戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀 第二章 引文顯德 第一節 順戒法住

戒律與佛教命脈——《標宗顯德篇》解讀

濟群

第二章　引文顯德

第一節　順戒法住

　　就中分二。初、明順戒則三寶住持，辦比丘事。二、明違戒便覆滅正法，翻種苦業。但諸經論嘆戒文多，隨部具舒，相亦難盡。今通括一化所說正文，且引數條，余便存略。

　　 在本篇第二章中，律祖廣泛引用大小乘經律，說明持戒功德及破戒過患。「就中分二。初、明順戒則三寶住持，辦比丘事。」順戒，持戒。比丘事，包括個人別行和大眾共行。「顯德」的相關內容，可分兩部分說明。第一部分，引文說明依戒行持的作用。如果僧眾能依戒行事，三寶就能長久住世。從個人來說，能養成僧格，趣向解脫；從僧團來說，能如法處理各種事務，建立清凈和合的道場。「二、明違戒便覆滅正法，翻種苦業。」違戒，犯戒。翻種，與持戒相反，犯戒則種下痛苦之因。第二部分，同樣引三藏典籍證明違犯戒律的結果，那將使正法被歪曲、顛覆乃至消亡，最終造下惡因，召感無量無邊的輪迴苦果。「但諸經論嘆戒文多，隨部具舒，相亦難盡。」在三藏典籍中，讚歎戒的文字很多，有些是整品整品的。若想非常完整、細緻地介紹，恐怕是掛一漏萬，難以詳盡。「今通括一化所說正文，且引數條，余便存略。」通括，概括。一化，世尊一期教化。《行事鈔》中，律祖將世尊一期教化中凡涉及戒律的經文或律文，有代表性地各引數條，其他就不一一說明了。　　 《標宗顯德篇》所引經教非常全面，既有小乘經、小乘論，也有大乘經、大乘論，還有律藏、律論。基本囊括了佛教各種不同類型的典籍，從各方面證明戒律的重要性。

一、化　教

　　初中分二，前約化教，後就制門。初又分四。

「初中分二。」第一部分中，主要講述順戒和違戒兩種不同情況。初中，指順戒的相關內容。分二，指順戒部分的引文又分兩類。「前約化教，後就制門。」前面所引，是化教的經文。其後所引，是制教的經文。化教和制教，是律宗對世尊一代時教的判攝。所謂化教，是通過闡述教理達到化導效果，通於僧俗二眾。所謂制教，屬於制度性的行為規範，主要針對僧眾制定。在三學中，戒學屬於制教，定學和慧學屬於化教；在三藏中，律藏屬於制教，經藏和論藏屬於化教。「初又分四。」初，此處指化教。在化教的引文中，又可分為四個類別。

【1．小乘經】

　　一、就小乘經者。

　　 第一部分依聲聞乘經典說明，內容引自《大般泥洹經》和《佛垂般涅槃略說教誡經》，是佛陀涅槃前對弟子的最後教誨。　　 《行事鈔》的引文通常採用意引，和實際經文多少有些出入。所以，我們標出相關經典的原文，方便大家對照學習。

《大般泥洹經》

6卷，東晉法顯所譯。般為梵語，意為入，泥洹為涅槃，即佛陀入涅槃前夕所說。為《大般涅槃經》前分。

　　如《般泥洹經》明：佛垂滅度，世間無師，阿難啟請。佛言：「比丘若能奉戒者，是汝大師，若我在世，無異此也①。」

①《大般涅槃經》卷3　　 爾時如來告阿難言：「汝勿見我入般涅槃，便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘制戒波羅提木叉，及余所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。」(T01－204中)　

　　 這段引文出自《大般泥洹經》，世尊即將入滅，令阿難入鳩屍那城語諸力士：「今日於後夜分入般涅槃。」阿難聞言垂泣，佛陀便對他作了以下這番開示。「如《般泥洹經》明：佛垂滅度，世間無師，阿難啟請。」《大般泥洹經》記載：佛陀即將入滅，整個僧團將失去依怙，因為佛陀乃世間眼目，沒有他的指引，我們就不知去向何方。所以，阿難啟請佛陀不要入滅，一旦失去佛陀，我們又該依止哪位導師修行？「佛言：『比丘若能奉戒者，是汝大師，若我在世，無異此也。』」佛陀回答說：比丘若能遵循我所制定的戒律，依教奉行，那麼，我所說的戒和法就是你們的導師，所謂「以戒為師，以法為師」。果能如此，就和我住世時並沒有什麼根本區別。你們依法修學，就等於見到我；依戒行持，就等於依止我。佛入滅時，沒有在僧團安排一個接班人，也沒有把僧團教權交給誰，建立一個教皇或法王之類的領袖，而是告誡比丘：自依止，法依止，莫異依止。

《佛垂般涅槃略說教誡經》

　　又名《佛遺教經》，1卷，姚秦北天竺沙門鳩摩羅什譯，是佛陀涅槃前對眾弟子的教誡，以端心正念為首，深言持戒為禪定智慧之本。

　　《遺教》等經並同斯示。然發趣萬行，戒為宗主。

「《遺教》等經並同斯示。」在《佛遺教經》等經典中，同樣有以戒為師的教誨。佛陀告誡弟子：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。」(《佛遺教經》卷1，T12－1110下。)「然發趣萬行，戒為宗主。」凡趣向解脫或無上菩提的任何一種修行，都是以戒為前提，為根本，為宗主。有了戒，才能保證一切善行的純正性。那麼，戒和普通的世間善行有何區別？其一，戒是建立在承諾的基礎上；其二，受戒是有戒體的；其三，戒是含攝一切境界的。這三點，都是世間善行所無。

