從細節來閱讀故宮歷史

08-08

故宮博物院太和殿前廣場。新華社記者才揚攝

圖1 石別拉資料照片

圖2 午門北金水橋上的望柱頭，這是實心的資料照片

圖3 石別拉使用示意圖資料照片

圖4 故宮熙和門以東石別拉資料照片

圖5 太和殿基座資料照片

圖6 三台近照資料照片

圖7 乾清門廣場值房台基無須彌座做法資料照片

圖8 坤寧宮高台基無須彌座做法資料照片

圖9 故宮中設置的銅缸，上有椒圖獸面，缸體下部為生火台資料照片

周乾 1975年生，故宮博物院故宮學研究所研究館員。主要從事館藏文物防震保護及文物建築科學保護研究；發表論文百餘篇；主持並完成省部級課題10餘項，承擔並完成古建築安全評估30餘項，獲國家授權專利6項；專著有《故宮古建築的結構藝術》等。

故宮舊稱為紫禁城，是我國明清兩代的皇家宮殿，由外朝、內廷兩大部分組成。外朝以太和殿、中和殿、保和殿為中心，東有文華殿，西有武英殿為兩翼，是朝廷舉行大典的地方。外朝的後面是內廷，有乾清宮、交泰殿、坤寧宮、御花園以及東、西六宮等，是皇帝處理日常政務和皇帝、后妃們居住的地方。故宮是世界上現存規模最大、保存最為完整的木質結構古建築之一。

我今天講的題目與故宮的建築和陳設有關，應該說故宮本身就是我國明清兩代眾多歷史事件的見證，大家也都很了解。我在這裡向各位介紹的，實際更多是一些比較細節的東西，尤其是故宮的一些保存至今的室外陳設，可能平時不太受人關注，但是它們同樣見證了歷史。今天我們就來通過這些細節，閱讀歷史。

不引人注目的古代警報系統

紫禁城在古代設有安全警報系統，這類傳遞警報的信號有多種。比如，白塔信炮報警。信炮修建在紫禁城西北側的白塔山上，只要接到紫禁城內出現危險的放炮令牌，炮手便會立即沖著天空開炮。駐紮在京城的衛士門聽到炮響聲後，就會迅速集合，各就各位。又如，紫禁城設有腰牌與合符，上面刻有允許進入紫禁城的人員身份信息。紫禁城四個大門的守衛人員會及時檢查。

但是如果有人越過了這些外圍防禦系統，侵入了故宮裡面，那麼古代人士如何快送把警報傳遞給故宮內外的警衛人員呢？這就是我們重點要說的，紫禁城內一種特殊的警報裝置——石別拉，或稱石海哨（圖1）。

石別拉是一種快速的報警裝置，能夠迅速把危險信息傳遞到故宮各處。部分石別拉存留至今，只不過如今不太引人注目。

這種石別拉，材料比較簡單，實際是利用了故宮大量使用的欄板的望柱頭改造而成的，而且它只使用一種蓮瓣形狀的望柱頭。望柱也稱欄杆柱，是中國古代建築和橋樑欄板和欄板之間的短柱，其材料可為木造和石造。紫禁城的望柱一般為漢白玉石材製作。望柱分柱身和柱頭兩部分，有的望柱頭是蓮花瓣形狀，上面有二十四道紋路，象徵二十四節氣，因此又成為「二十四氣望柱頭」（圖2）。

普通的蓮瓣望柱頭，本質上就是一塊瓷實的石頭，但是拿去加工成用於警報的石別拉的時候，就把蓮瓣望柱頭裡面給挖空了，就像一個空心葫蘆。那麼，這種石頭的空心「葫蘆」，怎麼就能成為報警器了呢？當時的人們，一旦發現故宮內有侵入者，就會使用一個3寸（約10厘米）長的牛角狀喇叭，插入石別拉的洞內，使勁吹喇叭，喇叭發出的聲音，會通過石別拉的放大，飛快傳遍四周。（圖3）

