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，姦邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私所受，大言驚事，疑惑吏士，此謂誤軍，有此者斬之。（《御覽》二百九十六）　　　　◇　作木牛流馬法　　（案：當在「傳運」篇中，《諸葛氏集目錄》「傳運」第十三）　　木牛者，方腹曲頭，（《御覽》作小頭。）一尾四足，頭入領中，舌著於腹。載多而行，少則否，宜可大用，不可小使；特行者數十里，群行者二十里也。曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領，轉者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛?秋軸。牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。流馬尺寸之數，肋長三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一寸。後軸孔去前杠分墨一尺五分，大小與前同。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分，大小與前同。後杠孔去後腳孔分墨二寸七分，後載克去後杠孔分墨四寸五分。前杠長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。後杠與等板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸，每枚受米二斛三斗。從上杠孔去肋下七寸，前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分，廣七分，八孔同。前後四腳廣二寸，厚一寸五分，形制如象，?干長四寸，徑面四寸三分。孔徑中三腳杠長二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。（《蜀志·諸葛亮傳》注。又《藝文類聚》九十四，《御覽》八百九十九，並引《諸葛亮集》）　　　　◇　黃陵廟記　　仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之。於是情好日密，相拉總師，趨蜀道，履黃牛，因睹江山之勝，亂石排空，驚濤拍岸，斂巨石於江中，崔嵬贊ヴ，列作三峰，賓士洚水，順遵其道，非神扶助於禹，人力奚能致此邪？仆縱步環覽，乃見江左大山，壁立林鹿，峰巒如畫，孰視於大江重複石壁間，有神像影現焉，鬢髮鬚眉，冠裳宛然，如彩畫者。前立一旌旗，右駐一黃犢，猶有董工開導之勢。古傳所載黃龍助禹開江治水，九載而功成，信不誣也。惜乎廟貌廢去，使人太息。神有功，助禹開江，不事鑿斧，順濟舟航，當廟食茲土。仆復而興之，再建其廟貌，目之曰黃牛廟，以顯神功。（案：此文疑依託。）　　　　◇　陰符經序　　所謂命者性也。性能命通，故聖人尊之以天命。愚其人而智其聖，故曰天機張而不死，地機馳而不生。觀乎陰符，造化在乎手，生死在乎人。故聖人藏之於心，所以陶甄天地、聚散天下而不見其跡者，天機也。故黃帝得之以登雲天，湯武得之以王天下，五霸得之以統諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。