　　故《經》云：「若欲生天等，必須護戒足。」

　　(註：小乘經中，與此句相近內容見《佛說長阿含經》卷2：「凡人持戒有五功德……五者，身壞命終必生天上(T1－12中)。」《資持記》註解為「引證古記雲，即《善生經》，然與戒本序語意相涉。」《四分戒本》中確有「欲得生天上，若生人間者，常當護戒足(卷1，T22－1015中)」之句。但律祖此處歸於小乘經中，而《四分戒本》為制教部分。)「故《經》云：若欲生天等，必須護戒足。」所以《經》中說：若想得到生天等善果，必須防護戒體。一個人如果斷了腳，就不可能徒步遠行。破戒者也是同樣，若不具足清凈戒行，就沒有能力生於天道。如果我們想要感得人天果報，成就解脫，乃至圓滿菩提，就應當謹慎守護戒體。

《佛垂般涅槃略說教誡經》

　　又如大地能生成萬物，故《經》云：「若無凈戒，諸善功德不生。」又云：「依因此戒，得有定慧。」①

①《佛遺教經》卷1　　 依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘當持凈戒，勿令毀犯。若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德皆不得生。(T12－1111上)　

　　 經文引自《佛遺教經》，是佛陀在娑羅雙樹間將入涅槃時為諸弟子所說法要。「又如大地能生成萬物。」戒就像大地一樣，能使萬物出生並成長。「故《經》云：若無凈戒，諸善功德不生。」所以佛陀在《遺教經》中告誡弟子：如果不持凈戒，一切善法功德不能生起。善功德的範圍很廣，包括凡夫的有漏善行，也包括出世間的無漏善行，乃至佛果的一切功德。所有這些善行，都離不開持戒的基礎。「又雲，依因此戒，得有定慧。」此句仍引自《遺教經》。因為持戒，才能進一步得定、發慧。但這並不是說，持好戒自然就能得定，自然就能生起智慧。不少學佛者都對「由戒生定、由定發慧」的理解有偏，以為持戒達到一定階段後，定和慧就水到渠成，自然具足了。事實並非如此。持戒的作用，主要在於防護內心，從而遠離外緣干擾，降伏粗重妄想，減少串習的活動機會，為進一步修習定慧營造良好的心靈環境。

　　又《經》云：「戒者，行根住持。」即喻如地，能生成住持也。

　　 (註：此句小乘經中未見相關內容。《資持記》注為「次引律文雙示二義，即本律說戒揵度中文。」查《四分律》，原文為：「波羅提木叉者，戒也，自攝持威儀住處行根面首，集眾善法，三昧成就(卷35，T22－817下)。」至於為何將之歸於小乘經，《資持記》解為：「而言經者，名通三藏，皆佛語故。」)「又《經》云：戒者，行根住持。」行根，善行之本。住持，增長廣大。律中又說，戒是一切善行依託的根本，也是令一切善行持續增長的保障。「即喻如地，能生成住持也。」這段經文主要以大地比喻戒的作用，比喻戒和善法的關係。大地有兩重含義，一是能生，就像大地能生萬物一樣，依戒而能生長一切善法。二是能持，大地能使萬物在出生後繼續成長，持戒也能使善行持續增上。這是戒的兩重內涵。　　 此外，阿難在佛陀將滅度時曾有四問，一是依何而住，二是以誰為師，三是經首安何語，四是如何對治惡性比丘。對於第二問，佛陀的回答也是「以戒為師」。可見，依法、依戒正是佛陀為後世弟子留下的基本行為準則。這是我們需要牢牢記住的。　　 在很多經典中，佛陀特彆強調依止善知識的重要，但同時也再三強調依法的作用，所謂「自依止，法依止，不余依止」，二者不可偏廢。過分依人，對師長盲目崇拜，很容易出現偏差。若經過抉擇辨別，確定對方為善知識，為法的化身，有緣依止修學，當然是學佛捷徑。但若沒有擇法眼，找到的不是具格善知識，那就很成問題了。所以，佛陀提出既要重法又要重視善知識的雙重標準，不能因為以戒為師，就可以不要善知識指導；或者一味事師如佛，就不要法的標準。這樣，才能保證整個僧團的健康發展。

【2．小乘論】

　　二、小乘論。

　　第二部分依聲聞乘論典說明，內容引自《成實論》、《解脫道論》和《阿毗曇毗婆沙論》。

《成實論》

16卷，訶梨跋摩造，姚秦羅什譯。成實即成就四諦之意，反對說一切有部「諸法實有」理論，提倡人法二空，弘揚苦、集、滅、道四諦之理。論主初於有部出家，後隨多聞部學習，接觸大乘思想，又泛覽九經，評量五律，而著此論。

　　如《成實》云：「道品樓觀，以戒為柱。禪定心城，以戒為郭。入善人眾，要佩戒印①。」是故特須尊重於戒。

①《成實論》卷14　　 道品樓觀，以戒為柱。禪定心城，以戒為郭。度生死河，以戒為橋樑。入善人眾，以戒為印。(T32－351中)