就是這麼一個簡單的，同時跟故宮室外一般陳設非常接近的石頭產品，構成了故宮紫禁城內的警報網路。

據史料記載，清朝順治年間，侍衛府奉命在外朝、內廷各門安設「石別拉」，分內、外、前三圍，需要報警時，侍衛將三寸長的「小銅角」（一種牛角狀的喇叭）插入石孔內，三圍的「石別拉」就先後被吹響。每當遇到外敵入侵、戰事警報或是火災，守兵便用牛角吹石別拉上的小孔，石別拉便會發出「嗚、嗚」的類似螺聲的警報聲，渾厚嘹亮的聲音傳遍整個紫禁城。

在故宮裡，很多地方都有石別拉。朋友們去故宮參觀的時候，只要稍加註意，細心觀察蓮瓣形望柱頭，若裡面是空心的，就是我們所說的石別拉了。

那麼，紫禁城哪些地方設置有石別拉呢？根據我們的統計，太和門廣場、乾清門區域、坤寧門區域、東華門區域、西華門區域（圖4）。一言以蔽之，這種石別拉幾乎覆蓋了整個紫禁城。

需要說明一點，由於歷經數百年滄桑，目前故宮內，很多石別拉發生了一些變化，比如洞口可能被各種雜物堵上了，或者在修繕過程中被新的石材替換了。

最後，我們這裡簡單介紹一下古代紫禁城內的警報系統的傳遞路線，並對其警報效能進行簡單的評估：

我們假設，有外敵從故宮的午門入侵。

第一步：午門闕亭的守衛會敲響闕亭裡面設置的警鐘。鐘聲會傳至太和門廣場。

第二步：太和門廣場的守衛聽到警鐘，就會吹響石別拉。設置在不同區域的石別拉，會把報警的聲音次第傳至東華門、西華門、三大殿、乾清門等重要區域。

第三步：乾清門的警衛聽到警報聲，繼續吹響石別拉。報警音傳至景運門、隆宗門、坤寧門等處。

第四步：坤寧門的警衛聽到警報聲，繼續吹響石別拉。報警音傳至神武門。

根據估算，完成以上四步，需要時間不超過1分鐘。也就是說，如果發現午門有入侵者，那麼在1分鐘內，紫禁城所有位置的守衛都能聽到警報聲。

紫禁城的石別拉，巧妙地利用了紫禁城各個庭院內的欄板望柱頭作為警報裝置，兼有欣賞和實用的雙重功能。一方面，這些望柱頭形狀和紋飾未受到改變，在紫禁城內起到了很好的裝飾作用；另一方面，通過對部分二十四氣形式的望柱頭開孔，使之成為警報器，這些望柱頭又起到實用性功能。石別拉在紫禁城的應用，可以說是紫禁城建築藝術與建築技藝結合的一個典範。

故宮須彌座，見證明清歷史變遷

在座的朋友們如果去故宮參觀，會看到很多重要的建築、門洞，尤其是中軸線建築，它們都是立在一層層石塊堆砌而成的基座上的。這種古建築的基座，我們稱之為「須彌座」。

須彌座是古建築的底座，也可以說是古建築地上的基座。無論古建築的體量多大，當它坐落在石砌的須彌座上時，就會給人以厚實、穩重之感。紫禁城中軸線上的建築功能極其重要，其底座大量採取白色石質須彌座形式，既滿足了建築承載力需求，又在建築藝術、建築色彩等方面與建築整體形成有機的統一。

須彌座是在東漢初期（約公元一世紀）隨佛教從印度傳入我國的，最初用於佛像座。「須彌」一詞，最早見於譯成中文的佛經中，也有譯為「修迷樓」的，實際就是「喜馬拉雅」一詞的古代音譯。從現存唐宋以來的建築及建築繪畫來看，須彌座用於台基已非常普遍。而建於明代的紫禁城中軸線的建築，其基座幾乎全部採用了須彌座的形式，如太和殿基座（圖5）、神武門城台基座等均為須彌座形式。這兩種須彌座形式屬於單層須彌座。

如果仔細查看，我們還會發現，對於故宮三大殿而言，不僅它們自身的建築底座是須彌座形式，甚至其下面的高台也做成了三層須彌座形式，我們稱三層須彌座為「三台」（圖6）。這種須彌座形式，只限於用在極其重要的建築上。紫禁城只有太和殿、中和殿、保和殿的須彌座高台為三台形式，這是皇宮最高等級的高台。

