/◥◣書法欣賞：晉名家王獻之書法賞析_《廿九日帖》/◥◣

　　晉王獻之書。縱26厘米×橫11厘米，硬黃紙本。行楷書。文雲:『廿九日獻之白。昨遂不奉別，帳恨深。體中復何如。弟甚頓。匆匆不具。獻之再拜。"此帖字體端麗，瀟洒秀勁，疏爽多姿，字字神逸，墨彩飛動，出入右軍法中，師古創新的面貌躍然紙上。除流傳的獻之楷書《洛神賦》外，其書多是行草書，此帖中有些字極近楷書，尤為難能可貴。此卷為唐時閣臣宰相王方慶，將其先祖王羲之父子及諸孫輩數代人的墨跡獻給武則天，武后於萬歲通天二年(公元697年)據王氏所進獻的真跡為藍本，命雙勾摹拓以留內府，通稱《萬歲通天帖》每帖前多有王方慶小楷書其祖輩名銜。廿九日帖為其中之一札。此帖雙勾技術精妙，有下真跡一等之譽。www.6park.com

　　王獻之（344－386），字子敬，小字官奴，東晉琅琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之第七子，做過州主簿、秘書郎、秘書丞、長史等官職，累遷建武將軍、吳興太守，成為簡文帝駙馬後，又升任中書令(相當於宰相)。故人稱「大令」。在書法史上被譽為「小聖」，與其父並稱為「二王」。　　王獻之學書和他的父親一樣，不局限於學一門一體，而是窮通各家，所以能在「兼眾家之長，集諸體之美」的基礎上，創造出自己獨特的風格，終於取得了與王羲之並列的藝術地位。他說的「從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇」，成為歷來讚美稽山鏡水的名句。王獻之幼年隨父羲之學書法，兼學張芝。書法眾體皆精，尤以行草著名。王羲之有七個兒子，一個女兒。七個兒子都擅長書法，其中，王獻之最為突出。　　王獻之敢於創新，不為其父所囿，從而也為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻。他的字在筆勢與氣韻上要超過其父，米芾稱他「運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書」，即是指在草書上的「一筆書」狂草。他還勸其父「改其體」，足見其書藝創造上的膽略，不愧被後世褒稱「小聖」。　　據說，羲之曾經從背後掣拔其筆，試測他的筆力，嘆云：「此兒後當復有大名！」可見王羲之很早就對他寄予厚望。傳為王羲之所撰的《筆勢論》云：「告汝子敬，吾察汝書性過人，仍未閑規矩」，「今述《筆勢論》一篇，開汝之悟」，並「今書《樂毅論》一本」，「貽爾藏之」。獻之確實書性穎悟，不僅於技法上如些。而且能將意趣滲入書法中。　　相傳有一次獻之外出，見北館新塗的白色牆壁很乾凈，便取帚沾泥汁寫了方丈大的字，觀者如堵。羲之見而嘆美，問是誰作的，眾人答云：「七郎。」王獻之書學思想高超，有遠見。他勸父親改體，不過十五六歲，他的書學見解之深似乎與年齡不相稱，卻是事實。唐張懷瓘《書議》記載王獻之對其父云：「古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，於往法固殊也，大人宜改體。」獻之認為事貴變通，章草的字字獨立以及波磔的生髮，不能表現出更宏大的氣勢、奔逸的律動：在深入研究之後，他認為藁草與行書之間可找到突破「往法」的途徑，建議父親應當「改體」。王獻之對於傳統書體的深刻研究，對於創新路數的用心探索，確有過人之處。 　　創新變體的書學是靈魂主宰並導引著這位書聖的後代，他要突破往法，另闢一新天地，而且也想超越其父，青出於藍而勝於藍，別樹新幟。虞和《論書表》載，謝安嘗問王獻之：「君書何如右軍（指王羲之）？」答云：「故當勝。」安云：「物論殊不爾。」子敬答曰：「世人那得知。」王獻之並非是不知天高地厚之輩，他的自我評價亦非無稽之談。　　孫過庭《書譜》載，羲之往京都，臨行題壁。獻之偷偷地把它抹掉，另外寫過，自以為寫得不錯。羲之回家看見了，嘆曰：「我去時真大醉也。」獻之內心感到慚愧c這傳聞足見獻之雖有志與父爭勝，卻亦有自知之明。王獻之本性瀟洒，超然於世俗禮法之外，「風流為一時之冠」。王獻之的書法發自內心，故「偶其興會，則觸遇造筆」。因此至今留下他在羊欣白新絹裙上寫字、在好事少年精白紗衫上揮灑等「書練裙」和「裂紗械衣」的傳說。王獻之而對門然，像其父一樣高潔的胸襟、玄學的意味去體會自然。王羲之云：「從山陰道上行，如在鏡中游！」王獻之也說：「從山剛道上行，山川白相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷！」www.6park.com

