本土話語：：眺望世界視野的路標--解讀葉舒憲的《文學與人類學》[精英網 開啟人的時代]

聚生網管2.2禁一切P2P下載，限帶寬，封QQ聊天國內最強！ 毋庸諱言，現有的文學批評和文學史因受到文化沙文主義、我族中心主義和權力話語的牽制，實際上充滿著歷史偏見和文化盲點。在20世紀末，藉助於解構主義和後現代主義消解中心的功績，各種邊緣的聲音和非主流話語才第一次受到學界的重視。而後殖民主義的批判潮流正以空前的廣度和號召力在世界範圍內喚起「弱勢話語」「少數文學」「第三世界文學」的眾聲喧嘩新局面。正是經過這一番風雨之洗禮，文化的多元主義才能從有限的多元走向真正的多元，人權和民主的目標才能在文學話語世界得到相對認可，從而為文學人類學的構想開啟大門。然而，儘管20世紀中葉以來，西方文學理論家和人類學家在嘗試文學人類學研究方法和繪製新的超學科理論體系藍圖方面，已經積累了相當豐富的經驗，並通過幾種不同視角和學科背景的研究，取得了一系列成果。但是如何從第三世界的邊緣視點出發對這部分理論遺產加以清理和綜合，消解其歐洲中心主義的架構，並發揚各種弱勢話語的互補優勢，建構真正多元對話基礎上的文學人類學的理論體系和研究範式，卻是知識全球化時代擺在中國學者面前的重要理論課題。葉舒憲教授的學術專著《文學與人類學--知識全球化時代的文學研究》一書，以俯瞰天下的世界眼光和立足本 土的民族氣派及時填補了這一理論空白，為中國的文學研究提供了具有國際高度的前瞻性見解與操作性方略。 　　葉舒憲先生治學向來具有一種「席捲天下，包舉宇內，囊括四海，并吞八荒」的雄偉氣象與宏闊胸襟，他的一系列著作均以視野開闊、引證廣博而著稱。他的《文學與人類學》同樣具有這樣的學術品格。作者為撰寫此書作了歷時10餘年的資料準備。為從整體上把握文學人類學的發展狀況，作者先後到英、美、加、澳的各大圖書館收集了大量新資料，並走訪了美國的希利斯·米勒、哈羅德·布魯姆，英國的特里·伊格爾頓、王思福等著名的文學理論家和人類學家。書中引用和參考的近百種西文和日文文獻絕大部分沒有中譯本（文），都是由作者首次引入中國學術界的。正是由於對天下學術大勢了如指掌、爛熟於胸，因此，對紛紜複雜的學術思潮，葉先生總能夠剝繭抽絲、條分縷析。如西方文學人類學流派紛呈，令人眼花繚亂。作者卻藝高人膽大，快刀斬亂麻，只將其分為文學批評家的「文學人類學」、新歷史主義的「文化詩學」、人類學家的「文學人類學」、張揚文化主體性的「人類學詩學」與注重口傳文化的「民族志詩學」五大流派，經過作者對各個流派的代表人物、主要理論進行的系統而又詳盡的梳理與辨析，我們對世界文學人類學的發展格局就有了清晰的把握。 　　近年來在後現代主義與後殖民主義的影響下，人文研究的一個基本傾向就是打破中心與邊緣、傳統與現代、本土與域外、雅文化與俗文化、作家文學與民間文學的傳統分界，這給文學研究的重新定位和蓬勃發展帶來了契機。在中國當代的中青年人文學者中，葉舒憲以廣博與精深俱備、考據與思辨兼長而馳名。他治學強調打通中西、溝通古今，強調本土話語與域外話語的互動、文獻文本與田野文本的互動、中心話語與邊緣話語的互動。在通向文學人類學目標的理論話語建構方面，他主張本土話語與外來話語的對譯、互動和再闡釋，並把未來的世界話語的形成視為絕對的目標，而把本土話語的封閉自足視為相對的歷史遺留現象，并力求解析純粹本土話語神話背後的狹隘偏見和民族自大心態。正是由於具有這樣一種虛懷若谷、兼收並蓄的國際主義胸懷與氣象，因而凸顯與張揚了中國文學人類學者的民族作風與民族氣派。作為文學人類學原型批評的代表人物弗萊，葉舒憲對其理論上的劃時代貢獻作了充分肯定，但他認為弗萊的原型文學經驗視野僅限於西方文學範圍之內，充其量只能算「半人類學」。為了糾正西方文學人類學的歐洲中心主義的偏見與盲視，葉先生近十年來致力於文學人類學的本土闡釋，主持了中國古典的現代 闡釋學工程，出版了一系列內容厚實而又頗具新意的著作，在國內外學術界產生了重大影響，被譽為中西學術結合的一種範例。 　　19世紀、20世紀人文社會科學的一大科學發現是提出了「文化」的概念，它成為幾乎輻射整個人文社會科學的關鍵術語和核心範疇。正是在這一學術思想背景下，美國人類學家福克斯將人重新定義為「文化動物」，另一位美國人類學家吉爾茲則將文化重新定義為有待於破解的意義之網。由之，「跨文化研究」和「跨文化生存」就成了一種潮流與趨勢。表現在文學研究方面，就是由注重文學內部的研究--語言藝術的研究，轉向文學的外部研究--文學與文化的關聯方面的研究。20世紀末以來在比較文學和文化研究領域內出現的「人類學轉向」正是這種潮流與趨勢的必然結果，是近似當年的「語言學轉向」的一種標誌性學術轉向和新的發展趨勢。葉舒憲《文學與人類學》是國內國外第一部系統地專門研討文學與人類學的跨學科關係的理論專題著述。