　　 這段引文出自《成實論》「定具中初五定具品第一百八十一」，是關於為何「有定具則定可成，無則不成」的問答，闡述了得定的十一項因素，第一點即為「清凈持戒」，論中以種種譬喻說明了持戒對於得定乃至整個修行的重要作用。「如《成實》云：道品樓觀，以戒為柱。」道品，三十七道品，分別是四正念、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，是解脫道的核心修習項目。其中，四正勤正是關於戒的內容。如果將三十七道品比做樓房的話，戒律就是支撐它的柱子。沒有柱子作為框架，房子就無從建立。「禪定心城，以戒為郭。」郭，外城牆，說明戒律的防禦作用。對於禪定修習來說，戒律就像抵擋外來入侵的城牆，以此作為防護，心才能安住於善所緣。寺院的圍牆其實也是一種戒，在古代，寺門一關，山門內外就是兩個世界。牆外是五欲塵勞，牆內是清修之地。在這樣的環境中，心自然容易收攝。當然，圍牆防護的只是外在干擾，關鍵在於內心的自制力。這種能力是在不斷防範中形成的，所以持戒不只是被動的。開始持戒時，可能需要刻意為之。持戒日久，就能形成主動的自制力。當我們具備內在的免疫力和抵抗力時，持戒就不再辛苦，因為這種力量已成為我們的良性串習。有了這一能力，修習禪定時就容易安住於善所緣，不被外境干擾。所以說，戒是修定的防護力量。「入善人眾，要佩戒印。」善人眾，即三乘賢聖，其中，凡夫位的修行人為賢，已斷惑證真者名聖，賢聖非一，故名為眾。印，取信於人。若想躋身於賢聖之列，就要嚴持戒律，以此得到大眾的信賴和認可。「是故特須尊重於戒。」戒是代表著法治，所以，要特別尊重戒的作用。事實上，法治也是社會安定的保障。美國建國兩百多年，雖然換了許多總統，但不影響整體安定。而在人治的封建王朝，每個朝代都會根據帝王的意願各行其是，甚至朝令夕改。因為人是不穩定的，尤其是凡夫，內心充滿變化。所以佛陀在兩千多年前就告誡弟子們「以戒為師」，這樣才能保障佛教的健康發展。　　 《成實論》的這段話說明，戒定慧的成就都離不開戒。道品樓觀，代表慧的修習；禪定心城，代表定的修習；入善人眾，代表戒的修習。我們要成就定慧，乃至建立和諧僧團，使正法久住，都離不開戒的保障。

《解脫道論》

12卷，優波底沙羅漢造，蕭梁僧伽婆羅譯。包括因緣品、分別戒品、頭陀品、分別定品、覓善知識品、分別行品、分別行處品、行門品、五神通品、分別慧品、五方便品、分別諦品，闡述出離解脫之要道。

　　《解脫道論·戒品》中具多讚美①，文繁不出。須者看之，戒則不羸。

①《解脫道論·分別戒品》卷1　　 何戒功德者？不悔是戒功德，如世尊告阿難：「不悔戒善是功德義。」複次，名戒者是無過樂，是眾姓上，是財為富貴，是處為佛地，是浴無水，是香普薰，是影隨形，是傘覆可覆，是聖種，是學無上，是善趣道。若人有戒，為有戒故，成就無畏，榮顯親友，聖所憐憫，是親友依，是善莊嚴，是領諸行，是功德處，是供養處，是可貴同學處。於諸善法不畏不退，成一切意願清凈，雖死不忘。成伏解脫樂方便，如是無邊戒功德。(T32－401上)

「《解脫道論·戒品》中具多讚美，文繁不出。須者看之，戒則不羸。」羸，弱。《解脫道論》有專門的《戒品》，對戒的種種功德有諸多讚美。因為文字極廣，此處就不一一引用了。若有需要的學人，可自己學習。這樣的話，戒體必然不會羸弱。　　 通過這種閱讀和思維，能加深對戒律的理解，使戒體得到強化。我們受戒後，戒體有沒有力量？比起貪嗔之心來，哪種力量更大？比起原有串習來，哪種力量更大？如果戒體的力量還不足以戰勝貪嗔之心，不足以戰勝原有串習，就需要不斷長養它、鞏固它。在六隨念中，尤以念佛、念法、念僧、念戒為重，須時時憶念不忘。在不斷憶念的過程中，增加對三寶的信心，增加對戒律的認識。

《阿毗曇毗婆沙論》

　　簡稱《毗婆沙論》，60卷，迦旃延子造，五百羅漢釋，北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯。與《阿毗達磨大毗婆沙論》同本異譯，僅有初之三揵度。

　　《毗婆沙》云：「具戒足者，戒言屍羅，亦言行也，亦云守信，亦名為器。屍羅言冷，無破戒熱及三惡道熱故。亦名善夢，持者常得善夢故。亦名為習，由善習戒法故。亦名為定，若住戒者心易得定故。亦名為池，群聖所浴故。亦名纓絡，老少中年服常好故。亦名如鏡，由戒凈故，無我像現故。又名威勢，如來在世有威力者，是屍羅之力故。余如驅龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢但以護戒力故，便即驅出，以輕重等持也。又戒名為頭，能見苦諦諸色，乃至知色陰等法故。能善護故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。尊者瞿沙說曰：『不破義是屍羅義。如人不破足，能有所至。行者不破屍羅，故能至涅槃。』」①

①《阿毗曇毗婆沙論》卷24　　 戒具足者，戒言屍羅，亦言行，亦言守信，亦言器。屍羅者言冷，無破戒熱故。破戒者身心熱，持戒者身心冷。破戒者三惡道中熱，持戒者人天中冷。又屍羅言夢，持戒者身心不熱，常得善夢故。又屍羅言習，持戒者善習戒法故。又屍羅言定，住戒者心易定故。又屍羅言池，如佛說偈：「法泉戒水池，清凈無瑕穢，聖浴身不濕，必到於彼岸。」又屍羅如瓔珞，有瓔珞嚴身，有少時好中年老年則不好，有中年好少年老年則不好，有老時好少年中年則不好，戒瓔珞嚴身。又屍羅如鏡，如鏡明凈，像於中現，戒清凈者，無我像現。如說依戒立戒，升無上慧堂。又屍羅言威勢，如來所以於三千大千世界，有威勢者，皆是屍羅力故。曾聞罽賓國有龍，名阿利那，受性暴惡，去其住處不遠有僧伽藍，其龍數為暴害。時有五百阿羅漢皆共集會，入於禪定，以神足力欲驅遣此龍。其大龍大威德，而不能遣。時有一羅漢次從後至，時諸羅漢具以是事向後來者說。時後來者不入禪定，直彈指語言：「賢善，遠此處去。」是時，此龍聞彈指聲即便遠去。時諸羅漢語後來者言：「汝以何禪定力令此龍去耶？」後來者而答之言：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，我守護輕戒猶如重禁。我以戒力故，令此龍去。」是故屍羅名有威勢。又屍羅言頭，如人有頭則能見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、知法。如是行人有屍羅頭者，能見苦諦等色，聞名身等義，嗅覺意花香，嘗出離無事寂靜三菩提味，覺禪定解脫等觸，如色陰等法總相別相，是故屍羅言頭。何故屍羅名守信？此是世俗言說法。若人善護屍羅者，言是人守信，不能善護屍羅，言是人不守信，是故世俗言說屍羅名守信。屍羅言行者，如人有足能行至余方，如是行人有屍羅足者，能行至善道及至涅槃。又屍羅言器者，以是一切功德所依之處，是故屍羅言器。尊者瞿沙說曰：「不破義是屍羅義，如人不破於足，能有所至。如是，行者不破屍羅故能至涅槃。」(T28－177上－中)

