重磅推薦：如何凈觀與空性觀？ 阿松仁波切

阿松仁波切開示如何凈觀與空性觀

首先應該了知清凈觀、空性觀的目的。眾所周知，一切痛苦的根源皆來自於心。眾生之所以是眾生，皆由於自心的無明二取分別。堪布昂瓊曰：「外所取境之器界五大，內能取心之有情三門之種種賢劣法，皆為自心迷亂之顯現。」可憐眾生無智，將依各自業力而呈現的虛幻六道之景象，執以為實，所喜者生貪念，所怨者生嗔心……由是輾轉於輪迴痛苦之中。誠如堪布昂瓊曰：「無我而執我，無我所而執我所，即耽著二取，故身語二者亦由此所轉，一切善惡、苦樂，皆由心念所致。」因此，修行的目的是認識自心的本性，心清凈，外境皆清凈。認識到一切顯現皆為虛妄，所執與能執無從安立，又於何處起貪嗔呢？所以，清凈觀和空性見解是通向認識自性的方便階梯，其含義本來一如，並非個個分離之法。釋尊雖依眾生根機而傳講八萬四千法，然總攝調心一法之中，若以分別心將佛法教義割裂修行，則永遠沒有證悟的時候。第二，萬法清凈的觀點（顯現為本尊、壇城，有境五毒為五智），顯宗密宗都有說到的。顯宗的個別經典雖有提到，但沒有像密宗廣大建立，也沒有非常詳細的修習方法；而密宗有一直沒有中斷的密續講解傳承，從名言量、勝義量都可以成立這種無上見宗，並且有生圓次第、大圓滿的修法，能很快現前這種境界。對於大多數的根機，確實要先修空性，否則，將大光明的實有、周遍，理解成外道的神我、不可思議我，這不是內道的見解與修法。龍欽寧提成熟口訣法，很重視覓心法，但這個覓心法是作為大圓滿直斷的前行。覓心法與顯宗的伺察推理還是有些不同的，涉及到成熟口訣法的具體引導，是昂瓊耳傳之精要，這裡不便廣講，當於具德上師前殷重求受。前譯寧瑪巴大班智達榮索秋桑在講直斷時，詳細介紹了萬法本凈的道理，是全同於月稱之見。那有沒有不修空性，而直接證悟密乘之見的人呢？當然有的。明、空為法界實相的兩個側面，如果對一類根機，以非遮的方式（從正面建立）向他直陳「就是這樣，就是這樣」，完全不以無遮的方式（從反面遮破）對他講「不是這樣，不是這樣」，雖然沒有對他宣講萬法無自性的道理，但他不起實執，這樣是可以的。但這樣的人極為少見。按傳承規矩來作引導時，需要一個次第，這個次第，就是一定要先有空性的見解，這個空性的見解，與直斷的本凈沒有什麼不同，非常重要。我們的傳承，就是我等大恩根本上師喇嘛仁波切（法王妙音·龍多加參）也在覓心法上修學了六年的時間，於此可見一斑。

無論空性見解還是清凈觀皆為通過實修證悟到的真實定解，而非以意念造作安立的概念——刻意將顯現不清凈的外境觀想為清凈（比如將面前的殺人犯想像成一個慈善家），而是認識到顯現之本體，一切本來清凈；所謂的「五毒為清凈」並非指貪嗔痴煩惱清凈，如果是這樣，焉需修行、哪裡會有輪迴呢？而是在證悟心的本體之時，認識到貪嗔痴煩惱之自性；所謂空性，並非將面前的牆壁想像為空無一物，而是認識到本體為空性、顯現為虛幻，故斷除我執和法執。眾生因業力沉重，未識心之本面，將種種顯現執以為實，妄分賢劣，顯現不凈之相。因此無論是凈觀還是生起空性之見解，都當在調心上面下功夫。座上，依上師瑜伽等次第修法逐步調伏內心，隨修法見解增上，自心清凈之時，一切顯現本來清凈、虛幻無實，法爾如是。座下，既然懂得一切皆為自心所顯，那麼即使外境顯現上有諸多不凈之相，應首當反觀自心並勵力懺悔：「此乃由於我業力沉重，自心不凈，才會有如此的顯現。」喇嘛仁波切云：「當我們現見諸多惡人，並伺察他們的過失時，應當先生起無量無邊的慚愧與痛苦——『您是為了我才變成今天這付模樣的啊，我的爸爸媽媽！』眾生越是醜惡，便越是自己未孝、未利益他們的最好證明。我們又有什麼資格去譴責與聲討眾生的過失呢？所以，我們見到眾生的過失，是反觀自己過失的最大提醒。」初步，我們以此意念造作的方式強力改變不凈的顯現，隨修法增上，座上與座下見解逐步趨向一如，一切本體為空性，顯現為虛幻，無有不凈之相。誠如大成就者吉珍扎華江措所言：「無論身在何處，皆為清凈剎土；無論見到何人，都是吾之本尊。」

推薦閱讀：