若使哲士執而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心，而主反怖有之，不亦難乎？嗚呼！無賢君則義士自死而不仕，莫若散志岩石，以養其命，待生於泰階。世人以夫子為不遇，以秦、儀為得時。不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？丈夫所恥。嗚呼！後世英哲審而用之。范蠡重而長，文種輕而亡，豈不為泄天機？天機泄者，沉三劫宜然。故聖人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。（道藏本《陰符經》七家注。案：此文疑依託。）　　　　◇　季主墓碑贊　　玄漠太寂，混合陰陽。天地交泮，萬品滋彰。先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明。（《真誥》十四）　　　　◇　南征紀功碑背銘　　萬歲之後，勝我者過此。（《隋書·史萬歲傳》，又見《北史》）　　　　◇　石刻誓文　　碑即仆，蠻為漢奴。（《新唐書·南蠻傳》）

卷六十·蜀四

　　◎　許靖　　靖字文休。汝南平輿人，靈帝時舉計吏，察孝廉，除尚書郎，典選舉。董卓秉政，遷御史中丞。後懼誅出奔，展轉孔亻由、陳?、許貢、王朗間。孫策渡江，又奔士變。後入蜀，劉璋以為巴郡廣漢太守。轉蜀郡太守。先主定蜀，以為左將軍長史。及即漢中王位，以為太傅，章武元年進司徒。明年卒，有集二卷。　　　　◇　奔孔亻由自表　　黨賊求生，情所不忍；守官自危，死不成義。竊念古人當難，詭常權以濟其道。（《蜀志·許靖傳》注引《蜀記》）　　　　◇　因眾瑞上言　　太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勛黃權、少府王謀等上言：曹丕篡弒，湮滅漢室，竊據神器，劫迫忠良，酷烈無道，人鬼忿毒，咸思劉氏。今上無天子，海內惶惶，靡所式仰。群下前後上書者八百餘人，咸稱述符瑞，圖、讖明徵。間黃龍見武陽赤水，九日乃去。《孝經·援神契》曰：『德至淵泉則黃龍見。」龍者，君之象也。《易》乾九五「飛龍在天」，大王當龍升，登帝位也。又前關羽圍樊、襄陽，襄陽男子張嘉、王休獻玉璽，璽潛漢水，伏於淵泉，暉景燭耀，靈光徹天。夫漢者，高祖本所起定天下之國號也，大王襲先帝軌跡，亦興於漢中也。今天子玉璽神光先見，璽出襄陽漢水之末，明大王承其下流，授與大王以天子之位，瑞命符應，非人力所致。昔周有烏魚之瑞，咸曰休哉。二祖受命，圖、書先著，以為徵驗。今上天告祥，群儒英俊，並進河、洛，孔子讖、記，咸悉具至。伏為大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本枝百世，乾?降祚，聖姿碩茂，神武在躬，仁覆積德，愛人好士，是以四方歸心焉。考省靈圖，啟發讖、緯，神明之表，名諱昭著。宜即帝位，以纂二祖，紹嗣昭穆，天下幸甚。臣等謹與博士許慈、議郎孟光，建立禮儀，擇令辰，上尊號，即皇帝位於成都武擔之南。（《蜀志·先主傳》）　　　　◇　與曹公書　　世路戎夷，禍亂遂合，駑怯偷生，自竄蠻貊，成闊十年，吉凶禮廢。昔在會稽，得所貽書，辭旨款密，久要不忘。迫於袁術方命圮族，扇動群逆，津途四塞，雖縣心北風，欲行靡由。正禮師退，術兵前進，會稽傾覆，景興失據，三江五湖，皆為虜庭。臨時困厄，無所控告。便與袁沛、鄧子孝等浮涉滄海，南至交州。經歷東甌?