前朝三大殿下的須彌座，所有部位都刻有紋飾，是所有須彌座中最為華貴的形式。由於建築等級不同、功能各異，三大殿雖然在同一台基之上，但其雕刻紋飾亦有所區別。太和殿須彌座的上、下枋都刻有卷草紋，上、下梟都刻有蓮花瓣，束腰有椀花結帶；而中和殿、保和殿在下枋均刻有較為活潑的八寶圖案。這種細微的紋飾變化，不僅區別了三大殿的功能與等級，同時還彰顯了太和殿的莊嚴與肅穆。

相比這些重要建築，那些分布於紫禁城中軸線兩側的、不那麼重要的值房之類，它們的基座就沒有採取須彌座形式，僅為普通的台基（圖7）。這種台基是用磚石砌成的突出的平台，四周壓麵包角。台基雖不直接承重，但有利於基座的維護與加固，而且有襯托美觀的作用。

但是，須彌座在故宮的設置中，有一個巨大的例外。這就是在故宮中軸線上的重要建築之一的坤寧宮，它的基座並沒有採取須彌座的形式，而僅僅採取高台形式（圖8）。高台台基中心部位為夯土，四周用磚砌築以進行維護。高台的作用不僅有利於建築防潮，而且擴大建築使用者的視野，提高建築的安全防護性能。

坤寧宮的獨特高台基礎，與其在歷史上明清交替時期的功能變化密切相關，從而關聯到一件歷史事件：清朝入關。

在明代的紫禁城中，坤寧宮是皇后的寢宮。但是公元1644年清朝入關後，坤寧宮的功能就隨之發生了變化。清朝入關後，進入了北京的紫禁城，清朝皇室有一個習俗就是薩滿祭祀，這種由薩滿主導的活動，集自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜於一體。

公元1655年（清順治十二年），清朝的順治皇帝在皇宮中為薩滿祭祀活動選址，他看中了坤寧宮，於是對坤寧宮進行了相應的改造。從此，坤寧宮的建築格局被做了針對性的修改，變成了清廷祭祀的場所。而在坤寧宮的改造過程中，施工人員參照了瀋陽（當時的盛京）的清寧宮的建築格局。——瀋陽的清寧宮與其他四座建築，共同坐落在一個高3.8米，長和寬均為67米的高台之上。滿族建築的重要特徵之一，就是建築台基很高。建築學者認為，滿族把建築及院落整體做成台基形式，可能源於遠古時代對安全及瞭望的需要，到了後來，這種台基形式逐漸演化成為古代滿族貴族民居的身份象徵。相應的，坤寧宮在當時的改造過程中，它的台基很可能為模仿清寧宮做了改動。坤寧宮因此就沒有沿用其他故宮建築的須彌座，它的台基做得很高，體現出了滿族建築的某些特點。

紫禁城中水缸的遭遇

我們都知道，紫禁城中軸線上分布的建築群都是非常重要的，在前朝區有代表皇帝執政地位的三大殿，而在內廷區有帝後生活場所的後三宮。伴隨著這些重要見諸的室外陳設，最常見的，就是廣泛設置的各類大缸。

如果我們從午門進入太和門廣場，很快就注意到太和門兩側有鐵缸。一直到故宮的北門（神武門），我們才看不到大缸了。這是因為神武門廣場靠近筒子河，取水方便，因此不設水缸。

據《大清會典》記載，清宮中共有大缸308個，其管理部門為內務府營造司。

仔細查看這些大缸，可以發現，故宮中的大缸具有幾個主要特點：缸體普遍比較大，裡面可以盛放比較多的水；兩邊一般都有獸面和拉環，以方便搬運。其中，獸面的名字叫做椒圖，是龍的第5個孩子（圖9）；缸體普遍被石塊支起來了，就像灶台一樣，下面可以生火。這是用來在冬天生火、以防止缸內存水結冰。