此段引文出自《阿毗曇毗婆沙論·雜干度中思品》，通過種種比喻，形象說明了戒的特徵和戒律在修行上的作用。「《毗婆沙》云：具戒足者，戒言屍羅，亦言行也，亦云守信，亦名為器。」屍羅是戒的梵語，也叫做行，也叫做守信，也叫做器，以下對幾個名稱一一解釋。「屍羅言冷，無破戒熱及三惡道熱故。」冷，清涼義。戒為什麼叫屍羅？為什麼具有清涼的內涵？因為它能防範破戒帶來的熱惱，遠離惡道之苦。在對治煩惱方面，戒和慧有不同作用。慧是從根本上剷除煩惱，而戒是進行防護，使煩惱沒有活動機會。倘能如法持戒，即可避免塵勞干擾，身心自然清涼。「亦名善夢，持者常得善夢故。」戒也叫做善夢。因為持戒者身心安隱，常能感得吉祥好夢。反過來說，不持戒的人因為身心無處安頓，就會胡思亂想，躁動不安。如是，惡夢連連也就在所難免，所謂「日有所思，夜有所夢」。「亦名為習，由善習戒法故。」習，串習。因為時時持戒，就能形成善的串習，使之成為相續，從而戰勝並擺脫不良習氣。生命是無盡的積累，對行為的重複形成習慣，習慣形成性格，性格形成人格。無始以來，我們始終糾纏於貪嗔痴串習中，造就現有的凡夫人格。通過持戒，就能以善行改造心性，重塑生命品質。「亦名為定，若住戒者心易得定故。」戒也叫做定，這主要是從持戒容易得定的角度來說。持戒能幫助我們建立健康的生活，並通過如法生活使內心變得清凈，這是得定的必要前提。「亦名為池，群聖所浴故。」戒也叫做池。凡夫在清凈的池水中清洗身體污垢，聖賢則沐浴在戒水中滌除心靈塵勞，從而達到生命的圓滿。「亦名纓絡，老少中年服常好故。」纓絡，用珠玉串成的飾品。戒也叫做瓔珞，無論老少，若能以戒德作為莊嚴，都能由內而外地具足威儀。世間的裝飾品，有些適合老人，有些適合青年，有些適合孩子。適合老人的，青年戴上未必悅目。適合孩子的，老人戴上未必莊嚴。惟有持戒的纓絡，才是老少皆宜，人人敬慕希求。「亦名如鏡，由戒凈故，無我像現故。」戒又叫做鏡，鏡子乾淨明亮時，才能清晰地呈現出各種影像。而持戒能使內心清凈，有助於無我慧的開顯。所以說，戒和見是相輔相成的，若是見非常透徹，必會認真持戒。因為他對每個念頭產生的因果都了了分明，怎麼可能再胡作非為呢？反過來說，行為上的清凈，又有助於空性見的開顯。「又名威勢，如來在世有威力者，是屍羅之力故。」戒又叫做威勢，是一種強大的威懾力。如來住世之所以能具足威嚴，令萬眾景仰，正是因為持戒帶來的力量。因為戒是一種外在威儀，一個人禪定功夫很深或是具有大智慧，凡夫未必能看得清楚，但言行舉止是大家都看在眼裡的。如果戒行嚴謹，威儀具足，自然能令大眾生起歸仰之心。在佛陀制戒的十種功德中，就有「未信者令信，已信者令增長」。對不具信心者，因為看見如法僧團而對佛法生起信心。對已有信心者，因為看見如法僧團而令信心得到增長。而那些戒律廢弛、言行不軌的僧眾，是無法讓信眾走進佛門的，甚至可能是「未信者難信，已信者不信」。「余如驅龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢但以護戒力故，便即驅出，以輕重等持也。」《阿毗曇毗婆沙論》中記載了這樣一件事。罽賓國有條名叫阿利那的毒龍，性情暴戾，經常興風作浪，其住處附近的僧伽藍多次遭到危害。不僅如此，它還神通廣大，集五百羅漢的禪定神力都無法驅逐。其後有位羅漢前來，彈指對毒龍說：「請你離開此地吧，不要騷擾大家。」龍就溫順地離開了。眾羅漢大為驚訝：「你是以什麼禪定神力令毒龍聽從的呢？」他回答說：「我並不是以禪定力，而是以護戒之力做到的。」輕重等持，就是說明他持戒極其嚴謹，重戒輕戒一視同仁，秋毫無犯。「又戒名為頭，能見苦諦諸色，乃至知色陰等法故。」戒也叫做頭。因為有了頭，六根才能接觸六塵。以戒為首，而能生定發慧，才能如實觀照世間，乃至知苦斷集，照見五蘊皆空。所有這些，都離不開戒的基礎。「能善護故，言守信也。」戒又叫做守信，因為受戒是對諸佛菩薩的宣誓，也是對一切眾生的承諾。當我們發心受持不殺生戒時，就是承諾從今往後不再傷害任何生命，若有違犯，將失信於一切眾生。所以遵守承諾是戒的基本特點，是為守信。「能至涅槃城，故言行也。」通過持戒修行，能得定發慧，成就解脫，最終抵達涅槃，所以戒也叫做行。「功德所依，名器也。」戒是世間出世間一切清凈功德生起的所依，像器皿那樣含藏無量功德，所以戒也叫做器。「尊者瞿沙說曰：不破義是屍羅義，如人不破足，能有所至。行者不破屍羅，故能至涅槃。」尊者瞿沙說，有戒律作為保護，而能護持善行，具有不破的內涵。就像人有完好的雙腳，才能跋山涉水，抵達任何目標。同樣，修行人因為沒有毀壞戒律，才能抵達涅槃之城。　　 《毗婆沙論》這段文字，從戒的不同名稱分別說明了它的作用。從中我們也可以看出，持戒包含著哪些意義。　　 本篇中，道宣律師廣泛引用經典說明持戒功德和不持戒的過患，幫助我們建立對戒的信心，認識戒在解脫中的重要性。《道次第》介紹每一項修法時，都會闡述修習意義和不修過患，以此增加學人信心。我們也可運用這一理路修學戒律，對每條戒的受持功德和不持過患進行思考。若能時時憶念，就會逐步建立對戒的重視。　　 如果沒有這樣的思想認識，不知道戒對自己意味著什麼，不知道它和解脫有多大關係，儘管也受了戒，也學了戒，未必會把戒作為行持的唯一標準。方便時，似乎做一做還無妨。一旦和原有習慣或利益產生衝突時，戒律就被擱置一旁了。還有些人只是將之當做教條執行，未能和修行有機結合起來，不知每條戒究竟要完成怎樣的心行訓練，那樣就會把戒持得很僵化，甚至很苦惱。事實上，戒律並不是為了對我們進行束縛，而是通過一些規範，使心行進入善法的軌道，從而與修行相應。如果我們清楚每條戒對自身的改善作用，持戒就會很有樂趣，很有動力。