閩、越之國，行經萬里，不見漢地，漂薄風波，絕糧茹草，飢殍荐臻，死者大半。既濟南海，與領守兒孝德相見，知足下忠義奮發，整敕元戎，西迎大駕，巡省中嶽。承此休問，且悲且喜，即與袁沛及徐元賢復共嚴裝，欲北上荊州。會蒼梧諸縣夷、越蜂起，州府傾覆，道路阻絕，元賢被害，老弱並殺。靖尋循渚岸五千餘里，復遇疾癘，伯母殞命，並及群從，自諸妻子，一時略盡。復相扶持，前到此郡，計為兵害及病亡者，十遺一二。生民之艱，辛苦之甚，豈可具陳哉！懼卒顛仆，永為亡虜，憂瘁慘慘，忘寢與食。欲附奉朝貢使，自獲濟通，歸死闕庭，而荊州水陸無津，交部驛使斷絕。欲上益州，復有峻防，故官長吏，一不得入。前令交?）太守士威彥，深相分托於益州兄弟，又靖亦自與書，辛苦懇惻，而復寂寞，未有報應。雖仰瞻光靈，延頸企踵，何由假翼自致哉？　　知聖主允明，顯授足下專征之任，凡諸逆節，多所誅討，想力競者一心，順從者同規矣。又張子云昔在京師，志匡王室，今雖臨荒域，不得參與本朝，亦國家之藩鎮，足下之外援也。若荊楚平和，王澤南至，足下忽有聲命於子云，勤見保屬，今得假途由荊州出，不然，當復相紹介於益州兄弟，使相納受。倘天假其年，人緩其禍，得歸死國家，解逋逃之負，泯軀九泉，將復何恨！若時有險易，事有利鈍，人命無常，隕沒不達者，則永銜罪責，入於裔土矣。　　昔營丘翼周，杖鉞專征；博陸佐漢，虎貢警蹕。今日足下扶危持傾，為國柱石，秉師望之任，兼霍光之重，五侯九伯，制御在手，自古及今，人臣之尊未有及足下者也。夫爵高者憂深，祿厚者責重。足下據爵高之任，當貴重之地，言出於口，即為賞罰；意之所存，便為禍福。行之得道，即社稷用寧；行之失道，即四方散亂。國家安危，在於足下；百姓之命，縣於執事。自華及夷，?禺頁注望。足下任此，豈可不遠覽載籍，廢興之由，榮辱之機，棄忘舊惡，寬和群司，審量五材，為官擇人？苟得其人，雖讎必舉；苟非其人，雖親不授。以寧社稷，以濟下民，事立功成，則系音於管弦，勒勛於金石。願君勉之，為國自重，為民自愛。（《蜀志·許靖傳》）　　◎　張飛　　飛字益德，涿郡人，以從破呂布功拜中郎將。先主定荊州，以為宜都太守征虜將軍，封新亭侯。尋定蜀，領巴西太守。先主為漢中王，拜右將軍。及稱尊號，遷車騎將軍，領司隸校尉，進封西鄉侯。為帳下將所殺，追謚曰桓侯。　　　　◇　八蒙摩崖　　漢將軍飛率精卒萬人，大破賊首張?於八蒙，立馬勒銘。（碑本。又《四川總志》題作「流江縣題名」，「軍」作「張」，「銘」作「名」，與拓本異。）　　　　◇　刁斗銘鐵刀銘　　新亭侯。（陶宏景《刀劍錄》）　　◎　馬超　　超字孟起，右扶風茂陵人。初以功拜徐州刺史，又拜諫議大夫，進偏將軍，封都亭侯；後據涼州，稱征西將軍，領并州牧，督涼州事。為楊阜等所拒，奔漢中，復奔蜀，為平西將軍。先主為漢中王，拜左將軍假節；及稱尊號，遷驃騎將軍，領涼州牧，進封?鄉侯，卒，追謚曰威侯。　　　　◇　立漢中王上表漢帝　　平西將軍都亭侯臣馬超、左將軍領長史鎮軍將軍臣許靖、營司馬臣龐羲、議曹從事中郎軍議中郎將臣射援、軍師將軍臣諸葛亮、蕩寇將軍漢壽亭侯臣關羽、征虜將軍新亭侯臣張飛、征西將軍臣黃忠、鎮遠將軍臣賴恭、揚武將軍臣法正、興業將軍臣李嚴等一百二十人上言曰：　　昔唐堯至聖而四凶在朝，周成仁賢，而四國作難，高後稱制而諸呂竊命，孝昭幼沖，而上官逆謀，皆憑世寵，藉履國權，窮凶極亂，社稷幾危。非大舜、周公、朱虛、博陸，則不能流放禽討，安危定傾。伏惟陛下誕姿聖德，統理萬邦，而遭厄運不造之艱。董卓首難，盪覆京畿，曹操階禍，竊執天衡；皇后太子，鳩殺見害，剝亂天下，殘毀民物。