這些大缸，在明清時期又被稱為「門海」「吉祥缸」「太平缸」，主要用途就是執行防火任務。這些大缸，不僅是故宮火災歷史的見證，同時也多次親歷了其他的歷史事件。

比如，1900年八國聯軍攻入北京，8月28日，來自8個國家的侵略者，穿著各自不同的軍服，吹著不同的號角，進入紫禁城。他們順走了宮裡大大小小多件文物，如項鏈、勳章、玉璽、鐘錶等。三大殿台基上的8口鎏金銅缸也成了他們的目標，8國聯軍進宮後用刺刀在上面瘋狂地亂刮，直至缸體的鎏金層嚴重剝落。這些刺刀傷痕，成了中華民族近代史傷痕的一部分。

此後，故宮的水缸再次遭災是在1917年。1917年6月，張勳借口調停段祺瑞、黎元洪之間的矛盾，率領5000「辮子兵」開進紫禁城，逼迫黎元洪解散國會，隨後謀劃請廢帝溥儀重新登基，恢復帝制。張勳復辟引起舉國聲討。7月11日，南苑航空學校奉國務總理段祺瑞之令派飛機出動轟炸張勳。飛機是法國製造的雙座教練機。此機除了教學外只能作觀測用，需要乘員從機艙里用手往外投擲炸彈。轟炸目標是辮子軍在丰台的陣地、張勳在南河沿的住宅、紫禁城乾清宮。

12日下午3時，航校飛行教官潘世忠親自駕駛該校最大馬力飛機，由學員杜裕源擔任投彈手，載著小型炸彈3枚，飛臨紫禁城。飛機在紫禁城內距離地面300米高度超低空飛行，既無投彈儀器，又無瞄準機。杜裕源手持炸彈，先以牙齒咬掉炸彈保險針，然後尋找合適的地面目標，伺機投下。杜裕源後來有這樣的回憶：我校於12日下午3時奉令參加作戰，先派飛機1架去炸皇宮，帶炸彈3枚。第一枚爆炸，炸死太監1人；第二枚炸毀大缸1個；第三枚炸彈未經爆炸而溥儀已大為恐慌，曾命世續與我校之臨時司令部通一電話，說：「請貴校飛機不要進城，我們皇帝是不願做了」等語……炸過皇宮後，繼又派飛機1架，帶炸彈2枚炸南池子張勳住宅。第一枚毀炸大魚缸1個；第二枚炸毀張勳住室，磚瓦塵土亂飛。張勳驚恐萬分，不知所措，隨即由荷蘭使館派汽車一輛，同秘書長萬繩栻逃入荷蘭使館……

故宮水缸遭受的最大一次劫難，是在1945年。此時為日本侵華戰爭進入失敗階段。由於武器的供應嚴重不足，為了擴大生產武器彈藥，日軍在中國佔領區內瘋狂搜刮銅、鐵等金屬資源，以供其製造槍炮之用。據檔案史料記載，1942—1945年期間，侵華日軍在北京共發動了三次「獻銅運動」，即號召北京市市民和各個機構捐獻銅類材料。偽北京特別市政府為了完成「獻銅」任務，1942年專門成立了「大東亞戰爭金品獻納委員會」，負責搜刮公有和民間的銅品、銅物。1945年，第二次世界大戰進行到了最後階段，日軍對華掠奪也更加瘋狂。3月29日，日本北京陸軍聯絡部又致函偽北京特別市政府，要求在北京開展「獻銅」運動，隨即侵略者就把目光盯在了紫禁城上。12月7日，時任故宮博物院院長馬衡的報告回顧了這一次日軍掠奪的情況：「案查本院被徵用之銅品2095市斤，計銅缸66口，銅炮1尊，銅燈亭91件外，尚有歷史博物館銅炮3尊。本院之銅缸及歷史博物館之銅炮，系由北支派遣軍甲第1400部隊河野中佐於三十三年六月十九日運協和醫院，該部隊過磅後，運赴東車站。」

如今的紫禁城，現存大缸231個，分布於紫禁城中軸線上的銅（鐵）缸，其主要功能已經不再是防火，經歷了歲月的洗禮之後，這些水缸作為紫禁城的一個組成部分，向人們訴說著它們所經歷的歷史變遷。