【3．大乘經】

　　三、大乘經者。

　　第三部分依大乘經典說明，內容引自《華嚴經》、《大方等大集經》、《大薩遮尼乾子所說經》、《月燈三昧經》、《大般涅槃經》。

《華嚴經》

　　《華嚴經》，漢傳佛教重要經典之一，被尊為「經中之王」。共有三譯，分別是東晉佛馱跋陀羅譯六十《華嚴》，唐實叉難陀譯八十《華嚴》，唐般若譯四十《華嚴》。律祖此處所引，出自晉譯六十《華嚴》。

　　《華嚴》云：「具足受持威儀教法，行六和敬，善御大眾，心無憂悔。去來今佛所說正法，不違其教，能令三寶不斷，法得久住①。」

①《大方廣佛華嚴經》卷10「菩薩摩訶薩教化眾生髮菩提心，是故能令佛寶不斷。開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。複次悉能讚歎一切大願，是故能令佛寶不斷。分別解說十二緣起，是故能令法寶不斷。行六和敬，是故能令僧寶不斷。複次下佛種子於眾生田，生正覺芽，是故能令佛寶不斷。不惜身命護持正法，是故能令法寶不斷。善御大眾心無憂惱，是故能令僧寶不斷。」　　 (T09－461中)

引文出自《華嚴經·明法品》，是法慧菩薩承佛神力所說，說明如何令佛寶不斷，令法寶不斷，令僧寶不斷。《行事鈔》未完整引用。「《華嚴》云：具足受持威儀教法，行六和敬。」威儀，指行、住、坐、卧四威儀。六和，則是身、口、意、戒、見、利六方面的和合。《華嚴經》告訴我們：如果希望正法久住世間，應從日常言行開始規範，並依六和精神共住，所謂身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。「善御大眾，心無憂悔。」如果依法管理僧團，就不會在處理問題的過程中出現非法行為，也就沒什麼值得憂愁或悔恨的事。反之，如果缺乏行為標準，不懂戒律規範，隨時可能因無知而造作惡業。那樣的話，就會時時憂悔懊惱，忐忑不安。「去來今佛所說正法，不違其教，能令三寶不斷，法得久住。」對於過去、現在、未來一切諸佛所說的正法，都能依教奉行，才能令三寶不斷，法得久住，使佛法在世間千秋萬代地流傳下去。

《大方等大集經》

　　又名《大集經》，30卷，北涼曇無讖譯。經名為「大集」，含義有二：一為大眾會集義，諸大菩薩悉來大集。二為諸法聚集義，謂「此經名為真實法義……無量寶聚」。

　　《大集》云：「十方世界菩薩，請佛為五滓眾生制于禁戒，如余佛土，為法久住故。佛後許之，便制禁戒。」①

①《大方等大集經》卷24　　 十方世界菩薩白佛言：「世尊，諸佛如來為如是等五滓眾生制于禁戒，唯願如來為法久住，複製禁戒。」(T13－172中－下)