久令陛下蒙塵憂厄，幽處虛邑。人神無主，遏絕王命，厭昧皇極，欲盜神器。左將軍領司隸校尉豫、荊、益三州牧宜城亭侯備，受朝爵秩，念在輸力，以殉國難。睹其機兆，赫然憤發，與車騎將軍董承同謀誅操，將安國家，克寧舊都。會承機事不密，令操遊魂得遂長惡，殘泯海內。臣等每懼王室大有閻樂之禍，小有定安之變，夙夜惴惴，戰慄累息。昔在《虞書》，敦序九族，周監二代，封建同姓，《詩》著其義，歷載長久。漢興之初，割裂疆土，尊王子弟，是以卒折諸呂之難，而成大宗之基。臣等以備肺腑枝葉，宗子藩翰，心存國家，念在弭亂。自操破於漢中，海內英雄望風蟻附，而爵號不顯，九錫未加，非所以鎮衛社稷，光昭萬世也。奉辭在外，禮命斷絕。昔河西太守梁統等值漢中興，限于山河，位同權均，不能相率，咸推竇融以為元帥，卒立效績，摧破隗囂。今社稷之難，忽於隴、蜀，操外吞天下，內殘群寮，朝廷有蕭牆之危，而禦侮未建，可為寒心。臣等軌依舊典，封備漢中王，拜大司馬，董齊六軍，糾合同盟，埽滅凶逆。以漢中、巴、蜀、廣漢、犍為為國，所署置，依漢初諸侯王故典。夫權宜之制，苟利社稷，專之可也。然後功成事立，臣等退伏矯罪，雖死無恨。（《蜀志·先主傳》，又見袁宏《後漢紀》三十，以為諸葛亮等上言。）　　　　◇　臨沒上疏　　臣門宗二百餘口，為孟德所誅略盡，惟有從弟岱，當為微宗血食之繼，深托陛下，余無復言。（《蜀志·馬超傳》，又見《華陽國志》六）　　◎　趙雲　　雲字子龍，常山真定人。初從公孫瓚，後歸先主，遷牙門將軍。荊州平，為偏將軍，領桂陽太守。蜀平，為翊軍將軍。後主即位，為中護軍征南將軍，封永昌亭侯，遷鎮東將軍。以箕谷失利貶鎮軍將軍。卒，追謚曰順平侯。　　　　◇　駁成都屋舍園田分賜諸將議　　霍去病以匈奴未滅，無用家為。今國賊非但匈奴，未可求安也。須天下都定，各反桑梓，歸耕木土，乃其宜耳。益州人民，初罹兵革，田宅皆可歸還，令安居復業，然後可役調，得其歡心。（《蜀志·趙雲傳》注引雲《別傳》）　　◎　法正　　正字孝直，右扶風?人。入蜀依劉璋，為新都令，後署軍議校尉。先主定蜀，以為蜀郡太守揚武將軍。及為漢中王，進尚書令護軍將軍。明年卒，謚曰翼侯。　　　　◇　與劉璋箋　　正受性無術，盟好違損，懼左右不明本末，必並歸咎，蒙恥沒身，辱及執事，是以捐身於外，不敢反命。恐聖德穢惡其聲，故中間不有箋敬，顧念宿遇，瞻望忄良々。然惟前後披露腹心，自從始初以至於終，實不藏情，有所不盡，但愚暗策薄，精誠不感，以致於此耳。今國事已危，禍害在速，然捐放於外，言足憎尤，猶貪極所懷，以盡余忠。明將軍本心，正之所知也。實為區區不欲失左將軍之意，而卒至於是者，左右不達英雄從事之道，謂可違信黷誓，而以意氣相致，日月相遷，趨求順耳悅目，隨阿遂指，不圖遠慮為國深計故也。事變既成，又不量強弱之勢，以為左將軍縣遠之眾，糧谷無儲，欲得以多擊少，曠日相持。而從關至此，所歷輒破，離宮別屯，日自零落。雒下雖有萬兵，皆壞陣之卒，破軍之將，若欲爭一旦之戰，則兵將勢力，實不相當。各欲遠期計糧者，今此營守已固，穀米已積，而明將軍土地日削，百姓日困，敵對遂多，所供遠曠。愚意計之，謂必先竭，將不復以持久也。空爾相守，猶不相堪，今張益德數萬之眾，已定巴東，入犍為界，分平資中、德陽，三道並侵，將何以御之？本為明將軍計者，必謂此軍縣遠無糧，饋運不及，兵少無繼。今荊州道通，眾數十倍，加孫車騎遣弟及李異、甘寧等為其後繼。若爭客主之勢，以土地相勝者，今此全有巴東、廣漢、犍為，過半已定，巴西一郡，復非明將軍之有也。