　　當代美學家宗白華認為，晉人藝術境界造詣的高，不僅基於他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的「一往情深」！無論對於自然，對探求哲理，對於友誼，都有可述。（《論＜世說新語＞和晉人的美＝＝在藝術素養方面，　　王獻之亦擅丹青。桓溫嘗清他畫扇而，獻之一時失手，誤落了一點墨，索性順勢畫成「烏駁牸牛」圖，尤為妙絕，又在扇面上寫《駁牛賦》，可謂機敏過人。王獻之最初娶郗曇之女、他的表姐為妻。後來獻之被逼離婚，作新安公主的駙馬，終身引以為憾。獻之無子，只有一女，後立為安僖皇后，其女亦善書。他一生中所嘗到的許多人生滋味，化成了或明或暗的色彩，也塗抹在他書藝光譜中了。今人侯鏡昶說過：《洛神賦》屢經傳摹，但至今仍存其神采，將它和《蘭亭序》比較，兩者書風相去甚遠。王獻之書曹植《洛神賦》，用筆挺秀直書，顯然他改革了其父圓轉善曲的書風，吸取西漢古隸的筆意。讓隸方整多用直筆，獻之正是以直筆人真書，才使得真書而貌又有新意。另外，《洛神賦》的筆法的淵源還可探測，如果把它和《淳化閣帖》中的郗鑒《災禍帖》相比較，兩若神似；由此可見，獻之改革父書也得力於岳家筆法。這為研究書藝發展留下一份，可貴資料。　　王羲之學張芝草書，從形勢上突破章草的分割孤立，加以鉤連，但一般不作多字聯綿，僅二至三字一筆出之。他用張草的使轉，發展為內向的、斂蓄的今草。王獻之既學其父，也學張芝，突破王羲之聯綿模式，成為更多字的貫通，為「一筆書」；由內向而轉為外侈，由斂蓄而化為奔逸。所謂「一筆書」是指「字之體勢，一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟子敬明其深詣，故行首之字，往往繼前行之末」（參見《書斷》）。世稱「一筆書」始自張芝，王獻之則是以張芝為「槓桿」，以羲之草書為「支點」，完成一種「破體」的創造。　　王羲之書藝的哲學思想，主要表現為中和，在多種對立因素之中調和統一。他在書法的形質（如肥瘦、方圓、短長、骨肉等）方而能無過無不及，在書法的神采（如奇正、氣度、韻趣等）方面無乖無戾。項穆《書法雅言》云：「逸少一出，揖讓禮樂，森嚴有法，神彩攸煥，正奇混成也。」與突破其父草書模式一樣，王獻之也是有意識地改變其父的創作思想，他將「中和」轉為「失衡」，走向以「奇」、以「險」爭勝的新境界。項穆也認為「書至子敬，尚奇之門開矣」。　　王獻之承其父法家范，從《七月二日帖》等可睹其章草風采。此帖章草筆法古雅，然俯仰跳蕩，大小錯雜，也顯示free不拘的個性。王羲之逝世後到南朝梁初，約一個半世紀，在此期間王獻之書因其媚趣研潤、逸氣洒脫，學其書者盛極一時。其間名家師法小王者，如《書斷》所載，即有桓玄、宋文帝劉義隆、羊欣等。特別是羊欣，被稱為「人於室者，唯獨此公」，所以時人謂「買王得羊，不失所望」。另外還有薄紹之、謝靈運、孔琳、邱道護、齊高帝蕭道成、蕭思活、范曄等，也各具小王意趣。這是王獻之聲譽日隆的一個原因。羊欣書藝獨步於王獻之之後，傳授門徒，使獻之的影響更為擴大。　　那麼，唐太宗為何要貶低王獻之？有的學者認為，在初唐李世民要學書，必是從王獻之人手，因為那時王獻之的手跡比其父的容易得到。後來李世民才看到王羲之的墨跡。李世民也許不甘心居於王獻之之下，便把其父抬了出來。由於李世民推崇大王、貶低小王，當時人士懾於皇帝的旨意，遂把有王獻之署名的遺迹抹去其名字，或改為羊欣、薄紹之等人姓名。近人沈曾植也說：「率更（指歐陽詢）行草，實師大令而重變之。」虞世南和其他一些書家也學王獻之，張懷瓘說：「虞書得大令之宏規，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉。王紹宗，清鑒遠識，才高書古，祖述子敬。孫過庭，博雅有文章，草書憲章二二王。」唐人對王獻之的草書很重視，尤其是狂草。張旭的草書就從王獻之化出。唐蔡希綜《法書論》云：張草「雄逸氣象，是為天縱」，「議者以為張公亦小王之再出」。懷素也皈依小王，其《聖母帖》「輕逸圓轉，兒貫王氏之壘，而拔其赤幟矣」（見趙岫《石墨精華》）。由此可見，儘管李世民貶低小王，但終唐一代，還是有很多人向王獻之學習的。www.6park.com