《大集經·虛空目分中護法品第九》記載，世尊將此經付囑四大天王等，並告誡他們：「若有七眾弟子受持讀誦是經者，當至心護持。」諸天神發願：「從今往後當守護是法。」但他們也說到：若有佛子不能受持是經，更兼行為不端，便會令諸善鬼神舍離而令惡鬼其便，導致天下大亂。於是，十方菩薩就請佛制戒。「《大集》云：十方世界菩薩，請佛為五滓眾生制于禁戒。」《大集經》記載：十方世界的菩薩都請求佛陀為五濁惡世的眾生制定戒律。所謂五濁，一為命濁，壽命無常，朝不保夕；二為眾生濁，眾生間爾虞我詐，爭鬥不休；三為煩惱濁，眾生為煩惱所困，不得自在；四為見濁，即思想知見上的混亂；五為劫濁，世間有大三災、小三災等災難。因為這個世間災難頻仍，污濁不堪，菩薩深為憐憫，希望他們因受持戒律得到解脫。「如余佛土，為法久住故。」像其他國土一樣，為佛法久住世間而制定戒律。大千世界有無量佛國，有些國土曾經制戒，從而令正法久住。而在那些沒有制戒的國土，教法便不能久住。「佛後許之，便制禁戒。」佛陀應允大眾請求，為僧團及弟子們制定戒律。關於此，《四分律》在講述制戒緣起時也有相關記載：過去七佛中，有些佛陀曾廣說戒、廣說法，入滅後教法仍在流布。而那些沒有廣說戒、廣說法的佛陀，一旦入滅，教法也隨之隱沒。可見，說戒是正法久住的保障。

　　《大薩遮尼乾子所說經》

10卷，元魏天竺三藏菩提留支譯。

　　《薩遮尼犍》云：「若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德之身？」①

①《大薩遮尼乾子所說經》卷9　　 若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德之身。(T09－359上)　

《大薩遮尼乾子所說經》中，一位國王問尼犍子：「如來的三十二相、八十種好是以什麼為根本？是從什麼修行開始的？」尼犍子回答說：「所有一切功德的成就，其助道之行，舉要言之，都是從持戒開始。」接著，就是道宣律師所引的這段話。「《薩遮尼犍》云：若不持戒，乃至不得疥癩野干身。何況當得功德之身？」疥，皮膚病。癩，麻風病。野干，形色青黃如狗，群行夜鳴如狼，屬於兇殘醜陋的動物，佛經中時常以之作為反面比喻。《薩遮尼犍》說：如果不持凈戒的話，甚至無法感得長滿疥癩的野干之身，何況具足功德的莊嚴身相？因為破戒先要墮落地獄，然後才能得畜生報。所以對破戒者來說，感得畜生報尚且是一種奢望，這是何等可悲！

　　《月燈三昧經》

　　共有兩個譯本。一是《月燈三昧》，10卷，高齊天竺三藏那連提耶舍譯。一是《佛說月燈三昧經》，1卷，劉宋沙門先公譯。但兩譯均未見《行事鈔》引文，似應出自《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，弘一大師所編《鈔記扶桑集釋》亦作此說。

　　《月燈三昧》云：「雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸，雖處卑下少聞見，能凈持戒名勝士。」①

①《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》　　 雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處丑賤少聞見，能修戒智名勝士。(T32－746上)　

「《月燈三昧》云：雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能凈持戒名勝士。」經中說：有些人雖然儀錶莊嚴，出身高貴，更兼博聞強識，辯才無礙，但若不能受持凈戒，沒有清凈無染的言行，其實和禽獸並無本質區別。反過來說，雖然社會地位低下，也沒多少見識，但只要嚴持凈戒，就是高尚而令人尊敬的勝士。　　 印度是等級制度極嚴的國家，以不同種姓區分尊卑高下。此外，有些地區是以出身、地位區分尊卑，有些是以工作、職業區分尊卑，有些是以民族、膚色區分尊卑。那麼，佛教又是以什麼作為評判標準呢？關於這個問題，佛陀在《阿含經》中明確告訴我們：一切都是由你的行為所決定，你的行為高尚，那就是高尚的；你的行為低下，那就是低下的。人最重要的，不是血統，不是身份，更不是長相，而是內在的生命品質。為什麼佛陀能夠為人天所尊，萬眾歸仰？正是因為他成就了圓滿的慈悲和智慧。這種品質並非與生俱來，而是從高尚行為中產生的。我們有什麼樣的行為，就會成就什麼樣的生命品質，由貪嗔痴造就凡夫品質，由戒定慧造就聖賢品質。道宣律祖所引的這段文字也是說明，應依戒行之有無來評判人的尊卑。因為出身、相貌都是暫時的假相，而持戒能造就高尚的生命品質，對生命具有長遠意義。

　　《大般涅槃經》

　　又名《涅槃經》，40卷，分13品，北涼曇無懺譯。主要闡述如來常住、涅槃常樂我凈、眾生悉有佛性乃至闡提成佛等義。

　　《涅槃》云：「欲見佛性證大涅槃，必須深心修持凈戒。若持是經而毀凈戒，是魔眷屬，非我弟子。我亦不聽受持是經。」①

①《大般涅槃經》卷17　　 若我弟子受持、讀誦、書寫、演說《大涅槃經》有破戒者，有人呵責、輕賤、毀辱而作是言：「若佛秘藏《大涅槃經》有威力者，云何令汝毀所受戒？若人受持是《涅槃經》毀禁戒者，當知是經為無威力。若無威力，雖復讀誦為無利益。」緣是輕毀《涅槃經》故，復令無量無邊眾生墮於地獄。受持是經而毀戒者，則是眾生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。如是之人，我亦不聽受持是典。(T12－467中)