計益州所仰惟蜀，蜀亦存壞，三分亡二，吏民疲睏，思為亂者十戶而八。若敵遠則百姓不能堪役，敵近則一旦易主矣。廣漢諸縣，是明比也。又魚復與關頭實為益州福禍之門，今二門悉開，堅城皆下，諸軍並破，兵將俱盡，而敵家數道並進，已入心腹，坐守都、雒，存亡之勢，昭然可見。斯乃大略，其外較耳，其餘屈曲，難以辭極也。以正下愚，猶知此事不可復成，況明將軍左右明智用謀之士，豈當不見此數哉？旦夕偷幸，求容取媚，不慮遠圖，莫肯盡心獻良計耳。若事窮勢迫，將各索生，求濟門戶，展轉反覆，與今計異，不為明將軍盡死難也，而尊門猶當受其憂。正雖獲不忠之謗，然心自謂不負聖德，顧惟分義，實竊痛心。左將軍從本舉來，舊心依依，實無薄意。愚以為可圖變化，以保尊門。（《蜀志·法正傳》）　　◎　來敏　　敏字敬達，義陽新野人，漢司空艷子，入蜀為劉璋賓客。先主定蜀，署典學校尉，尋為太子家令。後主即位，遷虎賁中郎將，丞相亮請為軍祭酒輔軍將軍。坐事去職，後為大長秋，遷光祿大夫。復黜，起為執慎將軍。景耀中卒，年九十七。　　　　◇　本蜀論　　荊人{敝邑}令死，其屍隨水上，荊人求之不得，令至汶山下復生，起見望帝。望帝者，杜宇也。從天下。女子朱利自江源出，為宇妻。遂王於蜀，號曰望帝。望帝立以為相。時巫山峽而蜀水不流，帝使令鑿巫峽通水，蜀得陸處。望帝自以德不若，遂以國禪，號曰開明。（《水經》二十三《江水一》注）　　◎　劉豹　　豹，建安中為議郎，封陽泉侯，仕先主，官爵未詳。　　　　◇　因眾瑞上言　　故議郎陽泉侯劉豹、青衣侯向舉、偏將軍張裔、黃權、大司馬屬殷純、益州別駕從事趙?、治中從事楊洪、從事祭酒何宗、議曹從事杜瓊、勸學從事張爽、尹默、譙周等上言：　　臣聞《河圖》、《洛書》，五經讖緯，孔子作甄，驗應自遠，謹案《洛書·甄曜度》曰：「赤三日德昌，九世會備，合為帝際。」《洛書·寶號命》曰：「天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。」《洛書·錄運期》曰：「九侯七傑爭命，民炊骸，道路籍籍履人頭，誰使主者玄且來。」《孝經·鉤命決錄》曰：「帝三建，九會備。」周群父未亡時，言西南數有黃氣，直立數丈，見來積年，時時有景雲祥風，從?璣下來應之，此為異瑞。又二十二年中，數有氣如旗，從西間東，中天而行，圖書曰：「必有天子出其方。」加是年太白、熒惑、填星，常從歲星相追。近漢初興，五星從歲星謀，歲星主義，漢位在西，義之上方，故漢法常以歲星候人主。當有聖主起於此州，以致中興。時許帝尚存，故群下不敢漏言。頃者熒惑復追歲星，見在胃昂畢；昂畢為天綱，《經》曰：「帝星處之，眾邪消亡。」聖諱豫睹，推揆期驗，符合數至，若此非一。臣聞聖王先天而天不違，後天而奉天時，故應際而生，與神合契。顧大王應天順民，速即洪業，以寧海內。（《蜀志·先主傳》）　　◎　劉巴　　巴字子初，零陵?陽人。先主定蜀，闢為左將軍西曹掾，進尚書，代法正為尚書令。　　　　◇　策丞相亮　　朕遭家不造，奉承大統，兢兢業業，不敢康寧，思靖百姓，懼未能綏。於戲丞相亮，其悉朕意，無怠輔朕之闕，助宣重光，以照明天下，君其勖哉。《蜀志·諸葛亮傳》。案：《劉巴傳》云：「先主移尊號，昭告於皇天上帝后土神（?，凡諸文誥策命，皆巴所作也。」）　　　　◇　策許靖為大傅（章武元年四月）　　朕獲奉洪業，君臨萬國，夙宵惶惶，懼不能綏，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，其敬敷五教在寬，君其勖哉！