《瑜伽師地論》聲聞地講錄 十八 有心定與無心定 無想定與滅盡定

有心定與無心定 無想定與滅盡定「複次依靜慮等，當知能入二無心定，一者無想定、二者滅盡定。」禪定修到了，可以證道兩種無心定的境界，就是無想定與滅盡定，都屬於無心定的境界，大原則是無心定。「無想定者，唯諸異生，由棄背想作意，方便能入。」這是第一個無想定。一切奇人，或是鬼、妖、神等，他們或人或鬼或仙，他們不是正道，而是外道；這些都屬於異生，他們都可以做到無想定。由於棄背想的作意，拋棄了思想，硬是不準自己思想，由這個隨時壓制自己思想的作意方便，能夠進入無想定。但要注意的是，無想定是外道定；不要說外道定你就看不起，你查查三界天人表，無想定還是色界的上界，外道定能生到色界天也是很不容易的啊！但是，不要認為無想定很容易修到，那是很不容易的，人真能做到沒有「想」，這個色身可以變成化石，成為不生不死。中國有望夫石，丈夫出門，太太站在門口天天盼望，後來就變成獃獃的化石了，中國好幾個地方都有望夫石。真的還是假的不管，理論上是有可能。她想丈夫，進入了無想，遠遠望，天天望，想丈夫想痴了，沒有了思想，慢慢身體變成化石了，這也是一個外道的異生境界。注意啊！吃素的人，吃草、吃葉，摘了一朵花來吃，算不定你就摘到一個無想定果位的生命；算不定一棵青菜，就是一個無想定的人變的。所以對於異生境界，一定要了解。「滅盡定者，唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。」得道的佛弟子們，得道的羅漢聖人，由於止息了想、妄念，有意地把身體的感受控制住，也就是用方便，能入滅盡定。這是講有兩種方法，兩種定的原則。「如是二定，由二作意方便能入。謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，漸次能入。」這兩種定，有兩種作意，放棄了思想作意是第一要點。雖然壓制了自己的思想，拋棄了自己的思想，變成獃獃的，一天到晚都是沒有思想的這個作意，但光是這個作意還是不行；還要勤修加行，還有許多加工的方法，漸漸可以進入無想定。「若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次能入。」滅盡定是阿羅漢境界最高的禪定，是四禪八定的最高處，是到了非想非非想處定。非想，不是想；非非想，不是沒有想，不是一般人認為的沒有思想的那個境界，

它還有一靈不昧，似知非知，非知似知這樣一個境界。由非想非非想定境界再求上進，「暫時止息所緣作意」是第一條件，「勤修加行」是第二個條件，才可以漸次能入滅盡定。「若諸異生作如是念，諸想如病，諸想如癰，諸想如箭，唯有無想寂靜微妙，攝受如是背想作意，於所念起一切想中，精勤修習不念作意，由此修習為因緣故，加行道中是有心住。」有些異生認為，思想是一種毛病，是個過患，所以自己起心動念都會害怕，認為思想像生瘡又像箭一樣，所以要把思想拋棄，只想求一個清凈，求一個不思不想的清凈境界。以這樣的觀念而做到自己念頭隨時可以清凈，自己一起心動念就厭惡拋棄，由這樣的修持，慢慢修習不念的作意，不起念頭，不動心，這種修行叫做修無想定加行道中的有心位。因為他的心有意做到無想，不起思想，不動心，所以這還不算是無心位。明朝有位理學家學孟子的不動心，他有一次病倒了，也不吃，也不拉，一身發冷，石頭一樣硬硬的。他是做學問講修養的，練習不動心，儒家同佛家一樣，也有做工夫的。《明儒學案》記載，有一天夜裡，他忽然做夢，看到一位老頭子，相貌非凡，問他：你病好一點沒有？他說好像這兩天好一點。長者說：我不問你身體的病，我問你心病。他說我沒有心病啊！長者說：你怎麼沒有心病？你把心壓製得像石頭一樣。他說：這個怎麼是病？這是學古聖人不動心，是我平生得力之處。長者說：不動心是這個道理嗎？你要知道此心是天機活潑潑的，你硬壓制自己不動心，那是假的，所以你壓制久了，不但心成病，身也病了，這就是毛病啊，你把學問搞錯了。長者自稱青城丈人，不知道是儒家還是道家，或是佛家的人，把他罵了一頓。他聽了這一番話，自己嚇得一身冷汗，十幾年做工夫都走錯了路，現在曉得了，此心是天機活潑潑的。他一生中遇了不少異人，儒家、道家都有，所以學問很有成就，成理學家。他佛法也懂，最後成就了。在他要死的時候，是預知時至，無疾而終。可是死後有人在別處曾碰到他，他說是來玩玩的，所以儒釋道三家，功用到達了都一樣。這是講無想定。所以壓制自心不起念，會變成病態，甚至像石頭那樣的境界，這還是屬於有心位，因為這是有心作到無想的。「入定無間，心不復轉，如是出離想作意為先，已離遍凈貪，未離廣果貪，諸心心法滅，是名無想定，由是方便證得此定。」入無想定，此心壓制不動無間，因此他跳出了思想的境界，不用作意了。你把三界天人表拿來看，他做了幾十年的這種工夫，當這個肉身壞了，他往生哪裡呢？超過了遍凈天，進入了廣果天、無想天的那個天人境界。但仍屬於外道定，這個天人境界離開了「遍凈貪」，沒有離開「廣果貪」。「諸心心法滅，是名無想定」，一切心都不起了，起心動念壓下了，這是無想定。「若諸聖者已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處，心求上進，心上進時，求上所緣竟無所得，無所得故，滅而不轉。」無心定有兩種境界，一者是無想定，剛才已講過；第二是滅盡定，超過了非想非非想的境界。再向上進步，說空嘛，非空；非空嘛，即空，一切自然切斷，而無所得。「如是有學，已離無所有處貪，或阿羅漢，求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定。」這樣努力修學，離了無所有處貪，或者證得阿羅漢果，對人世間實在有點厭煩了，不是不來，是請個長假，所以心入滅盡定。
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