引文出自《涅槃經·梵行品》，是佛陀應迦葉菩薩問法而作的回答。「《涅槃》云：欲見佛性證大涅槃，必須深心修持凈戒。」《涅槃》說：如果想要明心見性，證大涅槃，必須認真修持凈戒。為什麼有些人在善知識點撥下能言下頓悟，但很多人卻不能呢？其中一個重要原因，就在於自身的煩惱障。如果妄想很多，煩惱障很厚，善知識也無法立即撥開。只有當遮蔽佛性的那層東西很薄時，才能直指人心，豁然開朗。怎樣才能令煩惱障變薄？關鍵在於持戒，心清凈了，見性自然容易。如果沒有清凈戒行作為保障，即使在某個特殊時刻見性，往往也不能持續地見，甚至一見就永不再見。因為見性後還須長養聖胎，這就需要不斷克服串習，為養道營造心靈環境。而從扭轉串習的角度來說，持戒又是極其重要的環節。因為串習也是緣起法，沒有相應外緣，或活動被限制時，它也會因得不到滋養而逐漸萎縮。「若持是經而毀凈戒，是魔眷屬，非我弟子。我亦不聽受持是經。」如果受持《涅槃經》卻不重視清凈戒律，甚至隨意毀戒破戒，那就是魔的眷屬，並不是我真正的弟子。因為他們不知道佛法修行的要領，所以我也不允許他們這樣學習。不少人自以為上根利智，總在期待向上一著的捷徑，覺得持戒婆婆媽媽，大可不必。須知，既是向上一著，就不是誰都能用起來的，是需要階梯，需要相應前提的。這個前提就是戒律，是聞思正見，是出離心、菩提心，這些都是明心見性不可或缺的。若是忽略這些要素，即使有幸遇到這一著，也是難以運用的，甚至會像「蛇飲水為毒」那樣流於狂禪。

　　《華嚴經》

　　《華嚴》偈言：「戒是無上菩提本，應當具足持凈戒，若能堅持于禁戒，則是如來所讚歎①。」故重引之，令誦心首。

①《大方廣佛華嚴經》卷6　　 戒是無上菩提本，應當具足持凈戒；若能具足持凈戒，一切如來所讚歎。(T09－433中)　

《華嚴經》這個偈頌出自「賢首菩薩品」，是文殊師利以偈問了達深義凈德，賢首菩薩所作的回答。「《華嚴》偈言：戒是無上菩提本，應當具足持凈戒，若能堅持于禁戒，則是如來所讚歎。」《華嚴經》的這個偈頌，是我們比較熟悉的。這裡所說的戒，既包含聲聞別解脫戒，也包含菩薩道的三聚凈戒，故為成就無上菩提之本。凡是佛弟子，皆應具足清凈戒行。倘能持戒精嚴，言行如法，諸佛如來也會歡喜讚歎。「故重引之，令誦心首。」此處再次引用《華嚴》經文，令大眾對戒引起高度重視，這對大乘弟子尤具警策意義。有些佛子片面理解大乘所說的空、無相等義，以為無持無犯，無善無罪，或以為持戒僅得人天果報而輕視之，故律祖特別引用《華嚴》、《涅槃》之文勸勉後學，用心良苦。

　　【4．大乘論】

　　四、大乘論者。

　　第四部分是依據大乘論典說明，內容引自《大智度論》、《地持論》、《十住毗婆沙》。

　　《大智度論》

　　根據30卷《摩訶般若》而造，共100卷，龍樹菩薩造，鳩摩羅什譯。本論是詮釋般若思想的重要論典，也是學習中觀的必讀論典。《大智度論》的這段論文，主要從五方面介紹持戒的利益。

　　《智論》云：「若求大利，當堅持戒。一切諸德之根，出家之要。如惜重寶，如護身命，以是戒為一切善法住處。又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，雖山居苦行，飲水服氣，著草衣披袈裟等，受諸苦行，空無所得。人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布。天人敬愛，所願皆得。持戒之人壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。」①

①《大智度論》卷13　　 若人求大善利，當堅持戒如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地一切萬物有形之類皆依地而住，戒亦如是，戒為一切善法住處。複次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得。若無戒欲得好果，亦復如是。若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異……人雖貧賤，而能持戒勝於富貴。而破戒者，華香木香不能遠聞，持戒之香周遍十方。持戒之人具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛，現世常得種種快樂。若欲天上人中，富貴長壽，取之不難。持戒清凈，所願皆得。複次持戒之人，見破戒人刑獄考掠種種苦惱，自知永離此事以為欣慶。若持戒之人，見善人得譽名聞快樂，心自念言：如彼得譽，我亦有分。持戒之人，壽終之時刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒清凈，心不怖畏。(T25－153中－下)