　　五代後周楊凝式兼學「二王」，學習獻之取得卓越成就。沈曾植說：「草勢之變，性在展蹙，展布縱放，大令改體，逸氣自豪，蹙縮皴節，以收濟放。（張）旭、（懷）素奇矯皆從而出，而楊景度為其嫡系。」（《海口樓札叢》）宋代四大書家之一米芾稱：子敬天真超逸，豈父可比！」「大令十二月帖，運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂『一筆書』，天下子敬第一帖也」。米芾服膺王獻之，並且心儀手追這種「天真超逸」的意趣。米書與小王書血脈貫通。另一書家蔡襄也說：「唐初，二王筆跡猶多，當時學者莫不依仿，今所存者無幾。然視歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、柳（公權），號為名書，其結約字法皆出王家父子，學大令者多放縱，而羲之投筆處皆有神妙。」蔡襄追慕晉韻，其媚趣研潤則與小王近似。黃庭堅也稱讚「大令草入神品」，黃書「運筆圓勁蒼老，結體緊密縱橫處，從顏柳諸公上接羲獻」（笪重光語）。即如蘇軾，其書而目雖與「二王」不類，但也有相通之處。姜夔對小王也多推崇，曾說：「世傳大令書，除《洛神賦》是小楷，余多行草，《保母磚志》乃正行，備盡楷則，筆法勁正，與《蘭亭》、《樂毅論》合，求二王法，莫信於此。」元明清以來學小王書法而成就卓著者有元代趙孟頫，明代祝允明、文徵明、董其昌，清代王鐸等，例子很多，不一一列舉。　　總之，王獻之的書藝對後世影響深遠，自有獨立的價值。以「二王」並稱也成為書史上的專名。「父之靈和，子之神駿，皆古今獨絕」，難怪人們稱王羲之為「書聖」，稱王獻之為「小聖」了。 　　王獻之的著名書法作品《洛神賦》，傳至宋代只存13行，有玉版刻本，世稱《玉版十三行》。另外，《鴨頭丸帖》、《中秋帖》、《東山帖》等作品，也都是書法藝術的瑰寶。米芾稱他「運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書」。　　

　　《中秋帖》被人稱為「一筆書」之祖，世傳張芝「一筆書」到晉代僅有王獻之獨得其法。暢快淋漓的筆法嘆為觀止。
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