秉德無怠，稱朕意焉。（《蜀志·許靖傳》）　　　　◇　策張飛為車騎將軍　　朕承天序，嗣奉洪業，除殘靖亂，未燭厥理。今寇虜作害，民被荼毒，思漢之士，延頸鶴望。朕用怛然，坐不安席，食不甘味，整軍誥誓，將行天罰。以君忠毅，侔蹤召虎，名宣遐邇，故特顯命，高墉進爵，兼司於京。其誕將天威，柔服以德，伐叛以刑，稱朕意焉。《詩》不云乎：「匪疚匪棘，王國來極。肇敏戎功，用錫爾祉。」可不勉歟！（《蜀志·張飛傳》）　　　　◇　策馬超領涼州牧　　朕以不德，獲繼至尊，奉承宗廟。曹操父子，世載其罪，朕用慘怛，?如疾首。海內怨憤，歸正反本，暨於氐、羌率服，獯鬻慕義。以君信著北土，威武並昭，是以委任授君，抗??虎，兼董萬里，求民之瘼。其明宣朝化，懷保遠邇，肅慎賞罰，以篤漢祜，以對於天下。（《蜀志·馬超傳》）　　　　◇　策穆皇后（章武元年五月）　　朕承天命，奉至尊，臨萬國。今以後為皇后，遣使持節丞相亮授璽綬，承宗廟，母天下。皇后其敬之哉！（《蜀志·穆皇后傳》）　　　　◇　冊皇太子禪（章武元年五月）　　惟章武元年五月辛巳，皇帝若曰：太子禪，朕遭漢運艱難，賊臣篡盜，社稷無主，格人群正，以天明命，朕繼大統。今以禪為皇太子，以承宗廟，祗肅社稷。使使持節丞相亮授印綬，敬聽師傅，行一物而三善皆得焉，可不勉歟！（《蜀志·後主傳》。）　　　　◇　策立魯王（章武元年六月）　　小子永，受茲青社。朕承天序，繼統大業，遵修稽古，建爾國家，封於東土，奄有龜蒙，世為藩輔。嗚呼，恭朕之詔！惟彼魯邦，一變適道，風化存焉。人之好德，世茲懿美。王其秉心率禮，綏爾士民，是饗是宜，其戒之哉！（《蜀志·劉永傳》）　　　　◇　策立梁王（章武元年六月）　　小子理，朕統承漢序，?順天命，遵修典秩，建爾於東，為漢藩輔。惟彼梁土，畿甸之邦，民狎教化，易導以禮。往悉乃心，懷保黎庶，以永爾國，王其敬之哉。（《蜀志·劉理傳》）　　　　◇　答先主　　昔游荊北，時涉師門，記問之學，不足紀名，內無楊朱守靜之術，外無墨翟務時之風，猶天之南箕，虛而不用。賜書乃欲令賢甥摧鸞鳳之艷，游燕雀之宇，將何以啟明之哉？愧於「有若無，實若虛」，何以堪之！（《蜀志·劉巴傳》注引《零陵先賢傳》）　　　　◇　與諸葛亮書　　乘危歷險，到值思義之民，自與之眾。承天之心，順物之性，非余身謀所能勸動。若道窮數盡，將託命於滄海，不復顧荊州矣。（《蜀志·劉巴傳》）　　　　◇　為先主即皇帝位告天文　　惟建安二十六年四月丙午，皇帝臣備敢用玄牡，昭告皇天上帝后土神?：漢有天下，曆數無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復存。今曹操阻兵安忍，戮殺主後，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕，載其凶逆，竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備雖否德，懼忝帝位。詢於庶民，外及蠻夷君長，僉曰「天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主」。率土式望，在備一人。備畏天明命，又懼漢邦將湮於地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類於天神，惟天神尚饗，祚於漢家，永綏四海！（《蜀志·先主傳》，又見《宋書·禮志三》）