引文出自《大智度論·釋初品中屍羅波羅蜜義》，是解釋《摩訶般若經》中「罪不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜」的一段論文。「《智論》云：若求大利，當堅持戒。」《大智度論》說：如果想要追求解脫乃至成佛的大利益，就必須堅持清凈戒律。學佛並不是不追求利益，而是放棄世間小利，轉而追求究竟、圓滿的利益。在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴大師就是根據現前利益和究竟利益施設三士道，由此成就人生最大的利益。「一切諸德之根，出家之要。」戒律是一切德行建立的根本，也是出家修行的關鍵所在。從完成僧格到解脫道的建立，都是建立在戒的基礎上。如果我們毀戒、破戒，所有功德都無法建立，所有修行都無法成就。所以說，別解脫戒既是止惡的手段，也是一切善行產生的土壤。「如惜重寶，如護身命。」因為認識到戒律的重要性，我們應該像愛惜最極珍貴的寶物那樣，一心一意地防護它，不使它出現絲毫瑕疵。我們還要像愛護自己唯一的生命那樣，時時刻刻地關愛它，不使它受到任何損傷。甚至，我們要把戒看得比生命更寶貴，因為它是我們法身慧命的所依，其作用不僅僅在於這一期的色身。「以是戒為一切善法住處。」戒是世間、出世間一切善法建立的基礎。但這並不是說，不持戒就沒有善法了。世間也有世間的善法，如儒家提倡的仁義禮智信。再如基督教、伊斯蘭教等，也有他們的人天善法。但所有善法必將因為戒而變得純潔、穩定和圓滿，而解脫、無上菩提的成就，也都建立在戒的基礎上。如果隨意破戒，一切善法都不能圓滿。「又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。」這裡列舉三個比喻，就像沒有雙足想要遠行，沒有翅膀想要飛翔，沒有舟船想要渡河，都是不可能辦到的。對於修行來說，戒的作用就像雙足、翅膀和舟船一樣。我們想從生死此岸抵達涅槃彼岸，如果沒有戒，也是不可能成行的。「若無戒者，欲得好果，亦不可得。」好果，通人、天、聲聞、緣覺、佛五乘，對應前面所說的大利，應指解脫、成佛。如果不受持戒律，想要得到解脫或無上菩提的殊勝果報，是不可能的。「若棄此戒，雖山居苦行，飲水服氣，著草衣披袈裟等，受諸苦行，空無所得。」如果放棄戒律或不持戒，雖然住在深山勤修苦行，像印度的那些苦行外道，僅僅依賴水和空氣存活，身披茅草縫成的衣服、袈裟(披袈裟不等於佛教沙門，外道一樣也披袈裟)，受盡種種苦行折磨，最終還是一無所得。　　 很多人容易對苦修者產生盲目崇拜，覺得這是行常人所不能行，忍常人所不能忍。那麼，苦行是否都屬於佛法修行呢？我們從《阿含經》中可以看到，佛世時，許多外道的苦行不僅艱苦，甚至可以說是殘忍的。《大智度論》中，也有「或有人但服水為戒，或服乳，或服氣，或剃髮，或長發，或頂上留少許發，或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣，或冬入水，或夏火炙，若自墜高岩，若於恆河中洗，若日三浴再供養火，種種祠祀，種種咒願，受行苦行」的記載。但這樣的苦行是不是就能成就解脫？那些生活在社會底層的人，缺衣少食，饑寒交迫，他們的生活也可以說是一種苦行，能不能因此解脫？還有那些自虐的人，也會以種種難以想像的苦行折磨自己，能不能因此解脫？為什麼？　　 佛陀也提倡頭陀行，而這種頭陀行又能和解脫聯繫起來，原因何在？關鍵就在於戒，在於我們將行為賦予什麼內涵。惟有將這些行為賦予解脫的內涵，它才可能導向解脫。什麼又是解脫的內涵呢？就是出離心，就是定，就是慧。當我們的行為和這些內涵相應，才能成為解脫之因。反之，若未與解脫內涵掛鉤，修再苦的苦行，也只是自苦其身而已，是不可能導向解脫，不可能成為解脫之因的。甚至可能會因這些行為增長我慢，越修脾氣越大，反成修行障礙。「人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布。天人敬愛，所願皆得。」即使那些生活清貧、出身低賤的人，只要能嚴持凈戒，這種由持戒功德產生的戒香也會遍布十方，使大眾對之生起敬愛仰慕之心。不僅世人景仰，天人也會心生恭敬。因為持戒的功德，還能使所有善願皆悉圓滿，心想事成。歷史上，許多古德都是因為戒行高潔而流芳千古。近現代佛教史上，見月律師、弘一律師等持戒精嚴的大德，同樣為人傳頌，備受殊榮。這都是持戒功德所具備的感召力，並非他們求而得之。因為持戒能使人具有無染的言行，高尚的品質，令人肅然起敬。「持戒之人壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。」風，地水火風四大之一。在臨終四大將要解體時，風大如利刀般肢解身體，使全身筋脈一一斷絕，即使在如此痛苦的時刻，持戒者也會走得自在安然。因為他一生都在止惡行善，內心沒有任何愧疚和恐懼。反之，那些不持戒的人就會有很多擔心，擔心今生所造惡業現前，擔心淪落地獄受極大苦報。

　　《地持論》

　　又名《菩薩地持經》，是彌勒菩薩所造《瑜伽師地論》本地分第十五菩薩地的異譯，共8卷，北涼曇無讖譯。

　　《地持》云：「三十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報。」①

①《菩薩地持經》卷10　　 三十二相無差別因皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下賤人身，況大人相。(T30－955下)

引文出自《地持經·菩薩地持畢竟方便處建立品》，說明佛陀的三十二相、八十種好及其成因。「《地持》云：三十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報。」《地持經》說，佛陀所成就的三十二相雖有各自成因，但歸根結底，是建立在持戒的基礎上，這一點是共同的。所以說，持戒是三十二相的無差別因。如果不持戒的話，尚且不能得到低賤的人身，何況是圓滿的三十二相？這是佛陀和轉輪聖王才有的相貌特徵，其莊嚴無與倫比。

　　《十住毗婆沙》

　　又名《十生論》，共17卷，也是龍樹菩薩的著作，鳩摩羅什譯。

　　《十住毗婆沙》中有《贊戒》、《戒報》二品，廣列深利，具如彼說。

「《十住毗婆沙》中，有《贊戒》、《戒報》二品，廣列深利，具如彼說。」《十住毗婆沙》中，第七《贊戒品》和第八《戒報品》，通過讚歎戒和持戒果報，廣泛說明了持戒的深遠意義和殊勝功德。　　 關於這兩品的內容，《四分律行事鈔批》中有這樣一段說明：「彼論第十四卷有此二品。初明贊戒品，雲略贊屍羅少分。屍羅者，最是梵行之本。屍羅即是功德寶積，又是功德住處，亦如大地萬物依止。屍羅度人能過生死，猶如牢船能度大海。屍羅能滅煩惱患，猶如良藥能消眾病。又屍羅能度人出諸惡道，如度深水得好橋樑。如是種種贊屍羅功能，並一例義，文繁不錄。次有戒報品，明菩薩能凈屍羅得離垢地(謂第二地)。常作轉輪聖王十善化人，七寶自然。文中廣明七寶之相嚴麗等事，功益之力。文廣不錄也。」(《四分律行事鈔批》卷3，X42－669下)　　 以上，是化教關於對戒功德的說明。